Gênesis 48:1-22

PARTE QUARENTA E SETE
OS ÚLTIMOS DIAS DE JACOB E JOSEPH

( Gênesis 48:1 a Gênesis 50:26 )

O relato bíblico
48 E aconteceu depois destas coisas que alguém disse a José: Eis que teu pai está doente; e levou consigo seus dois filhos, Manassés e Efraim. 2 E alguém anunciou a Jacó, e disse: Eis que teu filho José vem a ti; e Israel se fortaleceu e sentou-se na cama. 3 E Jacó disse a José: O Deus Todo-Poderoso apareceu-me em Luz, na terra de Canaã, e abençoou-me, 4 e disse-me: Eis que te farei frutificar e te multiplicarei, e farei de ti uma companhia de povos, e darei esta terra à tua descendência depois de ti em possessão perpétua.

5 E agora teus dois filhos, que te nasceram na terra do Egito antes de eu vir a ti para o Egito, são meus; Efraim e Manassés, assim como Rúben e Simeão, serão meus. 6 E a tua descendência, que gerares depois deles, será tua; segundo o nome de seus irmãos serão chamados na sua herança. 7 E quanto a mim, quando vim de Paddan, Rachel morreu por mim na terra de Canaan no caminho, quando ainda faltava alguma distância para chegar a Efrath: e eu a sepultei lá no caminho para Efrath (o mesmo é Belém ).

8 E Israel viu os filhos de José, e disse: Quem são estes? 9 E José disse a seu pai: Eles são meus filhos, que Deus me deu aqui. E ele disse: Traga-os, peço-te, a mim, e eu os abençoarei. 10 Ora, os olhos de Israel estavam escurecidos pela idade, de modo que ele não podia ver. E ele os trouxe para perto dele; e ele os beijou e os abraçou. 11 E Israel disse a José: Não pensei em ver a tua face; e eis que Deus me permitiu ver também a tua descendência.

12 E José os tirou de entre seus joelhos; e inclinou-se com o rosto à terra. 13 E José tomou a ambos, Efraim em sua mão direita para a mão esquerda de Israel, e Manassés em sua mão esquerda para a mão direita de Israel, e os trouxe para perto dele. 14 E Israel estendeu sua mão direita, e a pôs sobre a cabeça de Efraim, que era o menor, e sua mão esquerda sobre a cabeça de Manassés, guiando intencionalmente suas mãos; pois Manassés era o primogênito.

15 E abençoou a José, e disse: O Deus em cuja presença andaram meus pais Abraão e Isaque, o Deus que me sustentou durante toda a minha vida até este dia, 16 o anjo que me resgatou de todo o mal, abençoe estes rapazes; e seja chamado neles o meu nome, e o nome de meus pais Abraão e Isaque; e deixá-los crescer em um. multidão no meio da terra. 17 E quando José viu que seu pai colocava sua mão direita sobre a cabeça de Efraim, isso o desagradou: e ele levantou a mão de seu pai, para removê-la da cabeça de Efraim para a cabeça de Manassés.

18 E José disse a seu pai: Não assim, meu pai; pois este é o primogênito; põe a tua mão direita sobre a cabeça dele. 19 E seu pai recusou, e disse: Eu sei, meu filho, eu sei; ele também se tornará um povo, e ele também será grande; porém seu irmão mais novo será maior do que ele, e sua descendência se tornará uma multidão de nações. 20 E ele os abençoou naquele dia, dizendo: Em ti abençoará Israel, dizendo: Deus te faça como Efraim e como Manassés.

e pôs Efraim diante de Manassés. 21 E Israel disse a José: Eis que eu morro; mas Deus será convosco e vos trará de volta à terra de vosso pai. 22 Além disso, dei-te uma porção acima de teus irmãos, que tomei da mão dos amorreus com minha espada e com meu arco.
49 E Jacó chamou seus filhos e disse: Reúnam-se, para que eu possa lhes contar o que lhes acontecerá nos últimos dias.

2

Reúnam-se e ouçam, filhos de Jacó; E ouve Israel, teu pai.

3

Rúben, tu és meu primogênito, minha força e o princípio de minha força;

A preeminência da dignidade e a preeminência do poder.

4

Fervendo como água, não terás a preeminência

Porque subiste à cama de teu pai;
Então tu o contaminaste: ele subiu ao meu leito.

5

Simeão e Levi são irmãos;

As armas de violência são suas espadas.

6

Pela minha alma, não entres no conselho deles;

À assembléia deles, minha glória, não te unas;
Pois em sua cólera eles mataram um homem,
E em sua obstinação eles penhoraram um boi.

7

Maldita seja a raiva deles, pois era feroz;

E a ira deles, pois era cruel:

Eu os dividirei em Jacó,
e os espalharei em Israel.

8

Judá, te louvarão teus irmãos:

A tua mão estará no pescoço dos teus inimigos;
Os filhos de teu pai se curvarão diante de ti.

9

Judá é um filhote de leão:

Da presa, filho meu , subiste
; quem o despertará?

10

O cetro não se arredará de Judá,

Nem o bastão do governante de entre seus pés,
até que Shiloh venha;
E a ele será a obediência dos povos.

11

Amarrando seu potro à videira,

E o filho de sua jumenta para a videira escolhida;
Lavou as suas vestes em vinho,
e as suas vestes em sangue de uvas;

12

Seus olhos ficarão vermelhos de vinho,

E seus dentes brancos de leite.

13

Zebulom habitará no porto do mar;

E ele será um porto de navios;
E sua fronteira será sobre Sidon.

14

Issacar é um burro forte,

Aconchegando-se entre os currais:

15

E ele viu um lugar de descanso que era bom,

E a terra que era agradável;
E ele curvou o ombro para suportar,
E tornou-se um servo sob tarefa.

16

Dã julgará seu povo,

Como uma das tribos de Israel.

