Salmos 2:1-12

Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press

TÍTULO DESCRITIVO

Assegurado o reinado do Messias em Sião.

ANÁLISE

Estância I., Salmos 2:1-3 , Uma Conspiração contra Jeová e Seu Ungido Predito. Estrofe II., Salmos 2:4-6 , Contraproclamação de Jeová. Estrofe III., Salmos 2:7-9 , A Reivindicação do Trono do Messias. Estância IV., Salmos 2:10-12 , Conselhos de Paz.

(Nm.)

Por que as nações concordaram juntas?[19]

[19] Portanto, provavelmente do significado de Heb. raiz e contexto; -rage-'AV, RV, JPSV,-rage furiosamente-'PBV, -montar tumultuosamente-'RV, Kirk., e assim variadamente, a maioria dos modernos, não são sustentados por texto ou contextoBr.

ou as pessoas deveriam continuar murmurando coisas vãs?

Os reis da terra se posicionam,

e homens sérios sentaram-se juntos em conclave,[20]

[20] É uma rebelião geral contra Jahve e Seu UngidoDel.

contra Jeová e contra o seu Ungido:

Desfaçamos suas ataduras,

e afaste de nós as suas cordas![21]

[21] Eles são, portanto, no momento de sua rebelião súditos de Jahve e Seu UngidoDel.

Aquele que está entronizado nos céus rirá,

meu Soberano Senhor zombará deles;

Então ele falará com eles em sua ira, em sua cólera os assustará:

No entanto, eu instalei meu rei

em Sião[22] meu santo monte,[23]

[22] Sião é mencionada como a residência real do Ungido; lá ele foi instalado, a fim de reinar ali e governar dali ( Salmos 110:2 ) Del.

[23] O que se entende é a elevação da cidade de David ( 2 Samuel 5:7 ; 2 Samuel 5:9 , 1 Reis 8:1 ), incluindo o Monte Moriah.Del.

deixe-o dizer meu decreto![24]

[24] Assim, por chances de dois minutos: em virtude de wh. esta linha é movida da estrofe III. à Estância II., dando-lhe o cargo que lhe foi atribuído em set.; O decreto de Jeová é resolvido em meu decreto, o yod (), supõe-se que eu tenha sido erroneamente considerado como a conhecida abreviação de Jeová: esclarecendo assim o sentido, equalizando as estrofes e introduzindo efetivamente a declaração do Messias.

Jeová me disse:

-Meu filho és tu,
eu hoje te gerei:

Pede-me e deixa-me dar

nações como tua herança,

e como tua possessão os confins da terra:

Tu os pastorearás[25] com um cetro de ferro,[26]

[25] Então shd. be (w. Set., Syr., Vul.) Gn, Governar como rei pastor sobre eles, é mais adequado ao contexto do cetro, mesmo que seja de ferro; então Salmos 78:71-72 , cp. Salmos 28:9 , Salmos 49:14 , Salmos 80:1 , 2 Samuel 5:2 ; 2 Samuel 7:7 , Jeremias 3:15 , Mi.

Salmos 5:4 , Ezequiel 37:24 , Naum 3:18 Br.

[26] Cp. Apocalipse 12:5 ; Apocalipse 19:15 .

como um vaso de oleiro os despedaçarás, -'

Agora, pois, vós, reis, mostrai a vossa prudência,

sejam admoestados, juízes da terra:

Sirvam a Jeová com reverência,

e exultar com tremor:

Beije o Filho,[27] para que ele não fique com raiva,

[27] Então Del. w. forte defesa. Outros: adorar sinceramente (ml. beijar puramente): mas nitidamente menos satisfatório para o contexto.

e pereceis no caminho;

pois logo pode acender sua raiva.
Quão felizes são todos os que nele se refugiam!

(Nm.)

PARÁFRASE

Salmos 2

Que tolas [28] as nações são para se enfurecer contra o Senhor! Que estranho que os homens tentem enganar a Deus![29]

[28] Implícito; literalmente, por que os pagãos se enfurecem?
[29] Literalmente, medite uma coisa vã.

2 Pois uma conferência de cúpula das nações foi convocada para conspirar contra o Senhor e Seu Messias, Cristo Rei.[30]

[30] Literalmente, Seu ungido.

