João 19

Exposição do Evangelho de João

É nosso propósito dar (DV) uma exposição versículo por versículo do quarto Evangelho no decorrer desta série de estudos, mas antes de nos voltarmos para os versículos iniciais do capítulo I será necessário considerar o Evangelho de João como um todo, com o esforço de descobrir seu escopo, seu tema central e sua relação com os outros três Evangelhos. Não desperdiçaremos o tempo do leitor entrando em uma discussão sobre quem escreveu este quarto Evangelho, sobre onde João estava quando o escreveu, nem sobre a data provável em que foi escrito.

Estes podem ser pontos de interesse acadêmico, mas não fornecem alimento para a alma, nem fornecem qualquer ajuda para a compreensão desta seção da Bíblia, e essas são as duas principais coisas que desejamos realizar. Nosso objetivo é abrir as Escrituras de tal maneira que o leitor possa entrar no significado do que Deus registrou para nosso aprendizado nesta parte de Sua Santa Palavra, e edificar aqueles que são membros da Família Fé.

Cada livro da Bíblia tem um tema proeminente e dominante que é peculiar a si mesmo. Assim como cada membro do corpo humano tem sua função particular, cada livro da Bíblia tem seu propósito e missão especiais. O tema do Evangelho de João é a Deidade do Salvador. Aqui, como em nenhum outro lugar nas Escrituras tão completamente, a Divindade de Cristo é apresentada à nossa visão. O que se destaca neste quarto Evangelho é a filiação divina do Senhor Jesus.

Neste Livro nos é mostrado que Aquele que foi anunciado pelos anjos aos pastores de Belém, que andou nesta terra por trinta e três anos, que foi crucificado no Calvário, que ressuscitou em triunfo da sepultura, e que quarenta dias depois partiu essas cenas, não era outro senão o Senhor da Glória. A evidência disso é esmagadora, as provas quase incontáveis, e o efeito de contemplá-las deve ser curvar nossos corações em adoração diante "do grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo" ( Tito 2:13 ).

Aqui está um tema digno de nossa atenção com mais oração. Se o Espírito Santo teve o cuidado tão marcante de guardar as perfeições da humanidade de nosso Senhor - visto, por exemplo, nas palavras do anjo a Maria "o Santo que de ti há de nascer", "feito à semelhança da carne do pecado, "etc. - igualmente o Inspirador das Escrituras cuidou para que não haja incerteza quanto à filiação divina de nosso Salvador.

Assim como os profetas do Antigo Testamento deram a conhecer que Aquele que havia de vir deveria ser um Homem, um Homem perfeito, também a predição messiânica deu uma clara insinuação de que Ele deveria ser mais do que um homem. Por meio de Isaías Deus predisse: "Porque um menino nos nasceu, um filho se nos deu; e o governo está sobre os seus ombros; e o seu nome será: Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Príncipe da paz.

Por meio de Miquéias, Ele declarou: “Mas tu, Belém Efrata, ainda que pequena entre os milhares de Judá, de ti me sairá o que há de reinar em Israel; Cujas saídas são desde os dias da eternidade.” Através de Zacarias Ele disse: “Desperta, ó Espada, contra meu Pastor, e contra o homem que é meu companheiro, diz o Senhor dos Exércitos: feri o Pastor, e as ovelhas ser disperso.

"Através do salmista, Ele anunciou: "Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus inimigos por escabelo dos teus pés". hoje te gerei (ou, 'te dei à luz')." Nestes dias de afastamento generalizado da fé, não se pode insistir com muita força ou com muita frequência que o Senhor Jesus não é outro senão a Segunda Pessoa da bem-aventurada Trindade, co-eterna e co-igual ao Pai e ao Espírito Santo.

De acordo com o tema especial deste quarto Evangelho, é aqui que temos a revelação completa das glórias divinas de Cristo. É aqui que O vemos habitando com Deus antes que o tempo começasse e antes que a criatura fosse formada ( João 1:1 ; João 1:2 ).

É aqui que Ele é denominado "O unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade" ( João 1:14 ). É aqui que lemos de João Batista dando testemunho "que este é o Filho de Deus" ( João 1:34 ). É aqui que lemos "Este princípio de milagres fez Jesus em Caná da Galiléia, e manifestou a sua glória" ( João 2:11 ).

É aqui que nos é dito que o Salvador disse "Destruí este templo, e em três dias o levantarei" ( João 2:19 ). É aqui que aprendemos que "O Pai ama o Filho, e tudo entregou em suas mãos" ( João 3:35 ). É neste Evangelho que ouvimos Cristo dizendo: "Porque, assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica a quem quer.

Pois o Pai a ninguém julga, mas deu todo o julgamento ao Filho, para que todos honrem o Filho, como honram o Pai" ( João 5:21-23 ). ​​É aqui que O encontramos declarando: "Antes de Abraão era, eu sou" ( João 8:58 ).

