1 Coríntios 7:17-40

Comentários do mordomo

SEÇÃO 3

As pressões do casamento ( 1 Coríntios 7:17-40 )

17 Apenas, que cada um viva a vida que o Senhor lhe designou e na qual Deus o chamou. Esta é a minha regra em todas as igrejas. 18Alguém já era circuncidado no momento de seu chamado? Que ele não procure remover as marcas da circuncisão. Alguém era incircunciso no momento de sua chamada? Que ele não busque a circuncisão. 19 Porque nem a circuncisão nem a incircuncisão valem nada, mas sim a observância dos mandamentos de Deus.

20Cada um deve permanecer no estado em que foi chamado.21 Você era um escravo quando chamado? Deixa para lá. Mas se você pode ganhar sua liberdade, aproveite a oportunidade. 22Pois aquele que foi chamado no Senhor como escravo é um liberto do Senhor. Da mesma forma aquele que era livre quando chamado é escravo de Cristo. 23 Fostes comprados por bom preço; não se tornem escravos dos homens. 24Portanto, irmãos, em qualquer estado que cada um foi chamado, permaneça ali com Deus.

25 Quanto aos solteiros, não tenho mandamento do Senhor, mas dou minha opinião como alguém que pela misericórdia do Senhor é digno de confiança. 26Penso que, em vista da presente aflição, é bom que uma pessoa permaneça como ele Isaías 27:1-13 Você está ligado a uma mulher? Não procure ser livre. Você está livre de uma esposa? Não procure casamento.

28Mas, se te casares, não pecas, e se uma moça se casar, não peca. No entanto, aqueles que se casam terão problemas mundanos, e eu os pouparia disso. 29Quero dizer, irmãos, que o tempo determinado é muito curto; doravante, os que têm mulher vivam como se não a tivessem; aqueles que lidam com o mundo como se não tivessem nada a ver com ele; pois a forma deste mundo está passando.

32 Quero que você fique livre de ansiedades. O solteiro preocupa-se com os negócios do Senhor, em como agradar ao Senhor; 33mas o homem casado está preocupado com os negócios mundanos, em como agradar a sua esposa, 34e seus interesses estão divididos. E a mulher ou moça solteira está preocupada com os negócios do Senhor, como ser santa de corpo e espírito; mas a mulher casada está preocupada com os assuntos mundanos, como agradar ao marido. 35Digo isso para o seu próprio benefício, não para impor qualquer restrição sobre você, mas para promover a boa ordem e garantir sua devoção indivisa ao Senhor.

36 Se alguém pensa que não está se comportando bem com sua noiva, se suas paixões são fortes, e tem que ser, faça o que quiser; que se casem, não é pecado. 37Mas aquele que está firmemente estabelecido em seu coração, não tendo nenhuma necessidade, mas tendo seu desejo sob controle, e determinou isso em seu coração, para mantê-la como sua noiva, ele fará bem. 38 De modo que aquele que se casa com sua noiva faz bem; e aquele que se abstém do casamento se sairá melhor.

39 A mulher está ligada ao marido enquanto ele viver. Se o marido morrer, ela fica livre para casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor. 40Mas, na minha opinião, ela é mais feliz se permanecer como está. E eu acho que tenho o Espírito de Deus.

1 Coríntios 7:17-24 Desconforto : Alguns, depois de terem se tornado cristãos, ficaram desconcertados com suas circunstâncias. Alguns aparentemente estavam convencidos de que tornar-se cristão significava que as circunstâncias deveriam mudar junto com mudanças no comportamento. Paulo acabou de discutir a questão de que um casamento não deve ser desfeito só porque um dos cônjuges se tornou cristão e o outro não.

Querendo reforçar esse princípio, Paulo afirma: Somente cada um viva a vida que o Senhor lhe designou e na qual Deus o chamou. Esta é a minha regra em todas as igrejas. Paulo não proíbe melhorar as circunstâncias de alguém, mas ele torna uma regra para a igreja universal que um cristão deve tirar o máximo proveito de suas circunstâncias, quaisquer que sejam (a menos que sejam pecaminosas).

Nenhuma mudança violenta nas circunstâncias do dia-a-dia de uma pessoa deve ser feita apenas porque ela se tornou cristã. O cristão pode glorificar a Deus em quase todas as circunstâncias da vida. Isso se aplica ao trabalho, estado civil, status social ou nacionalidade. Essas circunstâncias são ditas por Paulo como designadas (Gr. emerisen, dividido, repartido) pelo Senhor. De fato, as circunstâncias de nossas vidas são reguladas pela providência de Deus.

