Lucas 10:25-37

Comentários do mordomo

SEÇÃO 2

Promovendo a Bondade ( Lucas 10:25-37 )

25 E eis que se levantou um doutor da lei para o pôr à prova, dizendo: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? 26Ele lhe disse: Que está escrito na lei? Como você lê? 27 E ele respondeu: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças, e de todo o teu entendimento; e o teu próximo como a ti mesmo. 28 E ele lhe disse: Respondeste bem; faça isso e você viverá.

29 Mas ele, querendo justificar-se, disse a Jesus: E quem é o meu próximo? 30Respondeu Jesus: Um homem descia de Jerusalém para Jericó, e caiu nas mãos de salteadores, os quais o despojaram e espancaram, e retiraram-se, deixando-o meio morto. 31Ora, por acaso, um sacerdote descia por aquela estrada; e quando o viu, passou pelo outro lado. 32Assim também um levita, quando chegou ao lugar e o viu, passou pelo outro lado.

33Mas um samaritano, indo ele de viagem, chegou onde ele estava; e quando ele o viu, teve compaixão, 34 e foi até ele e enfaixou suas feridas, derramando óleo e vinho; então ele o colocou em seu próprio animal e o levou para uma hospedaria, e cuidou dele. 35E no dia seguinte tirou dois denários e deu-os ao estalajadeiro, dizendo: - Cuida dele; e quanto mais gastares, eu te pagarei quando voltar. 36Qual destes três te parece que foi o próximo daquele que caiu nas mãos dos salteadores? 37Ele disse: Aquele que usou de misericórdia para com ele. E Jesus disse-lhe: Vai e faz o mesmo.

Lucas 10:25-28 Ame o Senhor: Um advogado estava sentado no meio da multidão ouvindo Jesus ensinar. Advogado (gr. nomikos) era um termo aplicado a uma classe de elite de homens judeus treinados na lei bíblica e nas tradições orais (que tinham força de lei). Seu dever era resolver questões e disputas que surgissem sobre questões da Lei na vida judaica cotidiana e perpetuar o ofício de advogado ensinando todos os jovens judeus que o procurassem para aprender.

O termo advogado é sinônimo de escriba. Eles são freqüentemente encontrados em associação com os fariseus, mas se distinguem deles porque os fariseus eram um partido religioso, enquanto os escribas da lei ocupavam um cargo. Sem dúvida a maioria dos escribas da lei pertencia ao partido dos fariseus (cf. Mateus 5:20 ; Mateus 9:3 ; Mateus 12:38 ; Mateus 15:1 ; Mateus 23:2 ; Mateus 23:13 ; Marcos 2:16 ; Marcos 3:22 ; Marcos 9:14 ; Marcos 12:38-39 ; Lucas 5:21 ; Lucas 5:30 ;Lucas 6:7 ; Lucas 7:30 ; Lucas 10:25 ; Lucas 11:45 ; Lucas 15:2 ; Lucas 19:39 ; João 8:3 , etc.

). Advogados e escribas eram reverenciados e temidos pelo povo; chamado rabino (que significa mestre); exigia uma honra que ultrapassava a devida aos pais. Orgulhosamente, eles reivindicavam as posições de primeiro escalão e vestiam longas túnicas como a nobreza. Junto com os fariseus, eles eram considerados, e se consideravam, os mais piedosos de toda a humanidade. Como Jesus recusou-se a obedecer às tradições dos escribas, eles se opuseram ferozmente a Ele.

A caracterização anterior de advogados e escribas torna esse confronto bastante surpreendente. Lucas diz a pergunta do advogado, Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna? foi feita para pôr Jesus à prova. Alguns comentaristas acham que o advogado tinha algum motivo perverso para o teste. Talvez ele esperasse prender Jesus em alguma declaração que parecesse anti-rabínica. Seja qual for o motivo, Jesus colocou o ônus de volta no advogado ao perguntar: O que está escrito na lei? Como você lê? A resposta do advogado é muito impressionante em vista de sua formação rabínica.

Seria de se esperar que um advogado respondesse com uma longa lista de tradições rabínicas que alguém deveria seguir para herdar a vida eterna. Mas ele disse: Amarás o Senhor teu Deus. e o teu próximo como a ti mesmo. Jesus lhe disse que ele havia falado corretamente.

