Miquéias 1:6-11

SAMARIA PARA SER DESTRUÍDA. Miquéias 1:6-11

trailer Por isso farei de Samaria um amontoado de campos e lugares de plantação de vinhas; e derramarei as suas pedras no vale, e descobrirei os seus fundamentos. E todas as suas imagens esculpidas serão despedaçadas, e todos os seus salários serão queimados a fogo, e todos os seus ídolos desolarei; porque com o salário de uma prostituta os ajuntou, e pelo salário de uma prostituta eles voltarão.

Por isso lamentarei e lamentarei; irei despojado e nu; Farei lamentação como a dos chacais, e lamentação como a das avestruzes. Pois suas feridas são incuráveis; porque chegou até Judá; chega até a porta do meu povo, até Jerusalém. Não diga isso em Gate, não chore: em Belém eu me rolei no pó. Passa, ó morador de Safir, em nudez e vergonha: o morador de Zaanã não saiu; o lamento de Bethezel tirará de ti o seu esteio.

LXX. Por isso farei de Samaria um depósito dos frutos do campo e uma plantação de vinhas; demolirei totalmente as suas pedras e exporei os seus fundamentos. E cortarão em pedaços todas as imagens esculpidas, e tudo o que ela alugou queimarão a fogo, e eu destruirei totalmente todos os seus ídolos: porque ela ajuntou do aluguel da prostituição, e do aluguel da fornicação ela riqueza acumulada.

Portanto, ela lamentará e se lamentará, ela andará descalça e, estando nua, lamentará como a das serpentes e lamentará como as filhas das sereias. Porque a sua praga se tornou grave; porque chegou até Judá, e chegou até a porta do meu povo, até Jerusalém. Vocês que estão em Geth, não se exaltem, e vocês Enakim, não reconstruam as ruínas da casa em escárnio: polvilhe pó no lugar de seu riso. A moradora de Senaar, habitando razoavelmente suas cidades, não saiu para lamentar a casa ao lado dela: ela receberá de você o golpe de tristeza.

COMENTÁRIOS

SAMÁRIA . CENA DE DESOLAÇÃO. Miquéias 1:6-7

Samaria foi a primeira a sucumbir à adoração de Baal. Antes de Jerusalém, Samaria havia sido atingida pelo pecado como resultado de falsos deuses. Samaria havia escolhido romper com o governo da cidade escolhida por Deus, Jerusalém. Samaria seria a primeira a sentir a ira de Deus contra um povo rebelde.

Micah realmente viu essa destruição na visão pela qual a palavra de Deus veio a ele. (Cf. Miquéias 1:1 ) Sua descrição traz a marca vívida do testemunho ocular. É como se seus olhos ardessem com a poeira dos prédios caindo e o fedor da morte após a batalha queimasse suas narinas. Ele viveria para experimentar a mesma terrível desolação novamente na realidade. A terra seria invadida em 734 aC e a própria cidade destruída em 721 aC pelos exércitos de Shalmaneser e Sargão II.

O Deus de Miquéias não é uma divindade nacional mesquinha comprometida incondicionalmente em apoiar a nação de Israel. Ele é o Deus transcendente que chamou um homem e através dele criou um povo para abençoar todos os homens. Ele não tolerará desobediência flagrante e voltar-se para deuses estranhos. Na verdade, Ele não pode, se Seu grande e eterno desígnio para o homem é ser redimido na Semente de Abraão e cumprido em uma família chamada com Ele como cabeça.

Ele também não é simplesmente um senhor petulante que está furioso porque não fez o que queria. Sua ira brota de poços muito mais profundos. Sua ira é Seu amor reagindo àquilo que ameaça frustrar Sua bênção para todas as nações do mundo. Se Ele deve realizar essa redenção, o que Ele está prestes a fazer a Israel deve ser feito para preservar a aliança pela qual a bênção chegará a todos.
Samaria, capital da nação do norte e centro de sua religião tornou-se também a capital de seu pecado e o centro da culpa. Assim Samaria se tornará como um montão do campo. como locais de plantação de vinhas.