Somos cidadãos de uma nação em particular pela providência de Deus. Estamos rodeados de oportunidades ou falta de oportunidades pela providência de Deus. Mas, seja qual for a circunstância em que nos encontremos, devemos estar contentes (cf. Filipenses 4:11 e segs.). Não somos responsáveis ​​por nossas circunstâncias, mas somos responsáveis ​​por nossas atitudes e ações nessas circunstâncias.

Muitas vezes é uma tentação para o novo cristão fazer mudanças violentas em suas circunstâncias ou arredores. Ele pode querer largar o emprego, mudar-se de sua vizinhança, romper com seu círculo social e tentar criar um novo conjunto de circunstâncias - uma vida totalmente nova para si mesmo. Mas Deus quer que o crente seja um crente apesar e cercado por suas circunstâncias designadas. Paulo estabelece uma série de analogias para ilustrar seu princípio.

Por mais estranho que pareça, alguns dos judeus de Corinto que se tornaram cristãos pensaram que deveriam remover a marca da circuncisão. Os judeus que desejavam copiar os costumes gregos da era macabeia instituíram um processo para remover a aparência da circuncisão (ver 1Ma. 1:15; Josefo, Antiguidades, 12:5:1). Outros em Corinto, gentios cristãos, achavam que deveriam se submeter ao rito da circuncisão.

Os judaizantes nos primórdios da igreja tentaram fazer da circuncisão um dogma a ser obedecido por todos que desejassem se tornar cristãos (cf. Filipenses 3:2 ; Atos 15:1 ss.). A circuncisão e a incircuncisão são usadas frequentemente para simbolizar hábitos culturais judaicos e gentios.

Isso pode até ser o caso aqui. Paulo certamente praticou muitos costumes judaicos como cristão. Ele não renunciou violentamente ao seu judaísmo quando se tornou cristão. Ninguém deve se despojar de sua nacionalidade, cultura ou circunstâncias físicas (desde que não sejam pecaminosas) quando se torna cristão. Em qualquer circunstância que alguém seja chamado pelo evangelho para se tornar cristão, deixe-o permanecer.

Novamente, se o homem se encontra nas circunstâncias da escravidão quando responde ao evangelho e se torna um cristão, ele não deve usar nenhum meio violento ou socialmente destrutivo para mudar suas circunstâncias. O cristianismo representa a ordem civil. Não tolera a anarquia de nenhuma forma ou por qualquer motivo. Jesus, sob o domínio romano, disse: Dai a César o que é de César e a Deus o que é de Deus.

Pedro escreveu: Sujeite-se, pelo amor do Senhor, a toda instituição humana, seja ao imperador como supremo, seja aos governadores enviados por ele para punir aqueles que praticam o mal. ( 1 Pedro 2:13-14 ). Leia o que Paulo disse em Romanos 13:1-7 ; lembre-se dos exemplos de Daniel, Neemias e Ester; veja o que Deus disse aos prisioneiros de guerra judeus em Jeremias 29:1-8 .

É claro que a Bíblia ensina por preceito que todos os homens são criados iguais e dotados por seu Criador de certos direitos inalienáveis. Deus nunca pretendeu que nenhum homem fosse explorado ou escravizado por outro. Mas Deus nunca pretendeu que nenhum homem vivesse em uma sociedade que adora vacas e macacos sagrados, enquanto milhões de pessoas morrem de fome. No entanto, na escravidão ou na liberdade, na pobreza ou na fartura, a primeira responsabilidade de todo homem é obedecer ao evangelho. As circunstâncias são irrelevantes para a fé e o amor a Deus. Paulo diz para não se importar com as circunstâncias. A frase grega poderia ser traduzida: Não deve importar para você quais são suas circunstâncias.

Alguns comentaristas sustentam que a frase grega ( 1 Coríntios 7:21 b) all-'ei kai dunassai eleutheros genesthai, mallon chresai, deveria ser traduzida: E mesmo que você se torne capaz de ser livre, permaneça como está e use-o. Outros sustentam que a tradução deveria ser: Mas se você se tornar capaz de ser livre, aproveite a oportunidade e torne-se livre.