Seria necessário um rabino judeu de mentalidade espiritual incomum para fazer uma declaração como essa feita por esse advogado. A teologia popular dos judeus (remontando aos dias dos profetas; cf. Isaías 1:11 e segs.; Jeremias 7:21-26 ; Miquéias 6:6-8 ) era que o ritual sacrificial era o coração e núcleo de sua relação de aliança com Deus.

Mas não foi! Deus fez uma aliança com o pai deles, Abraão, muito antes dos sacrifícios mosaicos, com base no amor de Deus por Abraão com todo o seu ser. A vida eterna está em uma pessoa, não em uma religião. Claro, o homem deve ter alguma forma sistemática de expressar sua devoção ao seu Pai amoroso, então Deus ordena certos rituais e atos aceitáveis ​​a Ele para tal expressão. O homem foi criado à imagem de Seu Criador; homem deve amar.

O que ou quem ele ama determina seu caráter (cf. Oséias 9:10 ). Não é apenas a prática de rituais religiosos ou atos de piedade, mas o motivo para fazer que torna o que é feito piedoso ou não (cf. Mateus 6:1-24 ). Como alguém ama a Deus? Amando o próximo! Não há possibilidade de amar a Deus sem amar o próximo, ( 1 João 4:20-21 ).

Outro advogado fez a Jesus praticamente a mesma pergunta na última semana de Seu ministério ( Mateus 22:34-40 ). Jesus deu a mesma resposta e acrescentou: Destes dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas. Em outras palavras, a essência da lei de Deus e do ensino dos profetas era revelar a natureza de Deus (fidelidade, justiça, misericórdia, amor, pureza, etc.

) para que os homens confiassem Nele, O amassem e O obedecessem. Uma vez que a lei de Deus revela que Ele ama todos os homens, o cerne essencial do relacionamento do homem com Deus é que ele ame seu próximo assim como Deus o ama. Quando a lei de Deus a Moisés exigia que os judeus fossem separados dos pagãos, não era para matar o amor do homem pelo homem. Destinava-se a manter o judeu separado da maldade pagã que era espiritualmente destrutiva.

O mandamento de amar ao Senhor vem do hebraico shema (ouvir, obedecer) em Deuteronômio 6:4-6 . O mandamento de amar o próximo encontra-se em Levítico 19:18 . Existem muitos outros mandamentos no Antigo Testamento exortando o judeu a ser gentil e misericordioso com seu próximo, mesmo com os estrangeiros e peregrinos (cf.

Levítico 25:35-38 ; Levítico 16:29 ; Levítico 25:6 ; Números 15:15-16 ; Números 35:15 ; especialmente, Levítico 19:33-34 e Êxodo 22:21 ).

Jesus deixa bem claro em outros ensinos que se alguém ama a Deus e Seu Filho, guardará os mandamentos de Cristo ( João 14:15 ; João 14:21 ; João 14:23-24 ; João 15:10 ; João 15:12 , etc).

Lucas 10:29-37 Ministro ao Homem: Teológica e teoricamente, o advogado conhecia a essência da vontade de Deus para o homem. Ele era sincero o suficiente para ver que a observância ritual de sacrifício e cerimônia não era o cerne do relacionamento do homem com Deus. Ele havia visto na revelação de Deus que a entrega total do homem, coração-alma-força-mente, a Deus e amor ao próximo era a chave para a vida eterna.

Mas quando se tratava de colocar em prática o que sabia, ele aparentemente não estava pronto para se entregar completamente. Ele queria se reservar o direito de ser seletivo quanto a quem deveria amar entre a humanidade. Sabendo que havia amado alguns homens, procurou justificar sua própria seletividade perguntando a Jesus: E quem é o meu próximo? Talvez ele esperasse que Jesus (considerado um rabino, já que tinha discípulos) definiria próximo na clássica exclusividade rabínica como sendo, um dos meus colegas escribas.