17

Dã será uma serpente junto ao caminho,

Uma víbora no caminho,
Que morde os calcanhares do cavalo,
De modo que seu cavaleiro cai para trás.

18

Tenho esperado a tua salvação, ó Jeová

19

Gad, uma tropa o pressionará;

Mas ele pressionará seus calcanhares.

20

De Aser sairá o seu pão gordo,

E ele renderá guloseimas reais.

21

Naftali é uma corça solta:

Ele dá boas palavras.

22

José é um ramo frutífero,

Um ramo frutífero junto a uma fonte;
Seus galhos correm sobre a parede.

23

Os arqueiros o entristeceram muito,

E atirou nele e o perseguiu:

24

Mas seu arco permaneceu em força,

E os braços de suas mãos foram fortalecidos,
Pelas mãos do Poderoso de Jacó

( Dali é o pastor, a pedra de Israel),

25

Pelo Deus de teu pai, que te ajudará,

E pelo Todo-Poderoso, que te abençoará,
Com bênçãos do céu acima,
Bênçãos das profundezas que se estendem, abaixo,
Bênçãos dos seios e do útero.

26

As bênçãos de teu pai

Prevaleceram acima das bênçãos de meus progenitores
Até o extremo das colinas eternas:
Eles estarão na cabeça de José,
E na coroa da cabeça daquele que foi separado de seus irmãos.

27

Benjamin é um lobo que devora:

pela manhã devorará a presa,
e à tarde repartirá o despojo.

28 Todas estas são as doze tribos de Israel: e isto é o que seu pai lhes falou e os abençoou; cada um segundo a sua bênção os abençoou. 29 e deu-lhes ordem, e disse-lhes: Devo ser reunido ao meu povo; enterrai-me com meus pais na caverna que está no campo de Efrom, o heteu, 30 na caverna que está no campo de Macpela, que está em frente de Manre, na terra de Canaã, que Abraão comprou com o campo de Efrom, o heteu, em possessão de sepultura.

31 Ali sepultaram Abraão e Sara, sua mulher; ali sepultaram Isaque e Rebeca, sua mulher; e ali enterrei Leah32 o campo e a caverna que está nele, que foi comprado dos filhos de Heth. 33 E quando Jacó acabou de dar ordens a seus filhos, ele juntou seus pés na cama, expirou e foi reunido ao seu povo.

50 E José caiu sobre o rosto de seu pai, e chorou sobre ele, e o beijou. 2 E José ordenou a seus servos, os médicos, que embalsamassem seu pai; e os médicos embalsamaram Israel. 3 E quarenta dias se cumpriram para ele; porque assim se cumpriram os dias do embalsamamento; e os egípcios choraram por ele sessenta e dez dias.
4 E, passados ​​os dias de choro por ele, José falou à casa de Faraó, dizendo: Se agora tenho achado graça aos vossos olhos, dizei, peço-vos, aos ouvidos de Faraó, dizendo: 5 Meu pai me fez jura, dizendo: Eis que morro; na minha sepultura que cavei para mim na terra de Canaã, ali me sepultarás.

Agora, pois, deixa-me subir, peço-te, e enterrar meu pai, e voltarei. 6 E Faraó disse: Sobe e enterra teu pai, conforme ele te fez jurar. 7 E José chorou para enterrar seu pai; e com ele subiram todos os servos de Faraó, os anciãos de sua casa, e todos os anciãos da terra do Egito, 8 e toda a casa de José, e seus irmãos, e a casa de seu pai: somente seus pequeninos, e as suas ovelhas e as suas manadas deixaram na terra de Gósen.

9 E subiam com ele carros e cavaleiros; e era uma multidão muito grande. 10 E chegaram à eira de Atad, que está além do Jordão, e ali fizeram um grande e doloroso lamento; e ele fez luto por seu pai por sete dias. 11 E quando os habitantes da terra, os cananeus, viram o luto no chão de Atad, eles disseram: Este é um triste luto para os egípcios: por isso foi chamado Abelmizraim, que está além do Jordão.

12 E seus filhos fizeram-lhe conforme ele lhes ordenara: 13 porque seus filhos o levaram para a terra de Canaã, e o sepultaram na caverna do campo de Macpela, que Abraão comprou com o campo, como possessão de sepultura. -lugar, de Efrom, o hitita, antes de Manre. 14 E José voltou para o Egito, ele e seus irmãos, e todos os que subiram com ele para sepultar seu pai, depois que ele havia sepultado seu pai.

15 E quando os irmãos de José viram que seu pai estava morto, eles disseram: Pode ser que José nos odeie e nos recompense totalmente todo o mal que fizemos a ele. 16 E enviaram uma mensagem a Joseph dizendo: Teu pai ordenou antes de morrer, dizendo: 17 Assim direis a Joseph: Perdoa, peço-te agora, a transgressão de teus irmãos e o pecado deles, pelo que fizeram a te mal.

E agora, rogamos-te, perdoa a transgressão dos servos do Deus de teu pai. E José chorou quando eles falaram com ele. 18 E seus irmãos também foram e prostraram-se diante dele; e eles disseram: Eis que somos teus servos. 19 E José disse-lhes: Não temais; pois estou eu no lugar de Deus? 20 E quanto a vós, intentastes o mal contra mim; mas Deus o tornou em bem, para fazer como se vê neste dia, para salvar muita gente com vida. 21 Agora, pois, não temais; eu sustentarei a vós e a vossos pequeninos. E ele os consolou e falou-lhes bondosamente.

22 E José habitou no Egito, ele e a casa de seu pai: e José viveu cento e dez anos. 23 E José viu os filhos de Efraim da terceira geração: também os filhos de Maquir, filho de Manassés, nasceram sobre os joelhos de José. 24 E José disse a seus irmãos: Eu morro; mas Deus certamente os visitará e os fará subir desta terra para a terra que jurou a Abraão, a Isaque e a Jacó.