Uma vez que qualquer tradução pode se encaixar na construção gramatical, devemos ter cuidado para não sermos dogmáticos quanto à sua interpretação. Por um lado, o contexto imediato parece exigir o significado: mesmo que um escravo cristão tenha a oportunidade de se tornar um homem livre, ele deve permanecer escravo e usar essa sorte na vida para servir a Deus. Por outro lado, o contexto geral da moralidade cristã parece exigir o significado: E todo escravo cristão que tiver a oportunidade de se tornar um homem livre deve aproveitar essa oportunidade para usá-la no serviço de Cristo.

Paulo certamente não defenderia que nenhum escravo cristão fugisse de seu amo ou usasse meios violentos para obter a liberdade. Paulo enviou pessoalmente um escravo fugitivo (Onésimo) de volta ao seu mestre (Filemon). Mas, neste caso, tanto o mestre quanto o escravo eram cristãos e Paulo exortou tal fraternidade que praticamente apagaria a distinção entre escravo e mestre. Paulo não usurpou o direito de Filemom de ter seu servo de volta ao seu serviço.

Wilbur Fields diz em seu comentário sobre Filipenses, Colossenses, Filemon, (College Press), Como cristãos, chegamos tão longe em nossa repulsa contra a escravidão que a atenção de Paulo aos direitos legais de Filemom como mestre nos parece mais uma violação de Onésimo maior direito de ser livre do que uma preservação necessária dos direitos de Filemom. O cristão deve ler o seguinte sobre a escravidão ( Deuteronômio 23:15-16 ; Gálatas 3:28 ; Colossenses 3:22-25 ; Colossenses 4:1 ; Tito 2:9-10 ; 1 Timóteo 6:1-2 ; Efésios 6:5-9 ; e todo o livro de Filemom).

Devemos tentar manter nossos sentimentos subjetivos sobre a escravidão no mínimo ao tentar decidir o que Paulo quis dizer aqui. Paulo é enfático quanto ao princípio: Cada um deve permanecer no estado em que foi chamado. Ele repete três vezes ( 1 Coríntios 7:17 ; 1 Coríntios 7:20 ; 1 Coríntios 7:24 )! 1 Coríntios 7:22 parece reforçar este princípio.

Mas nossa interpretação de 1 Coríntios 7:22 dependerá de nossa interpretação de 1 Coríntios 7:21 . O que Paulo parece estar dizendo em tudo isso é o que dissemos no início: Deus quer que o crente seja um crente apesar e cercado por suas circunstâncias designadas.

Se um cristão é um servo ou um homem livre não faz diferença - deixe-o permanecer lá com Deus ( 1 Coríntios 7:24 ).

Qualquer pessoa que se torna um cristão enquanto escravo é libertada da escravidão do pecado por Cristo. Esta é a única liberdade que realmente importa para a eternidade. E qualquer pessoa que se torna cristã enquanto homem livre está escravizada ao Senhor Jesus Cristo e não tem direitos espirituais próprios. Os cristãos pertencem a Jesus como escravos comprados. Ele é o Mestre deles. Eles devem fazer o que Cristo ordena; eles devem servir a Cristo.

Os cristãos não devem entregar o controle de suas mentes ou ações a ninguém além de Jesus. Cristo é o único Mestre do cristão (veja 1 Coríntios 6:20 ). Paulo está se referindo à necessidade do cristão de evitar que alguma circunstância externa ou alguma ameaça de um próximo usurpe o direito de Cristo à propriedade absoluta.

A história bíblica documenta vários exemplos de homens e mulheres que serviram a Deus apesar das circunstâncias difíceis. José, vendido como escravo, preso injustamente, tornou-se o segundo governante do Egito; Daniel, levado para a Babilônia como prisioneiro de guerra, tornou-se o terceiro governante na Babilônia e, mais tarde, na Pérsia; Ester, uma donzela entre os judeus exilados, tornou-se rainha da Pérsia; Mordecai, tio de Ester, tornou-se ministro do governo persa; Neemias, também dos exilados judeus, tornou-se o copeiro do rei.

Também é significativo que nem João Batista nem Jesus insistiram que as pessoas mudassem suas ocupações (soldados e coletores de impostos), residências ou tradições culturais (desde que não fossem pecaminosas) como um requisito para o discipulado. Pedro não exigiu que Cornélio renunciasse ao cargo de oficial (centurião) do exército romano para se tornar cristão; Paulo não exigiu que Sérgio Paulo ( Atos 13:1-52 ) nem o carcereiro de Filipos ( Atos 16:1-40 ) mudassem suas circunstâncias quando se tornassem cristãos.