Nos campos rochosos da Palestina, tal pilha é uma visão comum, pois o fazendeiro junta as pedras em uma pilha em preparação para o plantio. As pedras com as quais a outrora orgulhosa cidade de Samaria foi construída serão lançadas no vale abaixo e empilhadas em montões. Essa profecia de desolação foi cumprida tão completamente que até mesmo esses montes de pedras praticamente desapareceram hoje.

Antes da construção de Samaria por Onri, a colina de trezentos pés sobre a qual ela ficava era um vinhedo. Como a cidade havia se voltado para deuses estranhos e levado seu povo ao pecado, o local seria devolvido ao seu uso original.

A colina é hoje cercada por terraços, um deles um monte de terra arborizado e ligeiramente levantado da encosta. Acima dela estão as marcas de socalcos menores que bem podem ser os vestígios das ruas da cidade, No lugar das ruas os socalcos agora sustentam socalcos,
Deus descobrirá os alicerces da cidade. As fundações são a parte invisível de qualquer estrutura. Para encontrá-las ou descobri-las, é necessário primeiro destruir os edifícios que repousam sobre elas.

Quem já caminhou entre as ruínas de antigas civilizações conhece a visão familiar de tais fundações. eles são a última ruína remanescente de qualquer cidade derrubada. Deus os descobrirá em Samaria, eliminando esta capital da idolatria.
Todas as suas imagens esculpidas serão despedaçadas. Para usar uma frase de Abraham Lincoln, chegamos ao cerne da questão. É a infidelidade de Israel ao seu voto de aliança com Jeová em adorar essas imagens que provocaria a ruína de Samaria.

A palavra contrata ( Miquéias 1:7 ) refere-se a tudo o que os adoradores de Baal buscavam ganhar ao adorá-lo, junto com as dádivas que lhe eram oferecidas como atos de adoração. O motivo da falsa adoração é sempre ganho pessoal de um tipo ou outro, assim como a verdadeira adoração é sempre o abandono de si mesmo ao propósito e serviço de Deus.

Ao devastar os ídolos de Israel, Deus estará destruindo o salário de uma prostituta. Em sua queda, sua riqueza, obtida da fornicação espiritual com ídolos, iria para outra prostituta. a capital assíria de Nínive.
Miquéias não é o primeiro a chamar a religião falsa de prostituição, especialmente quando praticada pelo povo da aliança. (A adoração falsa é chamada de prostituição em toda a Bíblia desde seu início na antiga Babilônia.) A alegoria é apropriada. A aliança com Israel é tratada como um voto de casamento; Os incessantes casos de Israel com Baal como adultério.

Oséias 2:2-13 desenvolve essa alegoria no estresse conjugal real da própria vida do profeta. Ezequiel 16 contém duas versões separadas da alegoria.

Na primeira, a criança enjeitada torna-se a esposa infiel de seu benfeitor. Ali a ênfase está em Judá, mas o princípio é o mesmo, visto que todo o povo flertava com a idolatria. A menina fica exposta para morrer. Jeová passa e pede que ela viva e floresça. Mais tarde, na feminilidade, Ele se casa solenemente com ela e lhe dá riqueza e status muito acima de seus vizinhos. Ela deve tudo a Ele.

Em troca, Sua noiva se prostitui ( Ezequiel 16:15 ) oferecendo seus filhos, os filhos de Jeová, aos ídolos!

Ezequiel 16A segunda alegoria Ezequiel 16 centra-se em Jerusalém. Dizem que seu pecado é pior do que Sodoma ou Samaria, pois, afinal, elas não eram esposas de Jeová como ela. (Miquéias, entretanto, não hesita em usar a mesma alegoria contra Samaria, visto que tanto o povo do norte quanto o do sul estavam sob a mesma aliança divina.)

