Jó 36:1-16

E.

DEUS, PROMESSA, PROPÓSITO E POVO ( Jó 36:1-33 )

1.

Deus lida com os homens de acordo com suas ações; o penitente ele restaura, outros perecem. ( Jó 36:1-16 )

TEXTO 36:1-16

1 Eliú também prosseguiu e disse:

2 Deixa-me um pouco, e te mostrarei;
Pois ainda tenho algo a dizer em nome de Deus.

3 De longe trarei meu conhecimento,

E atribuirá justiça ao meu Criador.

4 Pois verdadeiramente minhas palavras não são falsas:

Aquele que é perfeito em conhecimento está contigo.

5 Eis que Deus é poderoso e a ninguém despreza:

Ele é poderoso em força de entendimento.

6 Ele não preserva a vida do ímpio,

mas dá aos aflitos o seu direito.

7 Ele não desvia os olhos do justo:

Mas com reis sobre o trono
Ele os estabelece para sempre, e eles são exaltados.

8 E se estiverem presos em grilhões,

E seja apanhado nas cordas da aflição;

9 Então ele lhes mostra o seu trabalho,

E suas transgressões, que eles se comportaram orgulhosamente.

10 Também lhes abre os ouvidos à instrução,

E ordena que eles voltem da iniquidade.

11 Se o ouvirem e o servirem ,

Passarão seus dias em prosperidade
e seus anos em prazeres.

12 Mas se não ouvirem, morrerão à espada,

E eles morrerão sem conhecimento.

13 Mas os ímpios de coração acumulam ira:

Eles não clamam por ajuda quando ele os amarra.

14 Eles morrem na juventude.

E a sua vida perece entre os imundos.

15 Ele livra os aflitos na sua aflição,

E abre seus ouvidos na opressão.

16 Sim, ele teria te atraído para fora da aflição

Em um lugar amplo, onde não há retidão;
E o que está posto em tua mesa estaria cheio de gordura.

COMENTÁRIO 36:1-16

Jó 36:1 Eliú começa seu quarto e mais impressionante discurso, capítulos 36-37. Ele derramará sua sabedoria sobre Jó sobre a grandeza de Deus e o mistério de Sua insondável. Se Jó conhecesse a Deus, ele se curvaria em reverência submissa. Este discurso antecipa os discursos de Javé nos capítulos 38-41 ao descrever as maravilhas de Sua criação.

O discurso é dividido em duas questões fundamentais: (1) A disciplina divina do sofrimento Jó 36:2-25 , que trata da causa e propósito do sofrimento Jó 36:2-15 , Meio da aplicação desses pontos a Jó pessoalmente Jó 36:16-25 ; e (2) A obra e a sabedoria de Deus Jó 36:26 , Jó 37:24 , a obra de Deus na natureza Jó 36:2 , Jó 37:13 ; e a magnífica transcendência de Deus Jó 36:14-24 .

Jó 36:2 O verbo -ktr aqui significa esperar ou ter paciência comigo,Juízes 20:43 ; Salmos 22:12 ; eHabacuque 1:4 .

O verbo também pode significar cercar, e é assim interpretado por Blommerde, que traduz a frase como Forme um círculo ao meu redor. Ele também sugere que devemos entender a preposição como de, não em nome de Deus. Isso reforçaria o julgamento de Eliú de que sua sabedoria é a sabedoria de Deus.

Jó 36:3 Eliú trará sua sabedoria de longe e relatará a verdade de Deus, em vez de ao meu criador como no AV [351] Eliú é, portanto, o intérprete infalível de Deus; então Jó, você deixa de ouvir por sua própria conta e risco.

[351] Para análise desta preposição, veja M. Dahood, Vetus Testamentum, 1967, p41, nota 4.

Jó 36:4 Eliú é totalmente estranho à modéstia. Ele repetidamente afirma seu próprio gênio. O paralelismo impede que a segunda linha se refira a DeusJó 37:16 , em vez de Eliú. A palavra traduzida como perfeito significa completo, como Deus havia testificado anteriormente sobre JóJó 2:3 .

Jó 36:5 Deus é todo-poderoso como foi afirmado anteriormente por Jó e Eliú. Não há objeto no texto para desprezar e, portanto, deve ser fornecido. De todas as emendas sugeridas, a de Dhorme é a mais viável e esclarecedora. Deus é grande em poder e não despreza os puros de coração [352]Jó 9:22 e seguintes eIsaías 57:15 .

[352] Dhorme, Job, pp. 539ff; veja também a tradição rabínica, S. Esh, Vetus Testanentum, 1957, Filipenses 1 9Off; e M. Dahood, Salmos, vol. II, nota 2, em Salmos 75:7 por sua defesa de tornar a descrição divina como o Antigo.

Jó 36:6 ​​Anteriormente, Jó havia perguntado por que os ímpios podem viverJó 21:7 . Eliú responde à sua pergunta de que Deus não permite que eles vivam, contradizendo assim a alegação de Jó. Deus pune os injustos e corrige os erros que foram infligidos aos pobres. Sim, mas quando? Por que ainda temos tantos pobres?