Não devemos perder de vista o fato de que o assunto principal discutido por Paulo nesse contexto é o casamento. Ele está declarando um princípio geral e citando várias áreas de aplicação, mas a principal aplicação é o casamento. Se uma pessoa se torna cristã enquanto casada com um descrente, o novo cristão não deve buscar a dissolução do casamento. O cristão está livre de tal casamento apenas se o incrédulo se divorciar do cristão.

Paulo sugere que, ao manter o casamento intacto, o crente é capaz de exercer tal influência santificada tanto sobre o cônjuge incrédulo quanto sobre os filhos do casamento. Existe a melhor possibilidade de converter toda a família a Cristo. Exemplos bíblicos podem ser citados para este princípio: José se casou com a filha de um sacerdote egípcio ( Gênesis 41:45 ), mantendo sua forte fé e criando seus filhos na fé: Boaz casou-se com Rute, que era moabita, e ela se tornou ancestral de Cristo ; Raabe, uma prostituta cananéia, casou-se com um israelita (Salmom, Mateus 1:5), e tornou-se um ancestral de Cristo; Ester, uma judia, casou-se com um imperador pagão e salvou seu povo. Os crentes não procuram reformar os indivíduos por meio de convulsões sociais; eles procuram reformar a sociedade convertendo indivíduos a Cristo!

1 Coríntios 7:25-31 Aflição: Este parágrafo declara claramente o propósito principal de Paulo ao defender que é bom que os solteiros e as viúvas permaneçam solteiros como ele (1 Coríntios 7:8 ). Seu propósito principal não é que o celibato seja espiritualmente superior ao casamento.

O celibato foi ordenado nesta resposta apostólica aos cristãos em Corinto em 56-57 dC por causa das circunstâncias estressantes que sobrevieram aos cristãos na segunda metade do primeiro século. A perseguição aos cristãos sob Nero já havia começado em 54 dC Essas perseguições continuaram por mais quarenta anos até atingirem uma intensidade em 81-96 dC sob Domiciano, que viu centenas de milhares de cristãos morrerem.

Simplesmente porque eram cristãos e não adoravam o imperador romano, pessoas de todo o império romano foram caçadas como conspiradoras e sediciosas, escravizadas e trabalharam até a morte em minas e em navios de cozinha, morreram de fome pelo ostracismo social e mortos aos milhares em jogos de gladiadores nas arenas romanas. Praticamente todos os escritores do Novo Testamento predisseram a terrível provação que estava por vir (na verdade, já havia começado) sobre os cristãos do primeiro e segundo séculos.

Paulo predisse a perseguição aos judeus, a destruição do judaísmo e a conseqüente angústia sobre os cristãos em Hebreus capítulo 10, em II Tessalonicenses capítulo 2 e em 1 Timóteo 4:1-5 ; 2 Timóteo 4:1-8 . Pedro previu isso em 1 Pedro 4:12-19 .

João o previu e descreveu em Apocalipse, capítulo 1 até Apocalipse 20:6 (ver Twenty-Six Lessons on Revelation, de Paul T. Butler, pub. College Press).

Paulo se dirige àqueles que nunca foram casados ​​em 1 Coríntios 7:25 . Ele usa a palavra grega parthenon (quase sempre traduzida como virgem) traduzida como solteira na RSV. Paulo diz que não há mandamento específico do Senhor para sua ênfase no celibato. Ele dá seu julgamento (Gr. gnomen, compreensão, mente) como um pela misericórdia do Senhor apontado como confiável.

Julgamento é uma tradução melhor do que opinião (RSV), e Paulo está dando um julgamento que deve ser ouvido porque o Senhor o declarou digno de confiança. É um conselho apostólico, não um mandamento apostólico, que sua audiência em Corinto, especialmente, teria praticado. Ele tinha sabedoria e revelação sobre a provação ardente que eles não tinham.

A frase angústia iminente (Gr. enestosan anagken ) pode muito bem ser traduzida angústia presente (como na KJV). A palavra grega enestosan é uma combinação perfeita de particípios en e histemi. Pode ser traduzido como iminente, bem aqui ou próximo. Paulo não estava falando do fim do mundo. Ele já havia advertido os tessalonicenses a não pensar na Segunda Vinda de Cristo em conexão com a angústia iminente que sobreviria aos cristãos do primeiro e segundo séculos ( 2 Tessalonicenses 2:1-12 ).

Paulo está sugerindo estilos de vida incomuns em vista de circunstâncias iminentemente incomuns, da mesma forma que Jesus advertiu seus discípulos sobre suas reações à queda de Jerusalém em 70 DC ( Mateus 24:1-34 ; Lucas 21:1-33 ; Marcos 13:1-31 ; ver O Evangelho de Lucas, de Paul T.