Acusações semelhantes de infidelidade são dirigidas contra o povo da aliança em passagens como Oséias 4:13-14 , Amós 2:7-8 , Isaías 30:6 , Jeremias 2:3 , etc.

A lei exigia que uma esposa infiel e seu amante fossem mortos. ( Deuteronômio 22:22 ) A infidelidade de Israel é pior do que a de uma prostituta comum que é paga por seus serviços. Ela convida seus amantes e os paga. ( Isaías 30:6 , etc.

) Portanto, Deus, que é justo porque sempre se conduz pelos mesmos padrões que estabelece para Seu povo, punirá Sua esposa infiel. ( Ezequiel 16:35-43 )

A punição não será pela morte. Ele a exporá ao mundo e a entregará a seus amantes, mas fará isso para impedir sua prostituição e salvar o casamento, ou seja , a aliança. Isso é cuidadosamente explicado pelos profetas. A próxima queda de Israel e o cativeiro de Judá serão seguidos por uma reconciliação. A aliança mais uma vez se tornará a base de um casamento feliz. O templo será reconstruído após o cativeiro, e o remanescente de Israel ainda será o meio de abençoar todas as nações do mundo por meio da Semente de Abraão.

O LAMENTO DO MARIDO. Miquéias 1:8

Deus não gosta de punir Seu povo. Embora Ele não tenha escolha a não ser rejeitar Sua noiva infiel por um tempo para preservar o casamento, Ele agora diz, na verdade, isso vai me machucar mais do que a você! Tal lamentação deveria desmentir a teologia corrente em alguns círculos modernos que separa o Deus do Antigo Testamento do Deus do Novo Testamento na suposição ridícula de que o Deus do Antigo Testamento não era um Deus de amor. Não há dor igual à dor sofrida quando o amor castiga para preservar!

A profunda angústia de Deus sobre o estado de Israel e a necessidade de puni-lo com tanta violência é expressa em termos do luto público costumeiro da época. Em tempos de profunda angústia, o enlutado tirou suas sandálias (a Septuaginta assim traduz despida aqui) e suas vestes superiores (o significado de nu nesses versículos). Essa condição descalça e nua era um sinal comum de luto. ( 2 Samuel 15:30 )

Lamentar era bater no peito em desespero acompanhado de um uivo alto e triste. O som é aqui comparado ao dos chacais (em vez de cães selvagens) que uivam quando abandonados como um filhote humano quando deixado sozinho e sem amor. Também é comparado aqui com o som do avestruz que, angustiado, emite um longo e estridente grito de suspiro como se estivesse profundamente ferido. Outra semelhança também pode ser pretendida pela referência ao avestruz: uma galinha avestruz ocasionalmente esquece seu ninho, deixando seus ovos para serem pisoteados.

Assim Israel abandonou a Jeová. (Cf. Hebreus 10:29 onde a infidelidade a Cristo é retratada como pisotear o Filho de Deus.)

Miquéias retrata Jeová como totalmente atormentado pela situação de Seu povo e com pesar por ter que puni-los tão severamente. Embora tenha sido profundamente ferido pela infidelidade de Sua noiva, Ele ainda a ama muito. No entanto, o propósito para o qual o casamento foi contraído exige sua fidelidade a Ele e, para isso, ela deve ser punida. Ele não se gloria no sofrimento iminente dela.

Ele está mais dividido por isso do que ela!
Seria difícil encontrar um exemplo mais vívido do que significa odiar o pecado e amar os pecadores. O velho clichê da esposa que abandona o marido por seu melhor amigo é superado aqui quando Israel abandona Deus por Seu pior inimigo. Baal. No entanto, ele não a odeia. Ele despreza o pecado dela. Mesmo na punição há indícios de perdão!
Quanto mais apreciaríamos nosso relacionamento com Deus se pudéssemos entender o quanto Ele nos ama! Quanto mais seríamos como Ele. e dignos de serem chamados Seus filhos. se pudéssemos aprender a amar assim, apesar do pecado.