25 E José fez um juramento dos filhos de Israel, dizendo que Deus certamente os visitará, e vocês levarão meus ossos daqui. 26 Então José morreu, tendo cento e dez anos de idade: e eles o embalsamaram, e ele foi colocado em um caixão no Egito.

(1) Os Últimos Dias de Jacó
1. Os Últimos Dias de Jacó, Gênesis 47:27 a Gênesis 50:14

(1) O pedido de Jacó a respeito de seu enterro ( Gênesis 47:27-31 . Embora os anos da estada de Jacó no Egito tenham sido caracterizados por problemas econômicos bastante trágicos para os egípcios, para Jacó e sua família em Gósen foram dias de relativa abundância e tranquilidade. Jacó viveu no Egito dezessete anos e viveu para ver sua descendência multiplicar-se excessivamente, Gênesis 47:27 .

Então, quando seu fim se aproximava, ele mandou chamar José e o fez jurar - colocando a mão sob a coxa de seu pai (cf. Gênesis 24:2 ; Gênesis 24:9 ) - que não o enterraria no Egito, mas o levaria do Egito e sepultá-lo no sepulcro de seus pais (cf.

Gênesis 50:13 ). O Egito serviu de refúgio em tempos de fome, mas o patriarca israelense insistiu que seus ossos fossem enterrados na terra da promessa junto com os ossos de Abraão e Sara, Isaque e Rebeca, e sua primeira esposa, Lia. Isso Joseph estava, é claro, mais disposto a fazer. Grato por José ter garantido a ele um enterro em Canaã, Jacó ou Israel, como é chamado aqui, curvado sobre a cabeceira da cama ( Gênesis 47:31 ).

Aparentemente, ele se virou na cama e inclinou a cabeça em direção à cabeceira da cama, como se fosse prostrar-se diante de Deus em adoração. A Septuaginta, seguida pelas palavras de Hebreus 11:21 , sugere uma indicação diferente das palavras hebraicas, lendo-se curvado sobre o topo de sua equipe. Segundo esta leitura, que é seguida pela siríaca, Jacó usou seu cajado para levantar-se na cama e assim adorar, lembrando-se das bênçãos de Deus ao longo de sua vida.

A primeira leitura é considerada a mais natural e é seguida pelo Texto Massorético. Leupold sugere que o autor da Epístola citou a Septuaginta, ele geralmente o fazia sem sugerir uma mudança porque nenhum ponto vital estava envolvido. Certamente se pretende um ato de adoração, sem dúvida uma ação de graças a Deus pelo fim pacífico de sua vida conturbada e pela certeza que ele agora tinha de estar reunido com seus pais.

(2) Jacó abençoa os filhos de José ( Gênesis 48:1-22 ). Esses desenvolvimentos vieram depois (como será observado). Na história subsequente da nação de Israel, José não aparece como uma das tribos. A razão para isso é indicada aqui. José se tornou duas tribos, pois seus filhos Efraim e Manassés são adotados por seu avô e recebem uma herança entre seus próprios filhos.

Isso aconteceu quando José, sabendo que seu pai estava doente, foi visitá-lo levando consigo seus dois filhos. O patriarca moribundo abençoou José e seus filhos em nome do Deus de Abraão e Isaque, o Deus que o alimentou durante toda a sua vida, o Anjo que o redimiu de todo mal. José desfrutou de uma posição de favor especial com Jacó, como sabemos, e por esta razão ele agora decide adotar os dois filhos de José.

A referência a Raquel, Gênesis 48:7 , mostra quão profundamente ele sentiu a perda dela até o dia de sua morte. A adoção dos filhos de José parece ter sido uma homenagem especial a ela. Ele reivindicou Efraim e Manassés para si, colocando-os mesmo antes de Rúben e Simeão, cuja luxúria e violência haviam perdido seu direito de primogenitura; e daí em diante eles foram contados entre os chefes das tribos de Israel. Assim Raquel se tornou a mãe de três tribos: Efraim, Manassés e Benjamim.

Ao longo de toda esta cena, será notado que Israel deu a Efraim a precedência sobre Manassés. Embora incapaz de ver, ele cruzou as mãos, desconsiderando a oposição de José, de modo que, ao abençoá-los, sua mão direita estava na cabeça de Efraim e sua mão esquerda na de Manassés. Assim foi acrescentada mais uma lição da escolha soberana de Deus, aos exemplos de Abel, Sem, Abrão, Isaque e dele mesmo, todos os quais eram filhos mais novos.

Ele predisse para eles uma prosperidade que os faria invejar as outras tribos; e ele concluiu dando a Joseph uma porção extra acima de seus irmãos, marcando-o assim como seu herdeiro em relação à propriedade; pois o poder real foi dado a Judá e o sacerdócio foi atribuído a Levi. A divisão dessas grandes funções do governo patriarcal já é uma marca da transição da família para a nação (ITH, 125).

Deve-se notar que Jacó menciona aqui um terreno específico que ele atribuiu a José. Qualquer que seja a localização desse terreno e quaisquer que sejam as circunstâncias em que foi adquirido, sua identidade continuou a ser uma questão de tradição até os tempos do Novo Testamento. Sicar é descrita como perto do terreno que Jacó deu a seu filho José ( João 4:5 ).

(Dificilmente poderia ser a cidade de Siquém, tendo em vista a tragédia visitada naquela cidade ( Gênesis 34 ), pelos filhos de Jacó, ato que ele repudiou com indignação. (As tabuinhas de Nuzi indicam que a adoção era um procedimento comum nos tempos patriarcais , Eles também mostram, dizem-nos, que uma bênção oral, como a pronunciada por Jacó, era considerada obrigatória quando contestada no tribunal.