Mordomo, bar. Imprensa da faculdade). O entendimento de Paulo na questão do casamento era que , em vista das tensões ou pressões iminentes (Gr. anagke ), um cristão do primeiro século deveria permanecer em qualquer estado civil em que estivesse. Se o cristão fosse casado, não deveria procurar ser livre; se o cristão não era casado, ele não deveria procurar se casar. Esse foi um conselho sábio para as exegeses daqueles tempos (ou de tempos semelhantes posteriores), mas somente se o cristão for capaz de exercer autocontrole sexual ( 1 Coríntios 7:2 ; 1 Coríntios 7:9 ; 1 Coríntios 7:36 ). .

Em 1 Coríntios 7:28 , Paulo reassegura aos coríntios que o casamento não é pecado, mesmo que seja feito contra seu sábio conselho sobre a angústia iminente que sobrevirá aos cristãos. Ele continua apontando que a aflição que está por vir irá, necessariamente, intensificar o foco dos casados ​​nas coisas do mundo e talvez desviar suas prioridades de agradar ao Senhor.

Aqueles que iam contra a sabedoria de Paulo e se casavam teriam problemas mundanos (gr. sarki, carnais, físicos). Eles teriam que se preocupar com outra boca para alimentar quando, como cristãos, seriam forçados a morrer de fome; eles se preocupariam em ver um amado companheiro ou filho torturado até a morte na arena. Essas ansiedades e muitas outras atormentariam constantemente os cristãos durante o período da grande tribulação da perseguição romana.

Paulo estava tentando evitar que os cristãos carregassem tais fardos. O apóstolo reitera que a angústia iminente está muito próxima. O particípio grego sunestalmenous é um verbo no tempo perfeito combinado de duas palavras, sun (junto) e sustello (desenhar, contrair, compactar, apertar). O tempo de angústia de que ele havia falado antes estava quase chegando.

Paulo agora dá admoestações direcionando atitudes e comportamentos em antecipação aos tempos estressantes que virão sobre os cristãos coríntios. Primeiro, os casados ​​deveriam ter certeza de que sua primeira prioridade era servir ao Senhor. Os cristãos casados ​​teriam que se preparar para negar a fortíssima tentação de comprometer sua fé em Cristo caso houvesse ameaça de dano a um cônjuge ou filho.

Paulo não está dizendo que em tempos de perseguição as pessoas casadas devem negligenciar os deveres domésticos ou as responsabilidades do casamento. Ele acaba de admoestar os cristãos casados ​​a não negligenciarem as responsabilidades conjugais ( 1 Coríntios 7:3-5 ). Ele escreveu a Timóteo ( 1 Timóteo 5:8 ) que quem não sustenta a própria família tem negado a fé e é pior que um pagão.

Em segundo lugar, os cristãos devem ter a atitude de não lamentar a perda de coisas terrenas. Eles nem mesmo devem lamentar a perda de entes queridos como outros que não têm esperança ( 1 Tessalonicenses 4:13 ). Paulo relatou que alguns cristãos aceitaram alegremente a pilhagem de suas propriedades ( Hebreus 10:32-34 ).

O apóstolo João previu como o mundo pagão lamentaria a perda de riqueza material com a destruição do império romano ( Apocalipse 18:9-19 ). Terceiro, os cristãos que podem ter ocasião de se alegrar em circunstâncias terrenas não devem fazê-lo, mas devem lembrar que os prazeres mundanos são transitórios (ver 2 Coríntios 4:16-18 ; 1 Timóteo 6:6-19 ).

Quarto, quem faz compras não deve fazê-lo apenas para acumular coisas. O que quer que seja comprado, é adquirido apenas para ser usado no serviço ao Senhor. Só o que é feito para servir a Cristo durará pela eternidade. A palavra grega katechontes daria a frase lida, que aqueles que compram sejam como aqueles que não consideram suas compras como suas posses. Os bens terrenos que um homem possui não são dele, mas uma confiança, uma mordomia do verdadeiro Dono de todas as coisas.

Quinto, deixe aqueles que usam este mundo, usem-no com moderação. Enquanto os cristãos estiverem residindo neste mundo, eles devem necessariamente usar certas partes deste mundo. Eles devem comer para manter o corpo físico, devem vestir esse corpo e há certas instituições terrenas com as quais devem estar associados, mas os cristãos não devem usar este mundo mais do que o necessário enquanto servem a Deus.