O OBJETIVO DA PUNIÇÃO. Miquéias 1:9

Deixando de lado a alegoria da esposa infiel e do marido ofendido, o Senhor, por meio de Miquéias, agora revela Sua preocupação final. A infecção de Samaria está se espalhando como um contágio mortal para Judá. à própria Cidade Escolhida. Se o Pacto da Promessa for resgatado, a infecção deve ser interrompida. Como já é incurável, deve ser destruído.
A decadência moral resultante da religião falsa carrega a semente de sua própria destruição. No caso de Samaria, era hora da cirurgia. O reino do norte foi exterminado, seu povo disperso e nunca mais haveria retorno.

Há a esperança de que, vendo a destruição de Samaria, Judá se arrependa. Assim como a infecção, a destruição terapêutica chegou até os portões da capital quando os exércitos de Senaqueribe acamparam fora dos muros. ( Isaías 36:1 ; Isaías 37:33-37 ) A punição de Deus veio passo a passo, deixando tempo para o arrependimento.

A derrota de Samaria e a dispersão de seu povo, a interrupção de Senacaribe antes da conquista de Jerusalém foram planejadas para chamar Jerusalém de joelhos em contrição, para afastá-la da idolatria e do consequente abandono da moralidade que se tornou incurável no norte.

Mas Jerusalém não se arrependeria. Ela foi levada cativa para a Babilônia para que Deus, por meio do sofrimento, pudesse forçar o remanescente a voltar para Si mesmo, para que a aliança pudesse ser cumprida por meio deles.

PUNIÇÃO ESTENDIDA AO PORTÃO DE JERUSALÉM. Miquéias 1:10-12

O castigo de Deus contra o reino do norte não deve parar em Samaria. Em vez disso, rolará como uma maré implacável até se chocar contra os próprios muros de Jerusalém. Isso é retratado dramaticamente por Miquéias ao listar uma aldeia após a outra, cada uma ligeiramente mais próxima de Jerusalém.
Ele começa com Gate, uma das cinco cidades dos filisteus, nas fronteiras do norte de Judá e passa por Belém-Afra, Safir, Zaanã, Betezel e Marote. A invasão vindoura de Sennacharib é apresentada em todo o seu terror enquanto uma aldeia após a outra cai diante dele, os refugiados de uma não encontrando socorro na próxima.

Não diga isso em Gate! Gate, a cidade dos filisteus. como os filisteus se deleitariam em ouvir sobre a destruição dos hebreus. As palavras do profeta são um eco do lamento de Davi pela morte de Saul e Jônatas. ( 2 Samuel 1:20 ) Não chore. Não revele aos inimigos do povo de Deus seus sentimentos íntimos. para que não se alegrem!

De Gate, os invasores varreriam para o sul. Em Belém, rolei no pó. Esta é a única menção de Belém na Bíblia. Seu nome é um jogo de palavras. significa literalmente cidade de poeira. (Um nome apropriado para muitas aldeias da Judéia!) Rolar na poeira era uma das muitas formas habituais de luto, semelhante a outra prática desse tipo. o de sentar-se em pano de saco e cinzas.

De Belém, o desastre aumenta para Safir, uma vila de Judá que fica entre Eleutheropolis e Ashkelon. O nome significa justo. Passem, ó habitantes de Safir, em nudez e vergonha. A nudez novamente deve ser entendida como a remoção da roupa superior como sinal de luto. Aquilo que antes era justo ficaria nu e envergonhado no julgamento do Senhor!

O habitante de Zaanan não saiu. Zaanan não foi definitivamente identificado por arqueólogos. É provavelmente o mesmo que Zenan, localizado a leste de Ashkelon. ( Josué 18:22 ) Seu povo não pode sair para consolar os refugiados do norte porque eles próprios estão no caminho de Senacaribe.