A sociedade judaica nos dias de Jesus era organizada dentro de um estrito sistema de castas. Havia antes de tudo os fanáticos religiosos (fariseus, escribas, advogados); depois havia os políticos pragmáticos e vacilantes (saduceus, herodianos); então havia o am-ha-aretz (o povo da terra), a maioria dos quais eram pobres e oprimidos. Os escribas eram odiados! O rabino Akiba disse a seus discípulos: Antes de me tornar um escriba, pensei: -Ah, se eu tivesse um em minhas mãos, eu o morderia como um asno.

’ Um de seus discípulos respondeu: Mestre, não bastaria mordê-lo como a um cachorro? Akiba respondeu: Não, como um burro, pois um burro morde melhor: ele esmaga os próprios ossos. Fariseus e escribas consideravam todos os am-ha-aretz como ignorantes da lei e, portanto, amaldiçoados (cf. João 7:49 ). Um fariseu ficou chocado com o fato de o rabino Jesus permitir que uma mulher pecadora o tocasse ( Lucas 7:39 ).

Se um escriba judeu tivesse dificuldade em considerar um judeu de classe baixa como seu próximo para amar a si mesmo, o que ele pensaria da boa vizinhança para com um gentio? Portanto, esse escriba ou advogado judeu esperava que Jesus seguisse a definição tradicional de próximo. Ele poderia, portanto, justificar-se, pois provavelmente havia agido de maneira bastante amistosa com seus colegas advogados.

Quando Jesus contou a história do samaritano que ajudou o judeu roubado e espancado na estrada para Jericó, esse advogado e muitos outros que estavam por perto devem ter ficado boquiabertos! Havia um ódio violento entre a maioria dos judeus e samaritanos naquela época. Samaritano era um dos epítetos mais vis que um judeu poderia usar contra qualquer homem (cf. João 8:48 ).

A animosidade entre os judeus e o povo do norte de Jerusalém provavelmente começou com a divisão do império salomônico quando as dez tribos do norte se retiraram e formaram a nação de Israel (cerca de 935 aC). As duas tribos restantes formaram o reino do sul, Judá. Israel formou sua própria religião, governo, sacerdócio e exército. Após o cativeiro de Israel pelos assírios em 722 aC, a maioria dos israelitas fisicamente aptos foi deportada para a Mesopotâmia e os povos pagãos foram imigrados para aquele território.

Os imigrantes pagãos se casaram com os hebreus que haviam sido deixados para trás e isso formou uma população judaica mestiça conhecida como samaritanos. Judá foi levado cativo em 606-586 AC e seu povo deportado para a Babilônia. Setenta anos depois, 536 aC, cinquenta mil judeus foram autorizados a retornar à sua terra natal por Ciro, rei da Pérsia. Os judeus reocuparam suas fazendas e aldeias e isso desapropriou muitos samaritanos que haviam se mudado para a parte sul da Palestina quando os judeus foram levados para a Babilônia.

Isso acrescentou combustível ao fogo da animosidade entre esses dois povos. Os samaritanos queriam ajudar os judeus a reconstruir seu templo e suas cidades (cf. Esdras 4:1 e segs.), mas foram informados sem rodeios e sem cerimônia de que sua ajuda não era necessária! A partir daí, o ódio se intensificou. A tradição rabínica logo declarou os samaritanos excomungados da aliança hebraica ( Talmud, Tanahim Lucas 17:4 ).

Por volta de 333 aC, Manassés, neto do sumo sacerdote da Judéia, mas também genro de Sambalate, governador de Samaria, persuadiu Ciro, rei da Pérsia, a permitir que ele construísse um templo para Jeová no Monte Gerizim que seria rival do templo em Jerusalém. Ele se tornou o sumo sacerdote, convenceu alguns sacerdotes de Jerusalém a se juntarem a ele lá e permitiu que eles se casassem com mulheres pagãs (cf. Josefo, Antiguidades, Lucas 11:8 ).

João Hircano, rei asmoneu da Judéia, destruiu o templo samaritano em Gerizim junto com a cidade de Samaria. Herodes, o Grande, reconstruiu Samaria e a chamou de Sebaste (grego para Augusto) em homenagem ao imperador romano. Herodes também construiu para os samaritanos outro templo na cidade de Sebaste, mas os samaritanos se recusaram a usá-lo, preferindo continuar sua adoração nas ruínas no topo do Monte Gerizim (cf.