A palavra grega katachromenoi significa muito uso, uso excessivo, uso máximo. Os cristãos devem se considerar apenas peregrinos ou residentes temporários deste mundo. A morada permanente do cristão não é aqui. Ele não deve se estabelecer aqui, nem encontrar segurança aqui. JB Phillips parafraseia, ... de fato, todo contato deles com o mundo deve ser o mais leve possível.

A razão para essas cinco admoestações é que este mundo está programado para a destruição. A palavra forma (RSV) no texto grego é esquema; é a palavra da qual obtemos a palavra inglesa schematic. Significa um plano, um esboço, um projeto, um projeto. Tudo nesta existência presente é projetado para passar. Até a instituição do casamento foi projetada apenas para este mundo ( Mateus 22:30 ).

Homens e mulheres não devem se apegar tanto a nada neste esquema cósmico (gr. kosmos, ordem mundial), nem mesmo ao casamento, que não possam servir a Deus sem concessões. Não apenas este mundo está programado para morrer, como está acontecendo agora. O verbo grego paragei (falecimento) está no tempo presente, significando que a ação está acontecendo no momento. Isso concorda com a declaração de Paulo em 2 Coríntios 4:16-18 que a natureza exterior (a física) está se desgastando enquanto a natureza interior (espiritual) do cristão está sendo renovada a cada dia. É a natureza invisível e espiritual que é permanente - a física é transitória.

1 Coríntios 7:32-35 Desvio : As pressões do casamento, especialmente em tempos difíceis de agitação social, podem fazer com que alguns cristãos se desviem de dar prioridade à vontade do Senhor em suas vidas. O desejo de Paulo ao expor sua sabedoria sobre o celibato é que os cristãos coríntios ainda não casados ​​possam manter-se livres de lealdades divididas. A palavra traduzida como ansiedades é amerimnous em grego e significa literalmente, não dividido na mente.

O homem solteiro separa sua mente de outras coisas e a entrega às coisas do Senhor. Ele não tem obrigação de fornecer sustento, segurança e proteção para uma esposa. O homem solteiro pode concentrar todas as suas faculdades em ser aceitável ao Senhor. Mas o homem casado separa sua mente do serviço ao Senhor a fim de concentrar-se nas coisas físicas para que possa cumprir aceitavelmente suas obrigações para com sua esposa e dividido ele está.

A frase grega kai memeristai é traduzida pela RSV como conectada a 1 Coríntios 7:33 , e seus interesses estão divididos. Os melhores e mais antigos manuscritos gregos indicam que esta tradução deve ser preferida à KJV que a traduz. Também há diferença entre uma esposa e uma virgem, tornando-a a sentença inicial de 1 Coríntios 7:34 .

As mesmas atitudes podem ser encontradas na mulher solteira e na virgem (nota: Paulo distingue entre o solteiro e a virgem; o solteiro provavelmente referindo-se a viúvas e mulheres cujos maridos incrédulos se divorciaram delas; a virgem referindo-se àqueles que ainda não tinham sido casados). casado). Mulheres solteiras se separam para o Senhor, dedicando corpo e espírito a Cristo; mas a mulher casada tem que se concentrar em muitas coisas físicas para cumprir suas obrigações conjugais.

Não há nada necessariamente pecaminoso em cumprir os compromissos conjugais. Paulo até exortou maridos e esposas a fazê-lo ( 1 Coríntios 7:3-7 ). Mas, ele alertou, circunstâncias estressantes sempre tendem a intensificar a tentação de um cristão casado deixar que as prioridades sejam desviadas do espiritual e focadas no físico.

Marta (provavelmente a esposa de Simão, o leproso, veja Mateus 26:6-12 ; Marcos 14:3 ) estava distraída com muito serviço ( Lucas 10:40 ), enquanto Maria, a irmã solteira, sentou-se aos pés de Jesus e escolheu a melhor parte (veja Lucas 10:38-42 ).

Portanto, o conselho de Paulo a esses coríntios é que, se eles atualmente não são casados ​​(sejam viúvos, divorciados ou virginais), não procurem se casar. O conselho de Paulo era para benefício próprio. Ele não tinha nada a ganhar ao aconselhá-los. Ele também não pretendia restringir a liberdade deles de fazer sua própria escolha, reivindicando qualquer autoridade pessoal sobre esses cristãos coríntios. A palavra inglesa restrição vem da palavra grega brochon, que literalmente descreve um laço, um nó deslizante, um cabresto, pelo qual os animais eram apanhados e amarrados.