Isso lembra a advertência de Jeremias: Assim diz Jeová: Eis que um povo vem da terra do norte; e uma grande nação será despertada dos confins da terra. Eles se apegam ao arco e à lança; eles são cruéis e não têm piedade; sua voz ruge como o mar, e eles cavalgam em cavalos, cada um em formação, como um homem para a batalha, contra ti, ó filha de Sião. Ouvimos o relato disso; nossas mãos enfraquecem; angústia se apodera de nós, e dores como as de uma mulher em trabalho de parto.

Não saias ao campo, nem andes pelo caminho; pois a espada do inimigo e o terror estão por todos os lados. Ó filha do meu povo, cinge-te com pano de saco e chafurda-te nas cinzas: lamenta-te como por um filho único, lamentação amarga; pois o destruidor virá repentinamente sobre nós. ( Jeremias 6:22-26 )

O lamento de Bethezel tirará de você sua permanência, Bethezel pode ser o mesmo que Azal. ( Zacarias 14:5 ) A permanência é retirada. Ou seja, Bethezel, ela mesma ferida, não pode sustentar aqueles que fogem da destruição nas planícies. Não há mais segurança perto de Jerusalém. A rota está completa.

AVISOS A JUDÁ. Miquéias 1:12 (b)-16 See More

trailer Pois o morador de Marote espera ansiosamente pelo bem, porque o mal desceu do Senhor até a porta de Jerusalém. Ata o carro ao corcel veloz, ó habitante de Laquis; ela foi o princípio do pecado para a filha de Sião; porque em ti se acharam as transgressões de Israel. Portanto, darás um presente de despedida a Moreshethgath; as casas de Aczibe serão uma coisa enganosa para os reis de Israel.

Ainda trarei a ti, ó morador de Maresha, aquele que te possuirá; a glória de Israel chegará até Adulão. Torna-te ousado e corta o teu cabelo para os filhos do teu agrado; aumenta a tua calva como a águia; porque de ti se foram para o cativeiro.
LXX. Quem começou a agir para o bem daquela que habita na tristeza? porque calamidades desceram da parte do Senhor sobre as portas de Jerusalém, ruído de carros e cavaleiros; os habitantes de Laquis, ela é a líder do pecado para a filha de Sião; porque em ti foram encontradas as transgressões de Israel.

Portanto ele fará com que homens sejam enviados até a herança de Geth, até casas vãs; tornaram-se vaidade para os reis de Israel; até que tragam os herdeiros, ó habitantes de Laquis: a herança chegará a Odollam, sim, a glória da filha de Israel. Raspe o cabelo e fique careca por causa de seus filhos delicados; aumenta a tua viuvez como uma águia; porque o teu povo se foi de ti para o cativeiro.

COMENTÁRIOS

A advertência de Miquéias a Judá, a respeito da queda de Samaria e do reino do norte, é que a punição do norte se estenderá pela planície dos filisteus até os portões de Jerusalém. Em Miquéias 1:6-11 vimos a invasão do ponto de vista de Samaria. Em Miquéias 1:12-15 vemos a invasão do reino do norte do ponto de vista de várias cidades da Judéia que estão situadas no caminho de Sargão.

Poderíamos esperar que a derrubada do norte terminasse na fronteira entre Israel e Judá, mas o conquistador não era tão claro em suas preocupações. Certas cidades que ficavam ao sul da fronteira seriam, em grande parte por razões de topografia, tomadas junto com o reino do norte. Qualquer que fosse a atitude do reino do sul em relação a essa violação de seu território, ele não estava em posição de fazer muito a respeito.

As cidades mencionadas estão na planície filisteia de Sefelá, no noroeste de Judá, e são o território natal do profeta Miquéias. Moresheth-gath era a cidade natal de Micah. Pode-se imaginar a angústia do coração do profeta quando, em uma visão, ele viu a destruição de pessoas e lugares cheios de saudades e memórias pessoais.
A primeira das cidades da planície filisteia mencionada é Marote.