É aqui que Ele afirmou "Eu e meu Pai somos Um" ( João 10:30 ). É aqui que Ele testifica "Quem me vê a mim vê o Pai" ( João 14:9 ).

Antes de abordarmos o Evangelho de João em detalhes, algumas palavras também devem ser ditas sobre o escopo do quarto Evangelho. Deve ficar evidente imediatamente que isso é bem diferente dos outros três. Lá, Cristo é visto em relacionamentos humanos e conectado com um povo terreno; mas aqui Ele é visto em um relacionamento divino e conectado com um povo celestial. É verdade que o mistério do "Corpo" não é revelado aqui - que é encontrado apenas no que o apóstolo Paulo escreveu quando ele foi movido pelo Espírito Santo - mas é a relação de família que está aqui em vista: o Filho de Deus juntamente com os filhos de Deus.

Também é verdade que o "chamado celestial", como tal, não é totalmente desenvolvido aqui, mas há indícios claros dele, como um estudo cuidadoso torna aparente. Nos três primeiros Evangelhos, Cristo é visto ligado aos judeus, proclamando o reino messiânico, proclamação que cessou, porém, tão logo se tornou evidente que a nação O havia rejeitado. Mas aqui no Evangelho de João Sua rejeição é antecipada desde o início, pois no primeiro capítulo nos é dito: “Ele veio para os seus, e os seus não o receberam.

"As limitações que prevalecem em relação a muito do que é encontrado nos três primeiros Evangelhos não prevalecem, portanto, no Evangelho de João. Novamente, no Evangelho de João o Salvador é apresentado como o Filho de Deus, e como tal Ele só pode ser conhecido por Neste plano, então, o judeu não tem prioridade. A reivindicação do judeu sobre Cristo era puramente carnal (decorrente do fato de que Ele era "o Filho de Davi"), enquanto os crentes são relacionados ao Filho de Deus por união espiritual.

Primeiro, em João 1:11-13 lemos: “Veio para os seus, e os seus não o receberam. sobre o seu nome; que não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus”.

A partir desses versículos podemos notar três coisas: primeiro, os judeus como uma nação rejeitaram o Enviado do Pai, eles "não o receberam"; segundo, uma empresa o "recebeu", mesmo aquelas que "acreditaram em seu nome"; terceiro, esta companhia é aqui designada "os filhos de Deus", que "nasceram... de Deus". Não há nada que de alguma forma se assemelhe a isso nos outros Evangelhos. Aqui somente, nos quatro Evangelhos, a verdade do novo nascimento é trazida diante de nós.

E é pelo novo nascimento que entramos na família de Deus. Como, então, a família de Deus vai além dos crentes judeus, e inclui todos os crentes gentios também, nós propomos que o Evangelho de João não pode ser restrito ao povo de doze tribos.

Terceiro, no décimo capítulo de João, lemos que o Salvador disse: “Eu sou o bom pastor, e conheço as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido. a minha vida pelas ovelhas" (versículos 14, 15). Imediatamente após isso, Ele prosseguiu dizendo: “E ainda tenho outras ovelhas, que não são deste aprisco; também me convém trazê-las, e elas ouvirão a minha voz, e haverá um aprisco e um pastor” (versículo 16). ).

Quem eram essas "outras ovelhas?" Antes que possamos responder a isso, devemos verificar quem eram as "ovelhas" mencionadas por Cristo nos primeiros quinze versículos deste capítulo. Quanto a quem eles eram, só pode haver uma resposta: eles não eram a nação de Israel como tal, pois "não o receberam"; não, eles eram o pequeno grupo que o "recebeu", que "acreditou em seu nome". Mas Cristo continua a falar de um futuro grupo de crentes, “outras ovelhas tenho (falando como Deus que chama as coisas que não são como se fossem: Romanos 4:17 ), também devo trazer.

Claramente, as “outras ovelhas” que não haviam sido trazidas para o aprisco no momento em que o Salvador falou, eram crentes dentre os gentios, e estes, juntamente com os crentes judeus, deveriam ser “um aprisco” (ou, melhor, "um rebanho"), que é o equivalente a uma família, a família de Deus.

Em quarto lugar, em João 11:49-52 lemos: "e um deles, chamado Caifás, sendo o sumo sacerdote naquele mesmo ano, disse-lhes: Não sabeis absolutamente nada, nem considerais que nos convém que aquele homem deve morrer pelo povo, e que toda a nação não pereça. E isso ele não falou por si mesmo; mas sendo sumo sacerdote naquele ano, ele profetizou que Jesus morreria por aquela nação, e não somente por aquela nação, mas também por aquela ele deve reunir em um os filhos de Deus que foram dispersos.