A bênção é uma espécie de última vontade e testamento. No uso bíblico, tal bênção também transmite uma profecia a respeito do futuro. Efraim tornou-se a mais forte das doze tribos. No tempo do reino dividido, o nome de Efraim era freqüentemente usado para Israel (o Reino do Norte).

(3) Jacó Abençoa Seus Próprios Filhos ( Gênesis 49:1-27 ). Em forma poética, uma bênção preditiva é pronunciada por Jacó sobre seus próprios filhos. Embora em alguns casos seja dada severa censura, em nenhum caso uma tribo é deserdada. Algumas das tribos tinham posições de maior honra e utilidade do que outras, mas os israelitas permaneceram conscientes de sua descendência dos doze filhos de Jacó.

Jacó reuniu seus filhos para ouvir as últimas palavras de Israel, seu pai (cap. 49). Ele declarou claramente que suas palavras eram de importância profética e que seu cumprimento chegaria até os últimos dias ( Gênesis 48:1 ). Se pudéssemos expor essas declarações proféticas completamente, provavelmente descobriríamos que, na maioria, se não em todas as várias bênçãos, há uma referência primeiro ao caráter pessoal e fortuna dos doze patriarcas; em segundo lugar, à história e circunstâncias das tribos que deles descendem; e, por último, uma alusão típica às doze tribos do Israel espiritual ( Apocalipse 7 ).

Podemos rastrear os dois primeiros elementos em todos os casos, e o último é notável nas bênçãos de Judá e José, os dois chefes de toda a família. Mas os detalhes da interpretação são confessadamente os mais difíceis (OTH, 125). Toda a profecia deve ser comparada com a bênção com que Moisés, o homem de Deus, abençoou os filhos de Israel antes de sua morte ( Deuteronômio 33 ).

Como o último, a profecia de Jacó contém uma bênção para cada tribo, embora em alguns casos seja quase disfarçada sob a censura que seus filhos incorreram. (Para um acompanhamento dos aspectos históricos deste último Testamento de Jacó, indicamos ao aluno o livro-texto Old Testament History, de Smith e Fields, publicado pela College Press, Joplin, Missouri.)

(4) Cumprimento das profecias de Jacó. A história de todas as tribos forneceria exemplos marcantes do cumprimento dessas profecias, mais particularmente a história dos descendentes de Judá e José. De Judá o país foi chamado Judéia, e o povo Judeu. Esta tribo era famosa: 1. Por suas conquistas; 2. Pelo reino de Davi e Salomão; 3. Pelo nascimento do Messias; 4.

Por ser um povo distinto, tendo seus próprios governantes até o tempo do Messias ou Siló. Além disso, enquanto as dez tribos de Israel foram levadas cativas para a Assíria e totalmente perdidas (por mistura forçada com seus vizinhos conquistadores), as de Judá e Benjamim foram mantidas em cativeiro na Babilônia por apenas setenta anos, após o que retornaram à terra de seus pais. Eles realmente não passaram da cena terrena como tribos até a queda de Jerusalém, A.

D. 70. Em José, a bênção de Jacó foi cumprida por ele ser o progenitor das duas grandes tribos de Efraim e Manassés, de quem surgiu o grande líder Josué. A maldição de Levi foi posteriormente retirada por causa do zelo dos levitas em destruir os adoradores do bezerro de ouro e se consagrar a Deus.

(5) Morte e sepultamento de Jacó ( Gênesis 49:28 a Gênesis 50:14 ). Tendo concluído suas bênçãos proféticas, Jacó encarregou seus filhos de enterrá-lo na Caverna de Macpela e entregou o espírito aos cento e quarenta e sete anos.

Seu corpo foi embalsamado pelos médicos de José, um processo que durou, dizem, quarenta dias ( Gênesis 48:3 ) e o luto durou setenta dias ( Gênesis 48:3 ); depois disso, Joseph obteve permissão do Faraó para assistir ao funeral de seu pai.

Consequentemente, toda a casa de Jacó e José, juntamente com todos os servos do Faraó e anciãos do Egito, deixaram Gósen e fizeram sua triste jornada de volta a Canaã, onde enterraram Jacó na Caverna de Macpela, tendo lamentado a debulha. -chão de Atad além do Jordão por sete dias; cujo lugar foi chamado Abel-mizraim, ou o luto dos egípcios ( Gênesis 50:1-13 ).

Assim, eles chegaram a Goren Atad além do Jordão, já que a procissão não fazia o caminho mais curto por Gaza através do país dos filisteus, provavelmente porque uma procissão tão grande com escolta militar provavelmente encontraria dificuldades lá, mas deu a volta por o Mar Morto (KD, 410). Este cortejo fúnebre foi certamente uma magnífica homenagem a José e à alta consideração que ele tinha pelas potências e pelo povo egípcio. Depois de cumprir seus deveres filiais, José voltou ao Egito com seus irmãos e todos os seus assistentes.

2. Os Últimos Dias de José

(6) José Novamente Perdoa Seus Irmãos ( Gênesis 48:15-21 ). Após o retorno de José ao Egito, os irmãos de José temeram que ele pudesse agora buscar vingança por sua antiga crueldade, mas, tendo enviado uma mensagem orando por seu perdão, ele os tranquilizou com muitas palavras gentis e bons ofícios.

(7) A morte de José ( ). Por fim, cinquenta e quatro anos após a morte de seu pai, Joseph tendo visto os netos de seus dois filhos, sentiu que a hora de sua morte se aproximava. Ele assegurou a seus irmãos que Deus certamente os levaria à terra prometida e ordenou que levassem seus ossos com eles.

(A fé de José certamente prova que ele nunca foi vítima do paganismo dos egípcios, mas até o fim de sua vida acariciou a fé no Deus de seus pais). Ele morreu, com a idade de cento e dez anos; seu corpo foi embalsamado e colocado em um caixão no qual foi preservado até o Êxodo dos Filhos de Israel com eles. A história termina como um pôr do sol glorioso, conforme percebido comparando Hebreus 11:22 e Josué 24:32 .