O nome significa amargura. A cidade é conhecida nos tempos modernos como Unman. Ele está localizado na região montanhosa que faz fronteira com a planície de Sefelá, perto de Bete-Anote e Eltecon. (Cf. Josué 15:59 )

Tal como acontece com cada uma das cidades e vilas aqui nomeadas, há uma brincadeira com o significado literal do nome Morath. O povo de Morath (amargura) espera ansiosamente pelo bem. Não há amargura como a sentida por aqueles que esperam no caminho de um exército invasor, esperando contra toda esperança a intervenção de uma força libertadora. Visto que esta é aparentemente a primeira cidade abaixo da fronteira e no território da Judéia a ser invadida, os cidadãos sem dúvida esperariam que o exército do reino do sul interviesse em seu nome.

Com amargura, eles esperaram ansiosamente por ajuda (bondade). mas nenhum veio.
Para aqueles que ficaram no caminho do invasor, parece que Sargon foi o originador de seus infortúnios. O profeta vê o contrário. Aquilo que há de acontecer, que ele já viu acontecer em sua visão, vem de Jeová. É punição, primeiro pelo pecado e, em segundo lugar, por não ter ouvido os profetas.
A ansiedade dos cidadãos de Morath sobre sua própria situação seria eclipsada por sua consciência de que a própria Jerusalém estava ameaçada.

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A próxima cidade mencionada na linha de marcha é Laquis. O significado literal de Laquis é animal veloz. Novamente, há um jogo de palavras no texto original. Os habitantes de Laquis (besta veloz) são avisados ​​para engatar seu veloz corcel na carruagem. Haveria necessidade de velocidade se alguém fugisse com sucesso antes do hospedeiro invasor.

Lachish está localizada no local da atual Tel-el-Hesey, cerca de dezesseis milhas a leste de Gaza e um pouco ao norte. (Cf. Josué 15:39 e Jeremias 34:7 ) Seu castigo é justo, pois ela foi o princípio do pecado para a filha de Sião.

Não temos certeza em que sentido Laquis foi o começo do pecado. Alguns pensaram que esta era uma das cidades de carros de Salomão. ( 1 Reis 9:19 ; 1 Reis 10:26 ) Se assim fosse, o povo de Laquis estaria entre os primeiros em Israel a ser apresentado à falsa sensação de segurança que vem da dependência de armas militares em vez do poder de Jeová.

Parece mais provável que Laquis tenha sido o início do pecado, pois ela estava entre as primeiras cidades do reino do sul a participar da recém-criada idolatria de Jeroboão. ( 1 Reis 12:16-29 )

Seja qual for o motivo, Miquéias responsabiliza Laquis como o início da corrupção e idolatria em Judá. O termo filha de Sião é uma personificação de todo o povo de Judá e de Jerusalém em particular. A implicação é que Judá foi infectado com o pecado de Israel e que Laquis é o portador.

Embora Laquis seja uma cidade fortificada, Reoboão a fez cercando-a com paredes duplas, ameias e torres, ela não escaparia do julgamento de Deus nas mãos de Sargão.

A cidade natal de Micah, Moresheth-gath, é a próxima na lista de cidades que receberam o aviso profético. É difícil saber exatamente a quem se dirige Miquéias 1:14 (a). Aparentemente, não há conexão histórica entre Laquis e Moresheth-gath e, portanto, nenhuma razão aparente para que tal declaração seja dirigida a Laquis. Parece mais provável que você deva dar presentes de despedida é direcionado a Judá, que deve assistir outra cidade da Judéia ser invadida na queda do reino do norte.