3 Vinde, quebremos as suas correntes, dizem, e libertemo-nos de toda esta escravidão a Deus.
4 Mas Deus no céu apenas ri! Ele se diverte com todos os seus planos insignificantes.
5 E então em fúria feroz Ele os repreende e os enche de medo.
6 Pois o Senhor declara:[31] Este é o rei que escolhi, e eu o entronizei em Jerusalém, minha cidade santa.[32]

[31] Implícito.
[32] Literalmente, sobre Sião, minha montanha sagrada.

7 O escolhido responde: [31] Eu revelarei os propósitos eternos de Deus, pois o Senhor me disse: -Tu és meu Filho. Este é o dia da sua coroação.[33] Hoje estou dando a Ti a Tua glória.-'

[31] Implícito.
[33] Literalmente, hoje eu te gerei.

8 Pede apenas, e eu te darei todas as nações do mundo.
9 Domine-os com vara de ferro: esmague-os como potes de barro!
10 Ó reis e governantes da terra, ouçam enquanto é tempo.
11 Sirvam ao Senhor com temor reverente; regozije-se com tremor.
12 Caia diante de Seu Filho e beije Seus pés[31] antes que Sua ira seja despertada e você pereça. Estou avisando que sua ira logo começará. Mas, oh, as alegrias daqueles que colocam sua confiança nEle!

[31] Implícito.

EXPOSIÇÃO

Este salmo é óbvia e confessadamente messiânico. A palavra messias , é claro, significa ungido, seja aplicada a Davi, Ezequias ou Jesus de Nazaré. Em que nível este salmo é messiânico, se no nível inferior ou superior, resta saber; mas é messiânico, na sua superfície e nas suas profundezas mais profundas. Para determinar o seu alcance, deve ser cuidadosa e corretamente interpretado; e isso imediatamente levanta toda a questão da Interpretação da Profecia em geral, e a exegese da Profecia Messiânica em particular.

Supõe-se aqui que muitas profecias das Escrituras são típicas e, portanto, indiretas; isto é, que primeiro aponta para um tipo como prenúncio de alguma pessoa ou coisa maior do que ele. Mas não se supõe aqui que não haja previsão direta, indo direto ao seu alvo sem a intervenção de um tipo: não sabemos disso e não devemos tomá-lo como certo.

Para aplicar esses princípios a este primeiro salmo messiânico: vamos, por todos os meios, dar preferência à suposição de que este salmo é tipicamente profético; e veja se essa hipótese nos conduzirá satisfatoriamente por todo o salmo, fazendo justiça a todas as suas principais declarações: declarações em qualquer caso poéticas, mas não necessariamente extravagantes, exceto, aparentemente, quando pretende ir além do tipo para o antítipo.

Agora, a coisa mais impressionante neste salmo é a oposição concertada de certos inimigos a Jeová e ao seu Ungido; e, ao lado disso, a maneira única pela qual essa oposição é derrubada pela contraproclamação divina. Quem é o Ungido de Jeová? É Davi, ou Ezequias, ou Jesus de Nazaré? Quem quer que seja, a Filiação Divina, bem como a Messianidade, é atribuída a ele. Seja ele quem for, seu destino inclui o domínio do mundo.

Sem dúvida, Davi em seu tempo e grau era o Ungido de Jeová; mas a linguagem do salmo, como um todo, se aplicará a ele e encontrará satisfação razoável nele? Ou, se não nele, então em Ezequias, ou em ambos combinados? Mas se os dois combinados com qualquer outro descendente da casa real adicionado a eles ainda falham em satisfazer a perspectiva do salmo, então por que princípio devemos ser impedidos de aplicar a Jesus de Nazaré todo o salmo, desde que possamos mostrar com justiça que é foi, ou está sendo, ou certamente ainda será exaustivamente cumprido nele?

Na verdade, esses dois famosos monarcas hebreus se encaixam notavelmente bem até certo ponto nos termos do salmo; e então falham completamente em satisfazê-los. Tanto Davi quanto Ezequias foram triunfantemente entronizados em Sião; ambos tinham inimigos que foram afastados ou derrubados; e ambos tiveram domínio extenso. Além disso, de uma maneira muito singular, esses dois reis respondem à afirmação: Tu és meu filho, hoje te gerei.