PREVISÕES DE ADENDO
RELACIONADAS AOS DESTINOS DOS DOZE

1. Rúben, o primogênito, que cometeu incesto com Bilhah. Instável como a água, não te sobressairás.

2. Simeão, 3. Levi, que havia matado traiçoeiramente os siquemitas por seu insulto a Diná: maldita seja a raiva deles, pois era feroz; e a sua ira, porque era cruel: eu os dividirei em Jacó, e os espalharei em Israel.

4. Judá: Tu és aquele a quem teus irmãos louvarão: tua mão estará no pescoço de teus inimigos; os filhos de teu pai se curvarão diante de ti. Judá é um filhote de leão: da presa, meu filho, tu subiste: ele se abaixou, deitou-se como um leão e como um leão velho; quem o despertará? O cetro não se arredará de Judá, nem o legislador dentre seus pés, até que venha Siló; e a ele se reunirá o povo. . Seus olhos ficarão vermelhos de vinho e seus dentes brancos de leite.

5. Zebulom: Será um refúgio para navios.

6. Issacar: É um jumento forte deitado entre dois fardos:. e curvou os ombros para suportar e tornou-se servo do tributo.

7. Dan: Julgará seu povo,. junto ao caminho será uma serpente, e uma víbora junto à vereda.

8. Gad: Uma tropa o vencerá: mas ele vencerá no final.

9. Asher: Seu pão será gordo.

10. Naftali: Uma cerva solta; ele dá boas palavras.

11. José: Um ramo frutífero junto a um poço. O Deus de teu pai, que te ajudará; e o Todo-Poderoso, que te abençoará com as bênçãos do céu acima, as bênçãos das profundezas, as bênçãos dos seios e as bênçãos do ventre:. as bênçãos de teu pai prevaleceram sobre as bênçãos de meus progenitores até o limite das colinas eternas: elas estarão sobre a cabeça de José.

12. Benjamin: Ravinará como um lobo; pela manhã devorará a presa, e à noite repartirá o despojo. Genesis 48, 49. From Analysis and Summary of Old Testament History, de JT Wheeler, publicado em 1879, por Work and Company, Filadélfia.

A BÊNÇÃO DA MORTE DE JACOB

Em sua forma atual, a Bênção de Jacó em Gênesis quarenta e nove é um poema dos primeiros dias do reino. Nos dias de Davi, a tradição mais antiga sobre a bênção do patriarca foi lançada nessa forma poética. O poema faz uma impressionante série de caracterizações das diferentes tribos, o moralmente instável Rúben, os socialmente desorganizados Simeão e Levi, o guerreiro Judá, o ignóbil preguiçoso Issacar, o bravo Gade e o afortunado Aser, o próspero José e o alerta pequeno Benjamim.

Estas são as condições dos dias do reino em desenvolvimento. As tribos tiveram fortunas variadas. Alguns prosperaram, alguns tiveram grandes reveses; alguns se tornaram preeminentes, alguns mal existiam. O poema é muito valioso como expressão da consciência coletiva de Israel sobre sua conduta e destino, From History of the Hebrews, de Frank Sanders, Ph.D., Scribners, 1914.

SOBRE JOSEPH COMO UM TIPO

Uma característica muito notável desta -história ( toledoth) de Jacó-' é a predominância de José praticamente ao longo de toda a seção. No entanto, apesar de tudo, embora seja a mola mestra do movimento da história, Jacob ainda é o personagem dominante. Lembramos disso, pois embora Joseph seja proeminente, ele não deve ser muito estimado. Deus nunca apareceu a ele como a seu pai Jacó, ou a Isaque e a Abraão.

Joseph não se atreveu a ser classificado mais alto no nível de fé do que seus antepassados. É um caso de ênfase equivocada dizer que o próprio herói é idealizado como nenhuma outra personalidade patriarcal. (José) é o filho ideal, o irmão ideal, o servo ideal, o administrador ideal.-' Em contato com os não-israelitas, José certamente alcançou notável proeminência, mas para a história interior e espiritual do reino de Deus ele não vem até o nível de seus pais.

Há outra característica de sua vida que é bastante marcante e exige mais atenção. De maneira mais distinta do que na vida dos pais, José se destaca como um tipo de Cristo. Abraão exemplificou o amor do Pai que entregou Seu Filho unigênito. Isaque tipifica passivamente o Filho que se deixa oferecer. Mas, no caso de Joseph, uma riqueza de paralelos sugestivos vem à tona após um estudo mais detalhado.

Embora esses paralelos não sejam marcados como típicos pelo Novo Testamento, dificilmente pode haver qualquer dúvida quanto à sua validade. Pois assim como José é um homem justo e nesta qualidade é fortemente antagonizado e feito sofrer por causa da justiça, mas finalmente triunfa sobre toda a iniqüidade, então o verdadeiro Justo, o Salvador dos homens, experimenta as mesmas coisas em um grau intensificado. .
Lange lista os detalhes desse tipo em um excelente resumo.

Ele menciona como prefigurando o que aconteceu na vida do grande Antítipo, Jesus Cristo, o seguinte: - a inveja e o ódio dos irmãos contra José e o fato de que ele foi vendido; a realização dos sonhos proféticos de Joseph pelo próprio fato de que seus irmãos procuram impedir sua exaltação destruindo-o; o fato de que a trama maliciosa dos irmãos resulta na salvação de muitos, porém, em sentido muito particular para os irmãos e para a casa de Jacó; o julgamento do Espírito sobre a traição dos irmãos e a vitória do amor perdoador; A fiança de Judá por Benjamim e sua rivalidade com José no espírito de auto-sacrifício; o renascimento de Jacó em sua alegria pelo fato de que o filho há muito considerado morto estava vivo e eminentemente bem-sucedido (Leupold, EG, 950-951).