Era (e ainda é) costume naquela parte do mundo que os membros da família tragam presentes de despedida para uma filha que foi dada em casamento, e especialmente para aquela cujo casamento a levará para um lugar distante para nunca mais ser visto novamente por sua família. O adeus a Moresheth-gath será assim. permanente.
O significado literal de Moresheth é posse e, novamente, ao dar presentes, há o jogo de palavras que é típico dessa passagem.

Achzib é mencionado, junto com Mareshah, em Josué 15:44 . Pode ser a Chezeb de Gênesis 38:5 e também a Cozeba de 1 Crônicas 4:42 . Provavelmente deve ser identificado com o moderno Aen-Kezbah, situado a 13 quilômetros ao norte e a leste de Beit Jibrin, na planície filisteia.

As casas plurais de Achzib são consideradas por alguns como indicando dois Achzibs. Nesse caso, seria traduzido os dois Beth-Achzib. Se isso for verdade, o segundo Achzib provavelmente é o mencionado em Josué 21:29 e Juízes 1:13 . Ele está localizado em Asher e situado próximo ao atual local de Ez-zib, na costa entre Acco e Tiro.

Tal como acontece com os outros locais mencionados aqui, o nome Achzib é um jogo de palavras. A forma hebraica da palavra é akhzabh, que significa algo enganoso. É aplicado em Jeremias 15:18 a um riacho que seca sazonalmente e que enganaria um viajante cansado que esperava se refrescar. (Compare Jó 6:15 )

Assim Aczibe será uma coisa enganosa para o rei de Israel. Os membros da família real, fugindo para a cidade ou cidades de Bete-Ach-achzib, não encontrarão uma maneira de escapar ou se refrescar.
Pode ser bom lembrar aqui, que Sargão afirma ter levado apenas cerca de 27.000 pessoas do reino do norte. Se sim, foram os membros da família real junto com os líderes sociais, políticos e culturais. Dessa forma, o povo conquistado ficaria sem líder e dificilmente se rebelaria. O sabor da realeza em fuga é encontrado em todas as profecias da queda de Israel.

Em Miquéias 1:15 encontramos novamente o habitual jogo de palavras; desta vez encontrado no uso de yoresh, aquele que possuirá, com Mareshah, uma posse. Josué 15:44 retrata Moreshah como localizada perto de Achzib. Os arqueólogos o identificam com uma ruína chamada Merash perto de Beit-Jibrin. cerca de uma milha ao sul.

Os israelitas haviam tomado a cidade dos cananeus. Ele será mais uma vez possuído por um novo possuidor.
Adullam identificado com as ruínas nos dias atuais Aid-el-ma, três milhas a sudeste de Soco e a nordeste de oito milhas de Mareshah, é, em certo sentido, o ponto alto da invasão na época da queda de Israel. Mais tarde, todo o reino do sul cairia para Senacaribe, mas, por enquanto, a maré assíria para aqui.

Adullam, como indica sua localização, fica nas terras baixas de Judá ( Josué 15:55 ) e é caracterizada por uma abundância de cavernas. Foi aqui que Davi fugiu de Saul. ( 1 Samuel 22:1 ff )

Agora, séculos depois, as mesmas cavernas servirão de refúgio para a nobreza do norte enquanto fogem dos assírios. Se houver um esconderijo seguro, será aqui. Assim, a glória de Israel , ou seja, os objetos de valor que devem ser escondidos da pilhagem estrangeira, devem chegar às cavernas de Adullam.

A calvície autoinfligida era um símbolo de luto entre os adoradores de Baal. ( Amós 8:10 , Isaías 3:24 ) É proibido na Lei de Moisés, Levítico 19:27-28 e Deuteronômio 14:1 ) provavelmente porque estava associado ao paganismo circundante.

A exigência de que aqueles que recebem o castigo de Jeová cortem suas cabeças e as cabeças de seus filhos é repetida três vezes para dar ênfase. A punição é essencialmente por adorar deuses pagãos. A forma apropriada de luto por isso é o luto praticado pelos adoradores originais de Baal.

