Marcos 16:14-20

2. A GRANDE COMISSÃO DE ACORDO COM 16:14-20

TEXTO 16:14-20

E depois ele se manifestou aos próprios onze enquanto eles estavam sentados à mesa; e ele os repreendeu com sua incredulidade e dureza de coração, porque eles não acreditaram naqueles que o viram depois que ele ressuscitou. E disse-lhes: Ide por todo o mundo e pregai o evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado será salvo; mas o que não crer será condenado.

E estes sinais seguirão aos que crerem: em meu nome expulsarão demônios; falarão novas línguas; pegarão em serpentes e, se beberem alguma coisa mortífera, não lhes fará mal algum; imporão as mãos sobre os enfermos, e eles ficarão curados. Então, o Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, foi recebido no céu e assentou-se à direita de Deus. E eles saíram e pregaram por toda parte o Senhor trabalhando com eles, e confirmando a palavra pelos sinais que se seguiram, Amém.

PERGUNTAS PARA REFLEXÃO 16:14-20

939.

Esta é a primeira e única vez que Jesus apareceu aos onze apóstolos durante uma refeição?

940.

Dê sua definição da palavra repreendido.

941.

Descrença e descrença são a mesma coisa?

942.

Como a dureza de coração se relaciona com a incredulidade? Por favor, defina dureza de coração.

943.

Por favor, mencione pelo menos três pessoas diferentes ou grupos de pessoas que O viram depois que Ele ressuscitou dos mortos.

944.

Por que houve hesitação em acreditar no relato daqueles que O haviam visto?

945.

Quando e onde nosso Senhor deu a comissão registrada em Marcos 16:15-16 ?

946.

O que significa a palavra mundo como aqui usada, isto é, isso se refere a todo o mundo como o conhecemos ou como os apóstolos o conheciam ou como nosso Senhor o conhecia?

947.

O que está incluído em toda a criação?

948.

Devemos entender que o evangelho a ser pregado é algo diferente da fé de Judas 1:3 ou de todo o conselho de Deus de Atos 20:27 ? Cf. Atos 20:25 ; Atos 8:4 .

949.

Devemos equiparar Será salvo em Marcos 16:16 com a remissão de pecados em Atos 2:38 ; lavagem de pecados Atos 22:16 ; vestindo Cristo de Gálatas 3:27 ? Discutir.

950.

A falta de batismo está incluída na condenação de Marcos 16:16 b? Discutir. E estes sinais devem acompanhar aqueles que acreditam quem está envolvido naqueles que acreditam? Observe em Marcos 16:14 quem faltou na fé.

951.

Leia as seguintes referências e observe quem realizou os sinais: (1) Atos 8:7 ; Atos 16:18 ; (2) Atos 2:4-11 ; (3) Atos 28:5 ; (4) Atos 3:7 ; Atos 5:15 ; Atos 9:34 . Qual é o significado da palavra sinal?

952.

Os milagres já foram realizados como um fim em si mesmos ou sempre como um meio para um fim?

953.

Existe um tempo ou lugar na mente de Marcos quando ele fala da ascensão?

954.

Cf. Salmos 110:1 e mostre seu cumprimento.

955.

Mostre como o versículo dezenove parece ser o fechamento mais adequado do evangelho de Marcos.

956.

O versículo vinte resume o tema de qual livro no Novo Testamento.

957.

Quem saiu por toda parte pregando? Quem usou os sinais de Marcos 16:17 ? Para qual propósito? Os sinais foram realizados sem fé?

COMENTE

TEMPO.Algum tempo depois da ressurreição, nenhum tempo definido é indicado.

LOCAL.Na refeição dos apóstolos não há lugar definido indicado para Marcos 16:19-20 .

CONTAS PARALELAS. Não existem contas paralelas. Existem algumas referências semelhantes, por exemplo, Lucas 24:36-43 ; Mateus 28:16-20 ; 1 Coríntios 15:6 ; Lucas 24:47 ; Mateus 28:19 ; Atos 1:9 .