Jó 36:7 Deus não desvia Seus olhos dos justos em vigilante preocupação e compaixão. A pontuação massorética cria um problema no meio deste versículo. Os justos são deixados sozinhos, enquanto Eliú se refere a uma classe de governantes, ou seja, reis como uma classe separada. No texto hebraico, são os justos que são protegidos e exaltados aos assentos de governantes poderosos. Este pensamento é seguido no versículo oitoSalmos 113:6 e seguintes.

Jó 36:8 Se eles se referem aos justos do versículo sete. Quando Deus permite que os justos sofram, é para o propósito expresso de purificação ou refinamento. Mesmo Eliú não julgaria todos os reis como justos; ele certamente se refere àqueles que são basicamente bons, embora não sem pecado. Aqui Elihu faz sua única contribuição criativa para a questão sob escrutínio. A aflição é apenas para fins disciplinaresJó 5:17 .

Jó 36:9 O propósito da aflição é humilhar o pecador a fim de destruir o poder do orgulho, o centro do pecado. A exaltação gera orgulho, mas a humilhação gera arrependimento.

Jó 36:10 Deus abre seus ouvidos ( -oznam ); aqui representa toda a sua mentalidade. A palavra musar significa disciplina e muitas vezes está ligada à aflição.[353] Quando o homem mau ouve Deus, ele retorna ou se arrepende de sua rebelião.

[353] Veja especialmente JA Sanders, Sofrimento como Disciplina Divina no Antigo Testamento e Judaísmo Pós-Bíblico (Boletim da Colgate Rochester Divinity School, 1955); também EF Sutcliffe, Providência e Sofrimento no Velho Testamento e no Novo Testamento; também WD Chamberlain, The Meaning of Repentance (Joplin, Mo.: Reimpressão da College Press, 1972).

Jó 36:11 Mais uma vez é apresentada a tese de que o arrependimento obterá a restauração da prosperidadeIsaías 1:19-20 . Se eles ouvirem (hebr. ouvir), eles obedecerão. Freqüentemente, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, o vocabulário para obediência é baseado nas raízes verbais para ouvir.

Suas vidas serão completadas em prosperidade, se eles apenas se arrependerem. O texto hebraico descreve a maneira como os justos completarão suas vidas como em prazeres (Heb. bonne -imino ) [354] Salmos 16:6 ; Salmos 16:11 . Inequivocamente esta palavra admite prazer material e não alguma forma de bem-aventurança mística como o supremo encontro medieval com Deus.

[354] EA Speiser, Genesis, vol. Eu, Anchor Bible, sugere que esta palavra contém conotações inconfundíveis de prazer sexual (veja seus comentários em Jó 2:8 e Jó 18:12 ) .

Jó 36:12 Se não aprenderem da disciplina de Deus, perecerão. A perdição é a recompensa dos ímpios. Há fortes evidências de que Pope está correto em relação à tradução para -br deve ser atravessar, não cair ou perecer como em AV. A imagem sugere cruzar para a morte. O significado é o mesmo, quer aceitemos a versão tradicional, como O Targum de Qumran sobre Jó, quer os dados lexicais mais recentes.

Jó 36:13 Os ímpios de coração alimentam a ira. O hebraico colocou raiva para o AV colocar raiva. Talvez isso signifique alimentar a raiva, em vez de refletir sobre a justiça da puniçãoRomanos 2:5 ; Amós 1:11 ; eJeremias 3:5 . Dhorme entende que isso significa que eles guardam sua raiva, lendo yismeru. Isso representa o espírito do versículo.

Jó 36:14 Eles morrem uma morte precoce e vergonhosa (lit. qedesim entre os prostitutos ou homens santos)Deuteronômio 23:17 ; 1 Reis 14:24 ; 1 Reis 15:12 ; 1 Reis 22:47 ; 2 Reis 23:7 . O Qumran Targum confirma que qedesim aqui se refere a prostitutos do sexo masculino, cujas vidas terminam cedo e em vergonha.

Jó 36:15 Aqui está a essência do primeiro discurso de EliúJó 33:16-30 . Se alguém aceita a aflição como disciplina para a justiça, então pode ser salvo. A disciplina pode libertar os ímpios; assim, a terapia termina em ação de graças.

Jó 36:16 Eliú acusa que a prosperidade anterior de Jó gerou sua corrupção e injustiça, que trouxe sobre ele os infortúnios do julgamento de Deus. No entanto, em contraste marcante, os discursos de Deus no capítulo 38 o informam de que ele pode ter comunhão no sofrimento, não depois de ter sido restaurado. Tecnicamente, este e os versículos seguintes são problemáticos, mas o significado essencial é bastante claro.

A grande riqueza de Jó o afastou de Deus. Talvez seja verdade que é difícil para um rico entrar no reino, mas não é impossível.[355] Jó volta e Deus o abençoa de forma linda e maravilhosa Jó 42:1 ss.

[355] Para as muitas questões técnicas, veja Pope, Job, p. 270, e Dhorme, Job, pp. 544-555.