Pois o dia referido dificilmente pode ser um aniversário comum; visto que, salvo em altas cerimônias, não é costume abordar solenemente as crianças no dia de seu nascimento. Portanto, a probabilidade é que o dia aludido aqui seja o dia em que algo comparável a um nascimento ocorreu, de modo a tornar esse discurso apropriado. Agora, certamente pode parecer bastante grandioso dizer de Davi, que no dia em que o profeta Natã ( ) revelou a ele o destino real de seus descendentes, para quem Ele Jeová se tornaria um Pai, que, naquele mesmo dia, Jeová praticamente disse: Tu és meu filho! neste dia, por meu decreto supremo, eu te gerei para este ofício régio e filho.

Pode; e, no entanto, há algo notável nisso. Ainda mais notável, quando a representação é transferida para Ezequias, que foi levantado dos próprios portões da morte para estar mais firmemente sentado como rei no santo monte de Jeová. Isso, com toda franqueza, deve ser confessado, embora hesitemos em dizer com Thirtle, OTP 142: A nova vida que foi dada a Ezequias, simultaneamente com a derrota do exército assírio, justifica essas palavras notáveis palavras de ressurreição. Na verdade, são palavras típicas da ressurreição!

Mas, com tudo isso francamente admitido, deve-se sustentar que esses e outros incidentes na Casa Davídica são simplesmente mendigos pela linguagem do salmo. É questionável se a cena inicial do salmo encontrou mais do que uma realização parcial em qualquer uma das vidas que consideramos até agora; mas, de qualquer forma, nem Davi nem Ezequias pediram e receberam domínio universal que, no entanto, está escrito em grande escala no salmo e não pode ser apagado por nenhum fundamento legítimo de licença poética.

Além disso, provavelmente faremos bem em evitar aumentar e endurecer o tipo, a fim de torná-lo tão grande quanto a linguagem, interpretada de maneira justa, parece indicar: em outras palavras, devemos ter cuidado para não presumir que o Espírito de Profecia não poderia facilmente leve a mente do salmista muito além de qualquer tipo que estivesse ao alcance de sua visão. Usemos os tipos como ajudas e não como obstáculos. Não precisamos ter desejo de adicionar letras ao alfabeto típico; mas pode-se esperar que o livre Espírito de Deus às vezes combine essas letras em formas sem precedentes e, assim, exponha revelações que nunca antes foram divulgadas.

Se essas coisas são assim, devemos ter cuidado ao inferir que, porque um evento claramente predito não aconteceu no tipo, portanto, não será cumprido no antítipo; ou que, visto que é atenuado a mera sombra no tipo, portanto não tem mais significado. Por exemplo, a aparência da aparência de um novo nascimento que detectamos na vida de Davi, e a aparência ainda mais impressionante de um novo nascimento facilmente vista na doença e recuperação de Ezequias, não deve nos cegar para a fraqueza comparativa. do cumprimento em qualquer uma dessas linhas.

O próprio Davi não foi declarado Filho de Jeová pelo profeta Natã: nem Davi, pelo que sabemos, jamais disse a Jeová, na maré do espírito de adoção, Abba! Pai! Foi, de fato, predito que ele deveria se dirigir ao Altíssimo ( Salmos 89:26 ); mas não temos registro de que ele realmente tenha feito isso.

Da mesma forma, há circunstâncias que obviamente enfraquecem o cumprimento do salmo em Ezequias, que, por exemplo, foi o rei de Jeová em Sião por anos antes de passar sob a sombra da morte e ressurreição: e quem tanto amou a Jeová, como ele tinha muitos motivos para amá-lo, mas nunca se atreveu a chamá-lo de pai, até onde os registros mostram.

Voltando do centro do salmo ao seu início , e observando que ele começa com o desmascaramento de uma conspiração entre reis e nações contra Jeová e seu Ungido, por que deveríamos fechar nossos olhos para o fato claro de que a invasão assíria foi não tal conspiração, mas apenas uma das ações comuns de um déspota oriental? Então, virando-se na outra direção do centro do salmo, e olhando adiante para o cetro de ferro que deveria despedaçar os inimigos como vasos de oleiro, não deveríamos ter certeza de nosso terreno antes mesmo sob o disfarce de alta autoridade ? poesia voada, concluímos que tal absoluto de regra foi encorajado aqui em Davi ou Ezequias?