João 4:20-21 ). Conflitos e invectivas continuaram entre judeus e samaritanos por séculos. Por volta de 6-9 DC, de acordo com o costume anual, os portões do templo em Jerusalém foram abertos à meia-noite, quando alguns samaritanos que se esconderam nas proximidades poluíram o templo judeu espalhando ossos humanos em suas varandas.

Os samaritanos foram posteriormente excluídos dos serviços (Josefo, Antiguidades 18:2:2). Em 52 DC, os samaritanos atacaram alguns peregrinos judeus que viajavam para o sul para uma de suas festas anuais. Os judeus contra-atacaram e a luta tornou-se tão feroz que o legado romano da Síria teve que enviar tropas. Essas tropas crucificaram vários judeus como punição pelo motim. Os samaritanos foram amaldiçoados pelo povo judeu.

Um provérbio talmúdico diz: Um pedaço de pão dado por um samaritano é mais impuro do que carne de porco. Lembre-se, os samaritanos recusaram hospedagem para Jesus e Seus discípulos enquanto eles estavam a caminho dos Tabernáculos (cf. Lucas 9:51-56 ).

Mas aparentemente nem todos os samaritanos eram assim. Jesus relata aqui que um samaritano sabia melhor do que os sacerdotes e levitas judeus o que era misericórdia e boa vizinhança. Outra vez ( Lucas 17:12 e segs.) um samaritano foi o único entre dez que soube expressar gratidão por ter sido curado da lepra. Uma mulher samaritana mudou sua vida como resultado da pregação de Jesus e evangelizou uma cidade inteira ( João 4:1-54 ). Multidões de samaritanos se tornaram cristãos com a pregação de Filipe (cf. Atos 8:4-8 ).

Jesus começou Sua parábola: Um homem descia de Jerusalém para Jericó e caiu nas mãos de salteadores. A estrada de Jerusalém para Jericó era chamada Adumim ( Josué 15:7 ; Josué 18:17 ) que significa, A Passagem de Sangue. Era uma estrada notoriamente infestada de ladrões, íngreme e longa, repleta de cavernas e esconderijos nas laterais.

Josefo registra que Herodes havia dispensado 40.000 trabalhadores do Templo pouco antes de Jesus contar esta parábola e uma grande parte deles se tornou ladrões de estrada viciosos. -morto. Um sacerdote e um levita encontraram este homem enquanto viajavam pela estrada, mas passaram pelo outro lado. A palavra grega antiparelthen é muito expressiva.

É uma palavra composta triplamente: anti, contra; Pará, ao lado; erchomai, venha, vá. Esses dois santos judeus encontraram a vítima, um de seu próprio povo, mas rapidamente atravessaram para o outro lado da estrada. Nós realmente não sabemos por que eles cruzaram para o outro lado da estrada. Talvez medo da poluição cerimonial de tocar um corpo morto (até onde eles podiam ver, ele estava morto); talvez eles estivessem com medo de se envolver com medo de que os ladrões ainda estivessem por perto.

Seja como for, Jesus não dá suas razões, porque nenhuma razão que eles poderiam dar seria justificável. Mas um samaritano apareceu e, de forma incrível, inesperada e inexplicável, parou e ajudou a vítima. Jesus disse que o samaritano teve compaixão da vítima. A palavra grega é esplagchnisthe e descreve um tipo de compaixão visceral; aquele que descreve literalmente a dor porque outra pessoa dói.

Splagchnon é uma palavra frequentemente traduzida por partes internas, entranhas ou ternas misericórdias na KJV. O samaritano enfaixou as feridas do homem, colocou remédio nelas, levou-o para uma hospedaria, cuidou dele e pagou a conta integralmente.

Agora, o ponto desta parábola não é quem é meu próximo, mas certifique-se de ser sempre um próximo quando alguém precisar de um! Vizinhança não tem nada a ver com limites geográficos, mas tem tudo a ver com necessidade, onde quer que se encontre. Não era a vítima, mas o samaritano que era o próximo!