Eles não devem pensar que estão presos ao conselho de Paulo. Mas se eles são sábios e querem o que é bem planejado ou em boa forma (Gr. euschemon), e se eles querem estar em posição de dar devoção livre (Gr. aperispastows, sem distrações , indivisa) ao Senhor, eles farão o que Paulo aconselha.

Considere como seria perigoso casar, apenas para manter as aparências, com alguém cuja ideia de lealdade a Cristo não é a sua! Deus não nos criou para o casamento a qualquer preço! Paulo dá três vantagens do celibato: (a) Liberdade de problemas devido a tempos difíceis; (b) alívio da ansiedade sobre as coisas do mundo nas quais um ganha-pão deve necessariamente se concentrar; (c) liberdade de distrações para servir ao Senhor mais plena e intensamente.

Essas três atitudes podem ser alcançadas, casados ​​ou solteiros, é claro, mas com muito menos dificuldade e com mais tempo para o Senhor quando não casados ​​- especialmente se houver momentos de angústia social como guerra, perseguição, depressão econômica, etc. Lembre-se, Deus proibiu o profeta Jeremias para se casar ( Jeremias 16:1-4 ) por causa dos tempos difíceis em que viveu.

1 Coríntios 7:36-40 Pós-escrito: Nestes versículos, os apóstolos fazem um breve resumo de toda esta dissertação sobre o casamento em vista da angústia iminente.

A RSV cometeu uma injustiça a 1 Coríntios 7:36 em sua tradução. Primeiro, a palavra grega parthenon deveria ser traduzida como virgem, e não noiva. A palavra grega usada especificamente para noivo é mnesteuo e se encontra em Mateus 1:18 ; Lucas 1:27 ; Lucas 2:5 .

Em segundo lugar, a frase grega, ean e juperakmos, deve ser traduzida, se ela passou do ápice de sua puberdade ou como a KJV traduz, se ela passou da flor de sua idade. A palavra grega huperakmos é uma palavra combinada; de huper, significando, além, e akme (inglês, acme), significando, ápice, ponto mais alto de qualquer coisa, plena floração da flor.

Enquanto a tradução RSV faz parecer que Paulo está dirigindo este último conselho a um jovem agindo de maneira imprópria (Gr. aschemonein, novamente a palavra é um derivado de esquema, significando, não de acordo com o design ou plano) para a jovem para com quem ele está noivo, a melhor tradução seria Paulo aconselhando os pais em suas atitudes em relação às filhas virgens que já passaram da idade da puberdade. As moças dessa idade podem correr grande perigo de sucumbir à tentação de satisfazer fortes impulsos sexuais ilicitamente, caso seus pais não permitam que se casem.

Os costumes de casamento daquele século proibiam a jovem donzela de fazer qualquer arranjo para se casar com um homem. Ela não podia nem concordar em se casar com um homem sem a aprovação de seu pai. Era entendido naquela cultura que o pai fazia todas as escolhas de um cônjuge para sua filha e todos os arranjos. Se o pai dissesse que ela não poderia se casar, ela não poderia se casar! Paulo está dirigindo seu conselho confiável para pais cristãos com filhas em idade de casar, que atingiram a maturidade sexual e, talvez, tenham mostrado sinais de desejo sexual prestes a sair do controle (ver 1 Coríntios 7:37 ).

A RSV traduz a segunda metade de 1 Coríntios 7:36 , ... se suas paixões são fortes. mas o texto grego não tem um pronome nesta frase - tem uma 3ª pessoa, singular, presente do subjuntivo do verbo, é, ou, ser. O pronome é meramente entendido. Poderia muito bem ser entendido como ela como poderia ser dele.

Acreditamos que 1 Coríntios 7:36 deve ser lido, em sua totalidade, assim: Se algum pai pensa que está se comportando de maneira imprópria para com sua filha virgem, se ela está na (verbo do tempo presente) a idade do desejo sexual, e o homem (pai) acha que ela deve se casar, deixe o pai fazer o que quiser; o pai não peca se a der em casamento (Gr. gameitosan, dar em casamento) um homem. Isso certamente se encaixa nos versículos seguintes com mais precisão.

O pai que está firmemente estabelecido em sua mente (Gr. kardia, coração), não é necessário, pois seus desejos neste assunto estão sob sua própria autoridade. Se o pai decidir em sua própria mente impedir que sua filha virgem se case, ele se sairá bem. As palavras gregas thelematos (vontade) e exousian (autoridade) não devem ser traduzidas, como faz a RSV, como desejo e controle.