"Esta foi uma profecia notável, e continha muito mais nela do que Caifás estava ciente. Ela deu a conhecer o propósito divino na morte do Salvador e revelou o que seria o resultado do grande sacrifício. Parecia muito além dos limites do judaísmo, incluindo dentro de seu alcance crentes pecadores dos gentios.Os "filhos de Deus que foram dispersos" foram os eleitos encontrados entre todas as nações.

Que eles foram aqui denominados "filhos de Deus" enquanto vistos como ainda "dispersos", nos dá o ponto de vista divino, sendo paralelo com "outras ovelhas que tenho". Mas o que desejamos chamar atenção especial é a declaração de que esses crentes dentre os gentios deveriam ser "reunidos em um", não em um "corpo" (pois como dito anteriormente, o corpo não se enquadra no escopo de escritos de João), mas uma família, a família de Deus.

Quinto, em João 14:2 ; João 14:3 lemos que Cristo disse aos seus discípulos: "Na casa de meu Pai há muitas moradas; se não fosse assim, eu vo-lo teria dito. Vou preparar-vos lugar. E se eu for preparar um lugar para vós, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vós também.

“Como isso é totalmente diferente de tudo o que pode ser encontrado nos três primeiros Evangelhos, dificilmente precisa ser apontado. os santos para o céu, e levá-los para onde Cristo está agora é expressamente mencionado, e manifestamente isso não pode de modo algum ser limitado aos crentes judeus.

Sexto, sem tentar desenvolver este ponto em qualquer extensão, deve-se notar que a relação que o Espírito Santo mantém com os crentes neste Evangelho é totalmente diferente do que está diante de nós nos três primeiros. Aqui apenas lemos sobre ser "nascido do Espírito" ( João 3:5 ). Aqui somente Ele é denominado seu "Consolador" ou Advogado ( João 14:16 ); e somente aqui lemos sobre Ele "permanecendo para sempre" com os crentes ( João 14:16 ).

Sétimo, a oração sacerdotal do Salvador, registrada em João 17 e não encontrada em nenhum outro lugar nos Evangelhos, mostra claramente que mais do que crentes judeus são aqui contemplados e evidencia o escopo mais amplo deste quarto Evangelho. Aqui encontramos o Salvador dizendo: "Pai, é chegada a hora; glorifica a teu Filho, para que também teu Filho te glorifique; assim como lhe deste poder sobre toda a carne, para que dê a vida eterna a todos quantos lhe deste dele.

"Os "todos que lhe deste" abrange toda a família de Deus. Novamente, no versículo 20, o Senhor Jesus diz: "Não rogo somente por estes, mas também por aqueles que crerão em mim por meio da sua palavra: "os "estes" evidentemente se referem aos crentes judeus, enquanto os "eles também" aguardavam os crentes gentios. Finalmente, Suas palavras no versículo 22, "e a glória que me deste, eu lhes dei; que eles sejam um, assim como nós somos um" mostra, mais uma vez, que toda a família de Deus estava aqui antes dele.

Ao encerrar este capítulo, queremos preparar o leitor para o segundo da série. No próximo capítulo (DV) retomaremos a primeira seção do capítulo de abertura, e é nosso desejo sincero que muitos de nossos leitores façam desses versículos o assunto de estudo e meditação com oração. O professor da Bíblia que se torna um substituto para o estudo diligente por parte daqueles que o ouvem é um obstáculo e não uma ajuda.

A tarefa do professor é levar as pessoas à busca das Escrituras por si mesmas, estimulando seu interesse pela Palavra Sagrada e instruindo-as sobre como fazê-lo. Com este fim em vista, será nosso objetivo preparar uma série de perguntas ao final de cada capítulo sobre a passagem a ser exposta no seguinte, para que o leitor possa estudá-la por si mesmo. Abaixo estão sete perguntas sobre a passagem para a porção que estudaremos na próxima lição, e nós fervorosamente pedimos aos nossos leitores que estudem os primeiros treze versículos de João 1 , e se concentrem nos pontos levantados por nossas perguntas.

1. A que "princípio" se refere João 1:1 ?

2. Como posso obter um conhecimento melhor, mais profundo e mais completo do próprio Deus? Ao estudar a natureza? Pela oração? Estudando as Escrituras? Ou como?

4. Qual é o significado de João 1:4 - "A Vida era a Luz dos homens?"

5. O fato de o Salvador ser chamado de "a Luz" em João 1:7 , nos ensina o que?

6. O que João 1:12 ensina sobre o que um pecador deve fazer para ser salvo?

7. Qual é o significado exato de cada cláusula em João 1:13 ?

Ore e medite muito sobre cada uma dessas perguntas, e acima de tudo "Examine as Escrituras" para encontrar as respostas de Deus. As respostas a essas perguntas serão encontradas no próximo capítulo, no decorrer de nossa exposição de João 1:1-13 .