ESBOÇO.1. O lugar da grande comissão, Marcos 16:14 . Marcos 16:2 . A grande comissão, Marcos 16:15-16 . Marcos 16:3 .

A promessa de sinais para confirmar a comissão, Marcos 16:17-18 . Marcos 16:4 . Jesus foi para o céu, os apóstolos foram ao mundo acompanhados dos sinais prometidos, Marcos 16:19-20 .

INTRODUÇÃO

Como devemos considerar os últimos doze versículos do evangelho de Marcos?

Pelos revisores, esses versículos são definidos por si mesmos com a observação: - Os dois manuscritos gregos mais antigos e algumas outras autoridades omitem Marcos 16:9 até o fim. Algumas outras autoridades têm um final diferente para o Evangelho.' Sem dúvida, os revisores não seriam entendidos como significando que o 'final diferente' tinha algum valor.

Eles apenas citariam sua existência em algumas autoridades antigas como um sinal de incerteza quanto à genuinidade do presente final. A maioria das autoridades modernas considera esses versículos como obra de outra pessoa que não Marcos. A defesa mais elaborada de sua genuinidade é feita pelo Rev. JW Burgon ( The Last Twelve Verses of St. Mark's Gospel Vindicated). O argumento a seu favor pode ser encontrado claramente na Introdução de Scrivener à Crítica do Novo Testamento (segunda edição, pp.

507-513). O Dr. JA Broadus argumentou do mesmo lado no Baptist Quarterly, julho de 1869. As razões para considerar a passagem como obra de outra mão que não a de Marcos são dadas por Alford em seu Comentário e por Meyer. As possíveis conjecturas quanto à história da passagem são dadas pelo Dr. Plumptre em Ellicott's New Testament Commentary for English Readers. Deve-se notar que os revisores não colocam a passagem entre colchetes como fazem João 7:53 a João 8:11 , evidentemente considerando o argumento contra ela como menos conclusivo do que aquele contra aquela passagem.

As razões a favor da passagem são as seguintes: (1) Está contida em todos os manuscritos antigos, exceto dois, e em todas as versões, (2) O décimo nono verso é citado por Irineu (cerca de 170 DC) com a introdução, Marcos diz, no final do Evangelho. A partir desse momento, a passagem é citada livremente por escritores cristãos em geral, que a tratam como fazem com outras Escrituras. (3) Tem um lugar nos lecionários, ou seleções das Escrituras para leitura pública, que estavam em uso na Igreja Oriental certamente no quarto século, muito provavelmente muito antes ( Scrivener).

De fato, ocupou um lugar de honra ao ser considerado a Escritura para um serviço especial nas matinas do Dia da Ascensão. Não há dúvida de que a passagem veio, para dizer o mínimo, quase da mesma data que o Evangelho de Marcos, ou que foi geralmente, embora não universalmente, aceita na igreja como parte desse Evangelho. ( WN ​​Clarke )

ANÁLISE

EU.

O LUGAR DA GRANDE COMISSÃO, Marcos 16:14 .

1.

Depois de várias outras aparições.

2.

Às onze enquanto comiam.

3.

Ele os repreendeu severamente por sua falta de fé no relato daqueles que O haviam visto depois de Sua morte.

II.

A GRANDE COMISSÃO, Marcos 16:15-16 .

1.

Vá por todo o mundo pregando as boas novas a toda a criação.

2.

Aquele que crer nas boas novas e for batizado será salvo.

3.

Quem não acreditar será condenado.

III.

A PROMESSA DE SINAIS PARA CONFIRMAR A COMISSÃO, Marcos 16:17-18 .

1.

Prometido com base na fé.

2.

Realizado pela autoridade de Cristo.

3.

Expulsar demônios.

4.