Pascal (Pensees) complementa lindamente essa tipologia da seguinte maneira: Jesus Cristo tipificado por José, o amado de seu pai, enviado por seu pai para ver seus irmãos, etc., inocente, vendido por seus irmãos por vinte moedas de prata e, assim, tornando-se seu senhor, seu salvador, o salvador de estranhos e o salvador do mundo; que não fora senão por sua conspiração para destruí-lo, sua venda e sua rejeição a ele.

Na prisão José inocente entre dois criminosos; Jesus Cristo na cruz entre dois ladrões. Joseph prediz liberdade para um e morte para o outro, dos mesmos presságios. Jesus Cristo salva os eleitos e condena os rejeitados pelos mesmos pecados. Joseph prediz apenas; Jesus Cristo age. Joseph pergunta quem será salvo para se lembrar dele, quando ele entrar em sua glória; e aquele a quem Jesus Cristo salva pede que Ele se lembre dele, quando Ele entrar em Seu reino (Everyman's Library Edition, p. 229, tradução de Trotter). Os caminhos da providência divina dificilmente poderiam ser estranhos, e a mão orientadora de Deus na história é maravilhosamente exibida aos olhos da fé (EG, 951-2).

ARQUEOLOGIA E A HISTÓRIA DE JOSEPH

A precisão substancial das narrativas de José tem sido frequentemente notada. O que foi descoberto em relação ao Egito nos últimos anos está em geral de acordo com as alusões dessas narrativas aos usos e instituições egípcias. Isso apóia a conclusão de que eles foram criados em datas remotas, visto que o Egito dos dias de José difere em muitos aspectos do Egito de tempos posteriores. Também enfatiza nosso senso de realidade ao ler as histórias.

Dr. Speiser afirma as verdades básicas sobre a narrativa sobre Joseph e o pano de fundo egípcio contra o qual os eventos são pintados. Nenhum progresso apreciável foi feito no esforço de estabelecer o cenário histórico do episódio e, com ele, a identidade do Faraó – que conheceu José. , que faz Faraó se referir a Deus com óbvia reverência.

Um governante egípcio de boa linhagem nativa provavelmente não faria isso, já que ele próprio era considerado um deus. Quando o Faraó da Opressão fala de Javé no Êxodo, ele o faz em desafio, ou em extrema dificuldade, mas nunca em sincera submissão. A atitude do atual Faraó, portanto (salvo um descuido por parte do autor), pode sugerir que ele não era um governante egípcio tradicional; e tal descrição se encaixaria melhor em algum membro da Dinastia Hyksos estrangeira (ca.

1730-1570). Há muito se supõe por outros motivos que a era dos hicsos ofereceu a melhor oportunidade para o surgimento de alguém como Joseph. No entanto, a narrativa diante de nós fornece uma base muito frágil para deduções históricas. Por outro lado, o detalhe incidental é autenticamente egípcio. Faraó eleva José ao posto tipicamente egípcio de vizir (43). Isso é corroborado pela transferência para José do selo real (42), visto que o vizir era conhecido como o "portador do selo do rei do Baixo Egito" já no terceiro milênio.

. O presente da corrente de ouro é outro toque autêntico. Os três nomes em Gênesis vs. 45 são de tipo e componentes egípcios; assim também, com toda a probabilidade, é o grito da escolta, Abrek.-' Embora a história seja o principal, o cenário é, portanto, comprovadamente factual. E embora o tema e o cenário juntos ainda não possam ser ajustados a um nicho histórico estabelecido, os detalhes não estão em desacordo com aquela fase da história egípcia que pode ser sincronizada independentemente com o período patriarcal. (ABG, 316).

Outros egipcianismos que podem ser citados são os seguintes: a posição de José como mordomo de Potifar era comum no Egito ( Gênesis 39:5-6 ); Situações egípcias semelhantes à da esposa de Potifar aparecem no posterior Conto Egípcio dos Dois Irmãos ( Gênesis 39:7-20 ); da Pedra de Roseta está indicado o costume do faraó de libertar prisioneiros em seu aniversário e em outros dias importantes ( Gênesis 40:20 ); fazer a barba era um costume egípcio, não semita ( Gênesis 41:14 ); a investidura de um oficial com sinete, linho e colar no pescoço é comumente registrada ( Gênesis 41:42); inscrições indicam que o Nilo não encheu por até 7 anos e a distribuição de grãos por funcionários do governo em tempos de fome ( Gênesis 41:54 ); a nobreza e os sacerdotes são mantidos separados, mesmo dos plebeus, muito mais, dos estrangeiros ( Gênesis 43:32 ); Os egípcios condenavam os pastores ao ostracismo por estarem fora dos padrões de limpeza ( Gênesis 46:34 ); coroa e sacerdotes obtiveram todos os títulos de terra algum tempo antes do Novo Império ( Gênesis 47:20 ); e o embalsamamento consumia tempo e substância ( Gênesis 50:2-3 ).

Que Jacó e seus filhos desceram ao Egito sob o vizir de José foi negado por alguns dos críticos mais radicais. ' (Albright, FSAC, 183ss.). Numerosas evidências da estada de Israel no Egito aparecem na parte Gênesis-Êxodo do Pentateuco (UBD, 607).

(1) Entre eles estão os seguintes: o número surpreendente de nomes pessoais egípcios que aparecem nas genealogias levíticas. Nomes como Moisés, Hofni, Phineas, Merari, Putiel e Asir são inquestionavelmente egípcios: esse fato é corroborado por 1 Samuel 2:27 . (2) Coloração local que aparece em numerosas ocorrências no Pentateuco.