O samaritano era um verdadeiro vizinho. Ele podia ver a necessidade acima de outros assuntos menos importantes. Ele poderia ter pensado em tantas desculpas para não ajudar a vítima quanto o sacerdote e o levita, mas sua consciência não permitiria que ele se justificasse como os outros. Só existe uma maneira justificável de amar a Deus, que é ajudar os necessitados ( 1 João 4:20-21 ).

Podemos fazer muitas outras coisas e dizer que amamos a Deus, mas se não ajudarmos os necessitados, nossa profissão é hipócrita. Misericórdia é o modo de vida cristão Bem-aventurados os misericordiosos... ( Mateus 5:7 ). O samaritano tornou-se pessoal. Gostamos de organizar nossa bondade por meio de organizações benevolentes. Se contratarmos outros para fazer benevolência, não precisamos sujar as mãos, sentir odores desagradáveis, perder o sono e nos envolver.

Queremos institucionalizar a bondade para que possamos passar nosso próprio tempo buscando nossa própria felicidade. E nunca encontramos a felicidade dessa forma porque ela se encontra em fazer o bem pessoalmente ( Atos 20:35 ; João 13:16 ). O samaritano não entregou o homem a mais ninguém até ter certeza de que havia feito pessoalmente tudo o que podia pelo homem.

Ele não deu dinheiro à vítima e disse-lhe para ir procurar uma pousada e um médico. O samaritano ajoelhou-se na terra, expôs-se ao perigo, sujou as mãos e ajudou. O samaritano era flexível. O sacerdote e o levita provavelmente passaram correndo porque estavam em missões muito importantes com horários apertados e simplesmente não tinham tempo para parar. O samaritano não fazia o bem de acordo com um cronograma - ele o fazia quando surgia a necessidade, não importava qual fosse seu cronograma.

O samaritano foi corajoso. Sempre há um elemento de perigo em todo esforço para ajudar alguém; perigo para a própria reputação, para a própria segurança; às posses de alguém. Ajudar os outros coloca a pessoa em posição de vulnerabilidade para ser rejeitada, ridicularizada e incompreendida. É preciso ser corajoso para ser bom.

Por fim, o samaritano foi realista. Ele não tentou fazer mais do que podia. Não somos ordenados a ser milagreiros ou escravos de todos que ajudamos. Nem todo pedido de ajuda será uma tarefa permanente. O samaritano não levou a vítima para casa com ele e a adotou na família. Ele fez o que pôde e partiu. Alguns têm que assumir o controle da vida da vítima e administrá-la ou dominar todos que ajudam.

Existem armadilhas sutis em muita utilidade. Alguns querem ajudar para deixar aqueles que ajudam para sempre em dívida com eles, a fim de ouvir os agradecimentos constantes que constroem o ego e identificam e ganham mérito. O samaritano fez tudo o que pôde, o melhor que pôde, e deixou por isso mesmo. Nem mesmo está registrado que a vítima agradeceu ao samaritano!

Quando questionado, qual destes três, você acha, provou ser o próximo do homem, o advogado aparentemente engasgou com a palavra samaritano e então ele disse: Aquele que fez a misericórdia para com ele. A resposta do Senhor, conforme registrado por Lucas em grego é, poreuou kai su poiei homoios. A palavra Go está no modo imperativo. Jesus não está sugerindo isso, Ele está ordenando! Traduzido literalmente, Jesus disse: Vá! e você continua fazendo o mesmo.

Comentários de Applebury

A História do Bom Samaritano
Escritura

Lucas 10:25-37 E eis que se levantou certo doutor da lei e o julgava, dizendo: Mestre, que farei para herdar a vida eterna? 26 E disse-lhe: Que está escrito na lei? como você lê? 27 E, respondendo ele, disse: Amarás ao Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e de todas as tuas forças, e de todo o teu entendimento; e o teu próximo como a ti mesmo.

28 E ele lhe disse: Respondeste bem; faze isto e viverás. 29 Ele, porém, querendo justificar-se, disse a Jesus: E quem é o meu próximo? 30 Respondeu Jesus: Certo homem descia de Jerusalém para Jericó; e ele caiu nas mãos de salteadores, que o despojaram e espancaram, e se retiraram, deixando-o meio morto. 31 E por acaso descia por ali certo sacerdote; e quando o viu, passou pelo outro lado.