Fale com novos idiomas (ou seja, novos para o falante).

5.

Lide com as serpentes sem causar danos.

6.

Não sofra efeitos nocivos de veneno.

7.

Cure os enfermos pela imposição das mãos.

4.

JESUS ​​FOI AO CÉU, OS APÓSTOLOS FORAM A TODO O MUNDO ACOMPANHADOS DOS SINAIS PROMETIDOS, Marcos 16:19-20 .

1.

Jesus foi elevado ao céu pelo poder de Deus.

2.

Sentou-se à direita de Deus.

3.

Os apóstolos saíram para pregar em todos os lugares.

4.

O Senhor trabalhou com eles confirmando a veracidade de sua mensagem pelos sinais prometidos.

NOTAS EXPLICATIVAS

EU.

O LUGAR DA GRANDE COMISSÃO.

Marcos 16:14 . enquanto eles se sentavam à mesa. A circunstância de os discípulos estarem sentados à mesa quando Jesus apareceu a eles, conforme registrado neste versículo, parece identificar esta aparição com aquela registrada em Lucas 24:36-43 , na qual ele pediu comida e comeu para convencê-los. que ele não era um espírito.

E como essa aparição ocorreu na noite do primeiro dia da semana, isso a identifica com a registrada em João 20:19-23 .

porque eles não acreditaram. Até agora, Marcos mencionou apenas o testemunho da ressurreição que havia sido desacreditado pelos discípulos, e é verdade que, na extensão desse testemunho, eles não acreditaram naqueles que o viram depois que ele ressuscitou. No entanto, como aprendemos com Lucas, esse descrédito do testemunho não foi universal, pois eles acreditaram no testemunho de Pedro ( Lucas 24:33-34 e nota comp. em Marcos 16:13 ).

II.

A GRANDE COMISSÃO.

Marcos 16:15 . E ele disse-lhes. Aqui há uma transição silenciosa da entrevista na noite após o dia da ressurreição, que é o assunto de Marcos 16:14 , para uma que ocorreu no dia da ascensão ( Marcos 16:19 ), quarenta dias depois ( Atos 1:3 ).

Somente pela narrativa de Marcos não poderíamos descobrir essa transição, mas suporíamos que as palavras de Jesus em Marcos 16:15-18 foram ditas no momento da aparição mencionada em Marcos 16:14 , mas esta é apenas uma entre muitas casos em que detalhes não essenciais para a compreensão do pensamento principal a ser transmitido são omitidos de uma narrativa, mas encontrados em outra.

Vá você. Aqui começa a Comissão Apostólica, dada por Jesus no dia de sua ascensão. Já havia sido dado, conforme registrado por Mateus, na montanha da Galiléia ( Mateus 28:16-20 ), e agora é repetido de uma forma ligeiramente diferente. É apropriadamente chamada de comissão, porque confiou aos apóstolos o que eles não haviam recebido antes, a autoridade para pregar o evangelho e anunciar as condições da salvação.

Até então, eles haviam sido proibidos de dizer a qualquer homem que Jesus era o Cristo. (Ver Mateus 16:20 ; Mateus 17:9 ). Agora seus lábios estão abertos, com esta única limitação, que eles devem permanecer em Jerusalém até que sejam revestidos de poder do alto.

( Lucas 24:47-49 ; Atos 1:7-8 ). Então eles devem ir por todo o mundo e pregar o evangelho a toda criatura.