Existem muitos desses fragmentos de coloração egípcia que são lindamente ilustrados por descobertas egiptológicas (Albright, em Young's Analytical Concordance, 20ª Ed., 1936, p. 27. Veja sua apresentação um tanto longa (no final deste livro), Recent Discoveries in Terras Bíblicas. Este artigo tem 43 páginas e é inestimável para corroboração arqueológica do registro do Pentateuco).

Entre esses fragmentos de coloração local, mencionamos o seguinte: (1) o título de funcionários egípcios, como o -chefe dos copeiros-' e -chefe dos padeiros-' ( Gênesis 40:2 ) que são os títulos de boa-fé funcionários do palácio mencionados em documentos egípcios (cf. também Gênesis 39:4 ; Gênesis 41:40 ; Gênesis 41:42-43 ).

(2) As fomes do Egito são ilustradas por pelo menos dois oficiais egípcios que dão um resumo de suas obras de caridade nas paredes de seus túmulos, listando a distribuição de alimentos aos necessitados -em cada ano de carência.-' Uma inscrição de c. 1000 aC, na verdade menciona a fome de sete anos de duração nos dias do Faraó Zoser da Dinastia III, cerca de 2700 aC (3) Assuntos como sonhos, a presença de mágicos (cf.

Gênesis 41:8 ), mumificação ( Gênesis 50:2 ; Gênesis 50:26 ) e a duração da vida de José de 110 anos ( Gênesis 50:22 ), a duração tradicional de uma vida feliz e próspera no Egito, são abundantemente ilustrados pelo monumentos.

(4) A família do assentamento de Jacó em Gósen, cerca de setenta pessoas ( Gênesis 46:26-34 ). Esta área foi claramente identificada com a parte oriental do Delta em torno do Wadi Tumilat. Esta região era uma das partes mais férteis do Egito, a melhor da terra ( Gênesis 47:11 ).

(4) Um paralelo arqueológico claro é a representação de imigrantes semíticos ocidentais descendo para o Egito Médio por volta do ano 1900 aC A cena é esculpida na tumba de um dos oficiais de Senwosret II chamado Khnumhotep em Beni Hasan, um grupo que traz produtos do sudoeste da Ásia aparecem sob a liderança de -Sheik das terras altas, Ibshe.-' O nome e os rostos são claramente semitas. Seus cabelos pretos e grossos caem até o pescoço e suas barbas são pontudas.

Eles estão vestidos com mantos longos e estão armados com lanças, arcos e bastões de arremesso. A inscrição que acompanha diz, -a chegada, trazendo tinta para os olhos, que trinta e sete asiáticos trazem para ele-' (Finegan. LAP, 1946, p. 83). (5) Nomes de lugares cananeus no Delta: Sucot ( Êxodo 12:37 ), Baal-Zefom ( Êxodo 14:2 ), Migdol ( Êxodo 14:2 ), Zilu (Tel Abu Zeifah) e muito provavelmente o próprio Goshen (Albright , FSAC, 1940, p. 84).

A repentina nomeação de um escravo estrangeiro para autoridade ilimitada sobre um povo rico, culto, orgulhoso e poderoso não poderia ocorrer em nenhum outro lugar senão em um estado oriental autocraticamente governado. Provavelmente não poderia ter ocorrido no Egito, exceto em um dos dois períodos, o século em que os reis hicsos eram governantes do Egito (c. 1680-1580 aC) ou a parte posterior da décima oitava dinastia (c.

1580-1350 aC), quando o Egito, sob a liderança de uma série de reis conquistadores, tornou-se uma potência mundial, pronta para utilizar liderança corajosa e engenhosa de qualquer fonte. O pano de fundo da história de José é certamente egípcio. Os dados disponíveis não nos permitem determinar com segurança sob qual grupo de governantes José ascendeu à dignidade e realizou suas reformas. A conclusão muito geral de que Ramsés, o Grande, da décima nona dinastia foi o faraó da opressão torna bastante necessário escolher entre os dois períodos anteriores.

Que o faraó de José foi um rei posterior da décima oitava dinastia está de acordo com os fatos como os conhecemos hoje, mas ninguém pode ter certeza sobre o assunto. Os reis Amen-hotep III e IV (1411-1358 aC) mantiveram relações estreitas com a Ásia e seus povos. Suas inscrições mencionam estrangeiros que subiram no Egito a grande autoridade. As trezentas tábuas de argila descobertas em 1888 em Tel-el-Amarna, no Egito, são cartas trocadas entre reis e vassalos estrangeiros e o faraó reinante.

Além de lançar uma luz franca e vívida sobre a vida da Palestina e do Egito naquela época, essas cartas exibem a disposição tolerante e amigável dos governantes do Egito. Um José teria sido bem-vindo em sua corte (HH, 44-45). (As cartas de Amarna, escavadas no monte de Amarna, cerca de 200 milhas ao sul do Cairo. Elas tinham a forma de centenas de tabuletas de argila em escrita cuneiforme acadiana, enviadas aos faraós por reis na Ásia Ocidental e por pequenos príncipes na Palestina (Canaã). que governavam lá sob a supervisão de inspetores egípcios no século 14 aC (consulte BWDBA ou qualquer trabalho geral atualizado sobre arqueologia bíblica).

HERÓDOTO: SOBRE O EMBALMAMENTO NO EGITO

Há um grupo de homens no Egito que praticam a arte do embalsamamento e fazem disso seu próprio negócio. Essas pessoas, quando um corpo lhes é trazido, mostram aos portadores vários modelos de cadáveres, feitos em madeira e pintados de modo a se assemelharem à natureza. Diz-se que o mais perfeito é segundo a maneira daquele a quem não acho religioso nomear em relação a tal assunto; o segundo tipo é inferior ao primeiro e menos caro; o terceiro é o mais barato de todos.