32 E da mesma maneira um levita também, quando chegou ao lugar, e o viu, passou do outro lado. 33 Mas um certo samaritano, estando de viagem, chegou onde ele estava; e ele o colocou em sua própria besta, e o levou para uma hospedaria, e cuidou dele. 35 E no dia seguinte tirou dois xelins, e deu-os ao hospedeiro, e disse: Cuida dele; e tudo o que gastares a mais, eu, quando voltar, to pagarei. 36. Qual destes três você acha que foi o próximo daquele que caiu nas mãos dos salteadores? 37 E ele disse: Aquele que usou de misericórdia para com ele. E Jesus lhe disse: Vai, e faze do mesmo modo.

Comentários

um certo advogado. Este incidente é semelhante à história do jovem rico ( Lucas 18:18-29 ), mas há diferenças marcantes. O governante era evidentemente sincero em seu desejo de saber o que tinha de fazer para ter a vida eterna. O advogado estava tentando deliberadamente prender Jesus. Talvez ele estivesse tentando fazer com que Jesus deixasse de lado a Lei de Moisés ou pelo menos dissesse algo que pudesse ser usado para condená-lo.

O que devo fazer para ter a vida eterna? Sob a Lei de Moisés, a resposta era simples e deveria ter sido entendida pelo advogado, como mostra sua resposta. Paulo diz: Moisés escreve que o homem que pratica a justiça que é da lei viverá por meio dela ( Romanos 10:5 ; Gálatas 3:12 ).

A lei, é claro, não poderia perdoar o pecador que quebrasse a lei ( Gálatas 3:21 ). Somente o sangue de Cristo poderia fornecer o perdão que é disponibilizado sob a Nova Aliança para o crente obediente em Cristo pela graça de Deus ( Romanos 3:21-26 ).

Isso explica a diferença entre a resposta do doutor da lei que Jesus aprovou e a resposta dada no dia de Pentecostes aos que perguntavam o que fazer para a remissão de seus pecados ( Atos 2:36-38 ).

O que está escrito na lei? Jesus nasceu sob a lei, e Seu ministério foi realizado durante o período em que a Lei de Moisés ainda tinha jurisdição sobre o povo de Deus. A Antiga Aliança não deu lugar à Nova até o Dia de Pentecostes. Naturalmente, quando lhe perguntaram sobre a vida eterna, Ele apontou para a Lei de Deus para a época em que viveu.

Jesus respondeu à pergunta do advogado fazendo outra, pois queria que ele pensasse a respeito. Ele estava ciente do propósito que o advogado tinha ao pedir isso. Então Jesus disse: O que está escrito na lei? Como isso é lido para você?

Amarás o Senhor teu Deus. A declaração do advogado primeiro resumiu a Lei de Moisés com referência aos deveres para com Deus. A maneira pela qual eles deveriam ser executados é enfatizada nestes detalhes: (1) de todo o coração; (2) com toda a sua alma; (3) com todas as suas forças; e (4) com toda a sua mente. Em seguida, acrescentou a afirmação que resume os deveres para com o homem: Ame o próximo como a si mesmo.

desejando justificar-se. O embaraçado advogado que havia deliberadamente tentado embaraçar Jesus perguntou: Quem é o meu próximo? Jesus respondeu à sua pergunta contando a história do bom samaritano. Um homem desceu de Jerusalém para Jericó e caiu nas mãos de salteadores, mas foi ignorado por um sacerdote e um levita. De todas as pessoas, essas deveriam ter ido em seu socorro. Mas um samaritano, desprezado pelos judeus, aproximou-se e ajudou-o. Então ele o levou para a hospedaria onde ele poderia ser tratado até que ele melhorasse. Ao sair, disse ao estalajadeiro: O que mais gastares, eu pagarei quando voltar.

Qual desses três? A pergunta de Jesus fez o advogado responder à sua. Não poderia haver dúvida sobre isso. Quem teve misericórdia do homem aflito e espancado foi o vizinho. O orgulhoso advogado estava pronto para ser ensinado? O Mestre disse: Vá e faça o mesmo.