Marcos 16:16 . Aquele que crê. Ou seja, aquele que crê no evangelho ( Marcos 16:15 ). Devia ser pregado para que pudesse ser acreditado, e a crença, tanto por esse motivo quanto por ser, pela natureza do caso, um pré-requisito para o arrependimento e a obediência, é o primeiro ato de conformidade com suas exigências.

e é batizado. A colocação das palavras e o fato de que o batismo é um ato de obediência, que não pode ser sem fé, mostra que o batismo deve ser precedido pela fé. Esta comissão autoriza os apóstolos a batizar os crentes e os restringe aos crentes como sujeitos do batismo. Nenhum comentário pode tornar isso mais claro do que as palavras da própria comissão. É impossível, portanto, que os apóstolos pudessem ter encontrado autoridade em sua comissão para batizar crianças, e é igualmente impossível para os pedobatistas modernos encontrá-la (Comp. Mateus 28:19 ).

será salvo. Ser salvo é tornar-se seguro. Implica que a pessoa salva estava em perigo, ou em perigo real, e que o perigo ou perigo foi removido. Quando o termo se refere ao estado eterno, inclui a ressurreição dos mortos e a segurança perpétua do pecado e do sofrimento. Mas a morte e todo sofrimento são apenas as consequências do pecado e, portanto, ser salvo do pecado esgota a ideia da salvação fornecida no evangelho.

Quando o termo salvo é usado em referência ao estado do cristão neste mundo, como frequentemente ocorre ( Atos 2:47 ; 1 Coríntios 1:18 ; 1 Coríntios 15:2 ; Efésios 2:5 ; Tito 3:5 ) , significa que ele está salvo de seus pecados passados, o que é efetuado pelo perdão e não pode ser efetuado de outra maneira.

Se for dito que quando um homem é salvo uma vez, ele é salvo para sempre, porque ele não pode cair, ainda assim deve ser concedido que a salvação afirmada dele inclui o presente perdão de seus pecados passados. Consequentemente, na declaração, Quem crer e for batizado será salvo, a salvação prometida deve incluir pelo menos o perdão dos pecados, o que quer que se suponha que inclua além disso.

Na verdade, não inclui mais do que isso e equivale à promessa de perdão a todos os que crêem e são batizados. Se a mente de alguém se revolta com a idéia de colocar o batismo em tal conexão com a salvação ou o perdão dos pecados, lembre-se que é Jesus quem o colocou nesta conexão, e que quando nossas mentes se revoltam com qualquer uma de suas palavras ou colocação de palavras, não é culpa dele, mas nossa.

É sempre o resultado de algum equívoco de nossa parte. Se alguém deve ser tentado a dizer. É verdade que aquele que crer e for batizado será salvo, mas aquele que crer e não for batizado também será salvo, pergunte-se por que Jesus nesta comissão formal diz: Quem crer e for batizado será salvo, se o o mesmo é verdade para aquele que não é batizado. Os homens, em ocasiões solenes, não brincam com as palavras dessa maneira.

Se o Executivo de um Estado disser aos ladrões condenados na penitenciária: Aquele que fizer uma promessa por escrito de ser um homem honesto e devolver o quádruplo do que roubou será perdoado, não há um homem em qualquer penitenciária quem esperaria perdão sem a restituição exigida; e se fosse verificado que o Executivo pretendia com essas palavras prometer perdão a todos os que fizessem a promessa, fossem eles, podendo, fazer a restituição ou não, ele seria justamente acusado de leviandade e também de oferecer condições diferentes de indulto para a mesma classe de criminosos.

Portanto, no presente caso. Se aquele que não é batizado, sendo capaz do ato, é tão certamente salvo quanto aquele que é batizado, o Salvador falou palavras vãs na comissão e oferece dois planos de perdão à mesma classe de pecadores, mostrando parcialidade ao oferecer para liberar um em termos mais fáceis do que outro. Tal é o absurdo em que estamos inevitavelmente envolvidos se não permitirmos às palavras em questão sua força própria e natural.

Quando os apóstolos saíram para pregar sob esta comissão, eles sabiam apenas por seus termos a quem deveriam prometer perdão e, consequentemente, nunca encorajaram ninguém a esperar por isso antes do batismo, nem deram a qualquer pessoa não batizada razão para pensar que seus pecados já havia sido perdoado. Se algum dos não batizados, portanto, é perdoado, é porque Deus lhes concedeu mais do que prometeu.