Em todas as mãos, então, vemos indicações abundantes de que um Maior do que Davi ou Ezequias está aqui. E, portanto, apontamos com confiança para aquele Maior como o Herói deste salmo. A conspiração das Nações, embora possa ter sido tentada com frequência, ainda não chegou ao auge; e, embora o Herdeiro do Trono tenha aparecido e tenha sido saudado como Filho Divino no dia de sua Ressurreição literal ( Atos 13:30-32 ), ele ainda não foi instalado no santo monte de Sião de Jeová.

Quando ele for trazido de seu esconderijo no céu ( Colossenses 3:3 , Atos 3:21 ), então os reis e juízes da terra precisarão mostrar toda a sua prudência; pois, com certeza, o cetro de ferro que aparecerá em sua mão não será um símbolo sem significado, mas representará o que significa naturalmente, força física absoluta e irresistível, que é muito mais apropriadamente confiada a mãos imortais do que a mortais.

Sim! este salmo é messiânico; mas no nível superior. A surpreendente promessa já dada pela ressurreição literal do Messias dentre os mortos, nos assegura que, no devido tempo, todo o salmo, em toda a sua extensão e largura, será amplamente cumprido, não como mero discurso grandiloquente, mas em proporções comensuráveis e, portanto, surpreendentes. fatos.

Somos gratos a Delitzsch por chamar a atenção para a circunstância óbvia, mas muito negligenciada, de que aqueles reis e conselheiros que são descobertos em rebelião quando o salmo começa, já se tornaram obrigados a Jeová e a seu Ungido. Eles já estão sob as restrições do dever para com Jeová e seu Cristo; uma vez que é sob essas restrições que eles se tornam rebeldes, contra essas restrições que eles se rebelam.

Há o que pensar aqui. De fato, estamos tão impressionados com a possibilidade de enquadrar este elemento no salmo an eirenicon que pode ser bem recebido por expositores que diferiram entre si quanto ao caráter e incidência do reino predito do Messias, que fazemos uma pausa aqui apenas o suficiente para nos lembrarmos de que, embora a Profecia (se tiver alguma definição em seu início) não precise esperar o cumprimento antes de assumir um significado confiável, ainda assim pode assumir de forma mais natural e legítima uma intenção mais clara e ainda mais clara à medida que o cumprimento avança.

Para aplicar este pensamento: Segue-se que, se Jesus de Nazaré é o Ungido deste salmo; e se o dia de sua ressurreição foi o dia em que ele foi gerado como herdeiro da dinastia davídica; então pode-se razoavelmente antecipar que, quer o cumprimento tenha demorado ou avançado muito desde que Jesus ressuscitou dos mortos, pelo menos devemos começar a ver nosso caminho cada vez mais claramente sobre como interpretar as profecias messiânicas como uma classe.

É exatamente neste ponto que o lembrete simples e óbvio de Delitzsch pisca como um farol nas águas turbulentas da Interpretação Messiânica. Os movimentos de nosso remo de trabalho são facilitados pelas seguintes considerações encorajadoras: Desde que este salmo foi escrito ( a ) outros semelhantes foram escritos, como notavelmente aquele salmo estritamente cognato, o 110, que pode ser esperado para lançar luz sobre isso; ( b) um cumprimento parcial deste salmo foi confessadamente testemunhado na Ressurreição do Messias e nos amplos fatos consequentes desse evento notável, como sua ascensão à destra de Deus.

( c ) O notório fato negativo prende nossa atenção, que ninguém imagina que o Messias Ressuscitado está agora em algum sentido especial reinando no e do Monte Sião na Palestina. É demais esperar que, avançando nessas linhas, progressos substanciais na exegese messiânica possam ser feitos?