Tudo isso os embalsamadores explicam e depois perguntam de que maneira se deseja que o cadáver seja preparado. Os carregadores dizem-lhes e, tendo concluído o trato, partem, enquanto os embalsamadores, entregues a si mesmos, procedem à sua tarefa. O modo de embalsamamento, de acordo com o processo mais perfeito, é o seguinte: eles pegam primeiro um pedaço de ferro torto e com ele extraem o cérebro pelas narinas, livrando-se assim de uma parte, enquanto o crânio é limpo do resto. por enxágue com drogas; em seguida, fazem um corte ao longo do flanco com uma pedra etíope afiada e retiram todo o conteúdo do abdômen, que então limpam, lavando-o bem com vinho de palma e novamente com frequência com uma infusão de aromáticos batidos.

Depois disso, eles enchem a cavidade com a mais pura mirra moída, com cássia e todos os outros tipos de especiarias, exceto incenso, e costuram a abertura. Então o corpo é colocado em natrum por setenta dias e coberto inteiramente. (Isto incluía todo o período de luto. O embalsamamento em natrum (salitre ou soda) ocupava apenas quarenta dias.) Após a expiração desse período de tempo, que não deve ser excedido, o corpo é lavado e enrolado, desde a cabeça ao pé, com bandagens de linho fino, untado com goma, que é geralmente usada pelos egípcios no lugar da cola, e neste estado é devolvido aos parentes, que o encerram em uma caixa de madeira que eles têm feito para o efeito, moldado na figura de um homem.

Em seguida, fechando a caixa, eles a colocam em uma câmara sepulcral, encostada na parede. Essa é a maneira mais cara de embalsamar os mortos.
Se as pessoas desejam evitar despesas e escolher o segundo processo, o seguinte é o método seguido: Seringas são preenchidas com óleo feito de cedro, que é então, sem qualquer incisão ou estripação, injetado no intestino. A passagem é interrompida e o corpo colocado em natrum o número prescrito de dias.

No final do tempo, o óleo de cedro pode escapar; e tal é o seu poder que traz consigo todo o estômago e intestinos em estado líquido. Enquanto isso, o natrum dissolveu a carne e, portanto, nada resta do cadáver, exceto a pele e os ossos. É devolvido nesta condição aos parentes, sem que nenhum outro problema lhe seja conferido.

O terceiro método de embalsamamento, que é praticado no caso das classes mais pobres, é limpar os intestinos com uma purga e deixar o corpo repousar em natrum por setenta dias, após o que é dado imediatamente àqueles que vêm para vá buscá-lo. (Heródoto, Pai da História, viajou extensivamente e relatou o que ele mesmo testemunhou. Seu relato do embalsamamento egípcio é geralmente aclamado como sendo muito preciso. Ele viveu no século 5 aC A seção citada é de sua História ( A Guerras Persas), Bk. II. Chs. 86-91. Modern Library edition, trans, por George Rawlinson.)

PERGUNTAS DE REVISÃO DA PARTE QUARENTA E SETE

1.

Como os israelitas se saíram no Egito?

2.

Quanto tempo Jacó permaneceu no Egito?

3.

Com que grandes esperanças partiu Jacó e sua família para o Egito? Como foram recebidos pelo Faraó?

4.

Que promessas Jacó exigiu que José fizesse?

5.

Quem foi levado a Jacó quando ele ficou doente?

6.

Como Jacó demonstrou afeição pelos filhos de José?

7.

Que pedidos Jacó fez em relação ao seu sepultamento?

8.

Como Jacó demonstrou sua afeição pelos filhos de José?

9.

Como Jacó arranjou suas mãos sobre os filhos de José? O que isso significa?

10.

Qual dos filhos de José se tornaria o maior? Como isso foi cumprido mais tarde?

11.

O que Jacó legou especialmente a José? Para Judá? Para Levi? O que aconteceu depois com respeito aos descendentes de Levi?

12.

O que aprendemos sobre a adoção em Canaã com as tabuinhas Nuzi?

13.

Qual foi o terreno específico atribuído a Joseph? Como isso está relacionado com qual passagem do Novo Testamento?

14.

Com que propósito Jacó convocou seus próprios filhos?

15.

Quais são as três referências implícitas ou explícitas nas bênçãos que Jacó pronunciou sobre seus filhos?

16.

Que realizações notáveis ​​ocorreram com respeito à bênção de Jacó sobre Judá?

17.

Em que sentido essa bênção era messiânica? Quando e como foi cumprido?

18.

Como foi cumprida a bênção pronunciada sobre José?

19.

Descreva as circunstâncias da morte e sepultamento de Jacó. Onde isso aconteceu?

20.

Que outras pessoas foram enterradas neste cemitério?

21.

Após o enterro, o que Joseph fez? Que atitude ele tomou para com seus irmãos nessa época?

22.

Quantos anos José tinha quando morreu? Que evidência temos de que José foi fiel à fé de seus pais? O que isso indica quanto ao seu caráter?

23.

O que foi feito com seu cadáver e por que foi feito?

24.

Descreva a arte do embalsamamento como Heródoto a descreve em sua História.

25.

Onde Joseph foi finalmente enterrado?

26.

Declare as analogias entre a vida de José e a vida de Cristo.

27.

Cite os progenitores das doze tribos conforme eles aparecem quando finalmente reorganizados pela substituição dos dois filhos de José.

28.

Discuta a precisão arqueológica das Narrativas de Joseph. Liste os egípcios que ocorrem nesses relatos.

29.

Onde ficava a Terra de Goshen e quais eram as características especiais dessa Terra?

30.

Correlacione Hebreus 11:22 e Josué 24:32 e mostre a importância desse testemunho relacionado.

31.

Para quais grandes eventos o cenário agora estava montado para o futuro desdobramento do Propósito Eterno de Deus?

32.

Quantas gerações de seus descendentes José viveu para ver?