Isso ele pode inquestionavelmente fazer, se as circunstâncias dos indivíduos o tornarem certo a seus olhos, mas dessas circunstâncias somente Ele pode julgar, aquele que conhece todas as coisas e cujos julgamentos são guiados por infinita sabedoria.

aquele que não crer será condenado. O termo condenado não tem mais referência ao estado eterno do que o termo salvo na cláusula anterior. Ambos têm referência primária ao estado atual, e o primeiro é a contrapartida exata do último. O termo original significa condenado, e esta deve ser a sua tradução. A condenação já repousa sobre aqueles que não crêem ( João 3:19 ), mas os apóstolos são informados aqui de que recairá especialmente sobre aqueles que ouvem o evangelho e não crêem nele.

Ela repousa sobre eles agora e deve, é claro, repousar sobre eles para sempre, a menos que, em algum período subseqüente da vida, eles se tornem crentes. Desta forma, o estado de condenação que agora existe alcançará a eternidade, a menos que sua causa seja removida, da mesma forma que o estado de salvação desfrutado pelo crente batizado alcançará a eternidade, a menos que seja perdido pela apostasia subseqüente.

Tem sido freqüentemente observado que, embora Jesus diga: Aquele que crer e for batizado será salvo, ele não menciona, ao declarar o fundamento da condenação, a falha em ser batizado como parte dela, mas simplesmente diz: Aquele que crê não será condenado. A partir disso, infere-se novamente que o batismo não é uma das condições do perdão. Mas a conclusão não segue; pois o fato de o batismo não ser mencionado ao declarar quem deve ser condenado, nunca pode removê-lo do lugar que ocupa ao declarar quem deve ser salvo.

No suposto caso dos condenados acima mencionados, se, depois de dizer a todos os ladrões condenados, aquele que fizer uma promessa por escrito de ser um homem honesto e devolver o quádruplo do que roubou for perdoado, o governador acrescentou , mas aquele que não fizer essa promessa cumprirá sua pena na prisão, ninguém além de um ladrão louco poderia pensar que, porque a restituição não é mencionada no último caso, ele seria perdoado sem fazer a restituição.

Igualmente irracional é a conclusão em questão. O pensamento principal na comissão é declarar o terreno no qual os homens seriam salvos, e não aquele no qual eles seriam condenados. Os apóstolos deveriam se preocupar em salvar os homens, não em condená-los; conseqüentemente, Jesus lhes conta em detalhes em que base eles receberam a promessa de salvação; mas como a condenação é obra dele, não deles, ele fala disso de forma abrangente, nomeando o único pecado da incredulidade que torna impossível toda obediência aceitável e é a principal causa de toda condenação. Um homem deve vir para a comissão, então, não para aprender como ele pode ser condenado, mas como ele pode ser salvo; e isso o ensina claramente.

A afirmação, aquele que não crer será condenado, implica que todos os que ouvem podem crer que nenhuma incredulidade inata ou adquirida pode justificar a descrença no evangelho. Isso é afirmar a mais alta reivindicação possível em favor das evidências do Cristianismo, e quem faz a reivindicação é Aquele que julgará o mundo no último dia. Se, em face desta declaração, qualquer homem se aventurar ao julgamento por incredulidade, alegando que a evidência não é suficiente para ele, ele deve resolver a questão com o próprio Jesus.

III.

A PROMESSA DE SINAIS PARA CONFIRMAR A COMISSÃO.

Marcos 16:17-18 . estes sinais devem seguir. A promessa não é que esses sinais seguirão por um tempo especificado, nem que eles seguirão cada crente individualmente; mas apenas que eles seguirão e seguirão os crentes tomados como um corpo. Eles seguiram os crentes durante a era apostólica – não cada crente individual, mas todos, ou quase todos, os corpos organizados dos crentes.