A palavra águia na tradução para o inglês é enganosa. A ave aqui referida é provavelmente o abutre carniceiro que povoa o Egipto (onde era venerado) e a Palestina. Sua cabeça é completamente careca na frente e tem apenas uma cobertura muito fina na parte de trás. A repreensão de Micah é vívida e contundente.
Os terrores da guerra não mudaram. Insira novos nomes para as cidades e aldeias nesta passagem e teremos uma descrição da Europa se encolhendo diante de Átila, o Huno, ou Hitler.

e do povo do Oriente tremendo diante do Exército Imperial Japonês enquanto avança pela cadeia de ilhas do Pacífico em direção à Austrália. Ou, para tornar a alegoria ainda mais contemporânea. aqui está uma foto do povo tcheco estremecendo quando os tanques russos passam, ou da Iugoslávia e da Hungria se preparando para uma invasão semelhante.
A diferença é que a invasão de Sargão e depois de Senacaribe havia sido anunciada com antecedência pelos profetas de Deus.

Eles haviam sido informados de que a pilhagem da guerra era seu justo castigo por terem sido infiéis a Deus. Talvez seja apenas essa consciência que os distingue das vítimas mais recentes do conflito.

Questões do Capítulo VI

Primeiro Ciclo

1.

Que evidência Miquéias dá nos primeiros versículos de seu livro sobre a preocupação universal de Deus por todos os homens?

2.

O termo povo é usado frequentemente para designar ____________.

3.

O termo as nações indica ____________ em contraste com o povo.

4.

Que longo precedente Miquéias tem para o uso da terra e tudo o que nela existe para chamar o mundo inteiro para ouvir a acusação de Deus contra Seu povo da aliança?

5.

____________, contemporâneo de Micah, usa a mesma frase.

6.

Quais são as duas razões aparentes para a preocupação de Deus de que a terra e tudo o que nela existe ouça Sua ordem?

7.

Quem é a principal testemunha da acusação contra o povo infiel de Deus?

8.

Mostre como a defesa de Estêvão ( Atos 7 ) apoia a acusação de Miquéias contra o povo.

9.

Discuta, em conexão com Miquéias 1:2 (c)-3(a), Deus não é um Deus ausente.

10.

O que significa o termo altos ( Miquéias 1:3 (b))?

11.

Discuta a declaração de Miquéias de que as montanhas se derreterão e os vales se derreterão como cera. Miquéias 1:4

12.

A ira purificadora de Deus contra o povo será ocasionada por ____________ e ____________.

13.

Trace as oito maneiras pelas quais o nome Israel é usado historicamente na Bíblia.

14.

O que se entende por pré-exílico? pelo pós-exílio?

15.

Acompanhe a história bíblica do nome Judá e seu desenvolvimento na palavra judeu.

16.

Descreva a situação da cidade de Samaria.

17.

Como Samaria é a transgressão de Jacó?

18.

Como Jerusalém é o pecado de Judá?

19.

Ambos Je e Baal significam ____________.

20.

Compare os pecados dos reinos do norte e do sul.

21.

Por que Samaria seria a primeira a sentir a ira de Deus?

22.

Discuta o significado das imagens esculpidas de Samaria.

23.

Como a prostituição espiritual é uma alegoria adequada da idolatria?

24.

Como o lamento de Miquéias 1:8 se relaciona com nosso entendimento de que o Deus do Antigo Testamento é o mesmo Deus amoroso do Novo Testamento?

25.

Qual é o propósito da punição prometida por Miquéias?

26.

A advertência de Miquéias a Judá é ____________.

27.

Liste as cidades das planícies filisteus mencionadas por Miquéias. Localize-os em um mapa.

28.

A cidade natal de Micah era ____________.

29.

Por que Sargão carregou os líderes sociais, políticos e culturais de Israel?

30.

A calvície autoinfligida pelos adoradores de Baal era um símbolo de ____________.