A RSV implica em sua tradução que Paulo está falando sobre desejos sexuais sob controle, mas Paulo está realmente falando sobre a vontade ou escolha de um pai sobre sua filha casadoura estar sob sua própria autoridade e não de outra pessoa.

1 Coríntios 7:38 deveria ser traduzido, Assim o homem (pai) que der sua filha virgem em casamento (Gr. gamizon ) faz bem, e o homem (pai) que não dá em casamento (Gr. ho me gamizon ) fará Faça melhor.

A palavra final do apóstolo sobre o casamento é que os cristãos devem lutar pelo mais alto ideal de Deus. Esse ideal é um homem e uma mulher casados ​​até que a morte os separe (ver Mateus 19:1-9 ). Este era o ideal de Deus desde o início da criação. Mas porque o homem se rebela contra Deus e os ideais de Deus, uma ética menor deve ser imposta aos rebeldes. Leis de divórcio podem ser escritas para proteger aqueles que são divorciados contra sua vontade. No entanto, para os cristãos, Deus espera que seu ideal seja escolhido com amor e praticado.

A esposa está ligada ao marido enquanto ele viver. O verbo grego dedetai (ligado) está no tempo perfeito e significa que, uma vez amarrado, a ligação deve continuar. Se o marido morrer (Gr. koimethe, dorme), a mulher cristã fica livre para se casar com quem quiser, somente (Gr. monon ) no Senhor. Paulo já ( 1 Coríntios 7:10-16 ) discutiu as dificuldades em um casamento onde uma pessoa é crente e a outra é incrédula.

Agora ele insiste que quando uma mulher cristã (e também se aplica a um homem) perde seu cônjuge na morte, ela deve limitar sua liberdade de se casar novamente a considerações espirituais. Ela deve se casar apenas com um cristão. Para um cristão, entrar em qualquer relacionamento fora da vontade de Deus não é apenas envolver-se em tragédia e colocar em risco a própria alma, mas talvez trazer tristeza para toda a comunidade cristã e para a vida de uma geração ainda por nascer.

Os cristãos não devem ser confundidos com os incrédulos em qualquer aventura na vida ( 2 Coríntios 6:14-18 ; 2 Coríntios 7:1 ). Nas instruções de Paulo a Timóteo sobre a conduta das viúvas cristãs ( 1 Timóteo 5:9-16 ), ele exortou as viúvas mais jovens a se casarem. Mas Paulo qualifica até mesmo essa instrução com esta resposta aos coríntios. É melhor permanecer solteiro se o casamento fora da vontade de Deus for contemplado.

Para resumir, Paulo responde às perguntas dos cristãos coríntios, que estão enfrentando uma angústia iminente, de que seria melhor para aqueles espiritualmente fortes que, pela graça de Deus, têm seu impulso sexual sob controle, permanecer solteiros. Todos os outros deveriam se casar. Eles devem se casar no Senhor. Se o cônjuge descrente de um cristão se divorciar dela, ela está livre (para se casar novamente) e se o cônjuge de um cristão morrer, ela estará livre. A vida de casado é a norma. O celibato é a exceção e de forma alguma superior ao casamento.

Em tudo o que escreveu aqui aos coríntios, Paulo afirma ter a aprovação do Espírito Santo. O seguinte comentário sobre 1 Coríntios 7:40 é bom:

Ele queria garantir aos coríntios que não estava falando com viés e preconceito humano. A existência desse perigo é provada pelo número de cristãos modernos que o acusaram justamente desse vício. Acho que provavelmente deve ser entendido como meiose, uma figura de linguagem que enfatiza algo dizendo menos do que se pretende. Paulo acreditava que seu conselho havia sido dado sob a orientação do Espírito de Deus.

Isso não significa que foi um conselho para todas as pessoas em todos os tempos. Em outras circunstâncias, homens sábios e espirituais diferiram radicalmente do conselho dado neste capítulo. Isso significa que seu conselho foi melhor nas circunstâncias então existentes. O único ponto de validade permanente não deve ser negligenciado. As decisões dos cristãos em todas as esferas da vida devem ser tomadas à luz de sua devoção primária a Deus em Cristo Jesus. Se os cristãos de todas as épocas tomassem suas decisões tendo em vista o que seria mais útil para eles no serviço ao Senhor, haveria menos erros para se arrepender.

Comentário sobre 1 e 2 Coríntios, pág. 126, por Fred Fisher, pub. Livros de palavras, 1975