Este foi um cumprimento completo do que foi prometido. Aquele que afirma que a promessa incluía mais do que isso, pressiona as palavras da promessa além do necessário para uma plena compreensão de seu significado; e aquele que afirma que os sinais ainda seguem os crentes, deve apresentar alguma demonstração ocular do fato antes de pedir ao povo que acredite em sua afirmação. Os sinais destinavam-se a convencer os incrédulos, e sempre eram operados abertamente na presença dos incrédulos: vamos vê-los e então acreditaremos.

A expectativa de Paulo era que a profecia, o falar em línguas e o conhecimento milagroso desaparecessem ( 1 Coríntios 15:8 ); e assim fizeram com a morte dos apóstolos e daqueles a quem haviam concedido dons milagrosos.

4. JESUS ​​FOI AO CÉU, OS APÓSTOLOS IRÃO A TODO O MUNDO ACOMPANHADOS DOS SINAIS PROMETIDOS.

Marcos 16:19 . depois que o Senhor falou. A declaração de que depois que o Senhor lhes falou foi recebido no céu e sentou-se à direita de Deus, estabelece uma estreita conexão no tempo entre o final do discurso e a ascensão de Jesus. A mesma conexão é indicada por Lucas tanto em seu evangelho quanto em Atos, onde, embora não cite nenhuma das palavras relatadas por Marcos, ele relata uma conversa bastante semelhante a ela que ocorreu na mesma ocasião e foi imediatamente seguida pela ascensão.

(Veja Lucas 24:49-51 ; Atos 1:4-9 .)

Marcos 16:20 . E eles saíram. Nesta frase, Marcos ultrapassa a estada dos apóstolos em Jerusalém e avança para o período de sua maior atividade, quando eles saíram e pregaram em todos os lugares, o Senhor trabalhando com eles e confirmando a palavra com sinais a seguir. Assim, ele encerra da maneira mais apropriada sua narrativa daqueles eventos que gradualmente prepararam os apóstolos para a missão de misericórdia para a qual foram enviados e que, quando recitados em sua pregação, levaram os homens a acreditar em Jesus e a aceitar a salvação oferecida. ( JW McGarvey )

PERGUNTAS DE FATO 16:14-20

1189.

Por que as autoridades se referiram ao final diferente de Marcos?

1190.

Que autoridade se opõe à genuinidade dos últimos versículos? Que autoridade é a favor de sua genuinidade?

1191.

Por favor, indique os três argumentos a favor da passagem, eles são conclusivos?

1192.

Mostre como Lucas 21:36-38 e João 20:19-23 se relacionam com Marcos 16:14 .

1193.

Em que sentido limitado devemos entender a frase que eles não acreditaram?

1194.

Qual é a transição silenciosa de Marcos 16:14-15 ? Em que dois dias esses eventos ocorrem?

1195.

Indique os dois lugares onde a grande comissão foi dada.

1196.

Que limitação estava envolvida na preparação antes de dar a grande comissão?

1197.

Como a comissão autoriza e restringe?

1198.

É impossível encontrar autoridade para batizar algumas pessoas quem são?

1199.

O que é prometido na salvação de Marcos 16:16 ?

1200.

A compreensão de algumas pessoas envolveria Jesus em explicação parcial.

1201.

Mostre como o uso do termo condenado ou amaldiçoado se refere ao presente e não ao futuro.

1202.

Indique quão irracional é concluir que o batismo não é necessário para a salvação porque não é necessário para a condenação.

1203.

O que está implícito quanto à capacidade de crer?

1204.

Quando e como foram cumpridas as palavras que esses sinais seguirão?

1205.

Os sinais seguem os crentes hoje? Discutir.

1206.

Mostre a estreita conexão de Lucas 24:49-51 , Atos 1:4-9 e Marcos 16:19 .

1207.

Mostre como Marcos 16:20 é um final apropriado da narrativa de Marcos.