( a) A primeira sugestão útil realmente vem de Salmos 110 . Lá descobrimos um elo que falta neste segundo salmo - isto é, se apenas abrirmos nossos olhos para perdê-lo aqui, claro como um raio de sol, está escrito em Salmos 2 que o escárnio de Jeová dos rebeldes ali revelados consiste simplesmente no anúncio de um fato consumado; fato consumado constitui tal contra-movimento à conspiração que a reduz ao ridículo que, em uma palavra, é como Jeová no céu rinesta conspiração: ele já deu um passo que anula todos os conselhos dos homens graves, toda a posição dos reis, toda a reunião das nações; ele já instalou seu Rei em Sião, sua montanha sagrada! A implicação é: o Rei de Sião fará um trabalho decisivo com os conspiradores! E a implicação adicional é: que os rebeldes mal imaginavam como o Céu estava preparado para zombar de sua trama. E ainda assim, de antemão, esses mesmos conspiradores haviam sido presos pelos laços e cordas da obrigação para com Jeová e seu Ungido! Como isso pode ser explicado?

Basta tomar Salmos 110 como nosso guia. Será visto em nossa exposição desse salmo, que concluímos que seu significado natural é, que a elevação do Messias à mão direita de Jeová no céu, do meio de seus inimigos, e sua sessão acima, continuam até que ele desça. ao seu centro de atividade subjugadora no Monte Sião.

Isso explica tudo; visto que o assento de honra à direita de Jeová não é um mero assento de honra, mas uma entronização celestial; O senhor de Davi está sentado à direita de Jeová como reinante em conjunto com ele. Ele está, como ele mesmo expressa ( Apocalipse 3:21 ), sentado durante todo esse intervalo de espera ( Hebreus 10:13 ) no trono de seu Pai.

Esse fato revela a dificuldade que acaba de aparecer no 2º salmo. É durante a sessão conjunta do Filho com o Pai no céu que esses reis, senadores e nações foram trazidos para aquelas obrigações para com Jeová e seu Ungido, das quais eles finalmente desejam se libertar.

Tudo isso apresenta a atual proclamação do Evangelho sob uma luz que, se não é nova, é mais amplamente esclarecedora do que foi considerada até agora. Assim, parece que a proclamação atual designada do Evangelho do Reino, da qual lemos em Mateus 24:14 , não serve apenas como testemunho de que o legítimo Rei da terra está chegando, mas por sua força intrínseca, como notícia de salvação para os homens, prende reis, senadores e nações com laços e cordas dos quais eles não podem escapar.

Os homens podem ouvir o Evangelho ou podem tolerar; mas eles nunca podem ser os mesmos como se não o tivessem ouvido. Esses reis e nações devem ter ouvido o Evangelho; eles devem ter ouvido a história do Amor Crucificado e do Poder de Vencer a Morte; e foram admoestados a corrigir seus caminhos e suas leis a reinar em retidão para desfazer fardos pesados para educar seus súditos para a Vida Imortal. Como resultado das seduções do Anticristo, porém, eles se cansam dessas restrições e se rebelam.

A conspiração na qual eles entram vem à tona antes que a Divina Instalação de um Rei em Sião seja conhecida. O anúncio desse fato surpreendente é como Jeová vai rir deles. Bem, eles podem ser advertidos a tomar cuidado e mostrar sua prudência.

O discernimento não deixará de perceber quão essencial é o papel desempenhado na interpretação acima pela suposição de que, nos Salmos, Sião significa Sião, a Sião terrena, uma parte e freqüentemente sinônimo da cidade histórica de Jerusalém. É com base nessa suposição que, no segundo salmo, pode-se supor que os mesmos rebeldes que estavam cientes do reinado celestial do Messias no trono do Pai e, portanto, se submeteram a Jeová e seu Ungido, nesse sentido e nesse grau, estavam ao mesmo tempo e até aquele momento inconscientes de que Jeová havia recentemente instalado seu Cristo em seu santo monte de Sião.

É a diferença absoluta entre as duas entronizações que torna possível que os homens prestem homenagem nominal a uma e ainda estejam em absoluta ignorância da outra. É o anúncio repentino da entronização terrena, que torna sua conspiração um objeto de escárnio divino. Acostumados a fazer o que bem entendem em governar ou desgovernar seus súditos, sem medo de questões eternas a serem julgadas diante de um trono invisível, eles são repentinamente confrontados por um movimento contrário ao Divino, evidente e totalmente subversivo de seus esquemas rebeldes, com a perspectiva de serem chamado a prestar contas por este monarca recém-empossado que empunha um cetro de ferro e detém uma comissão, quando necessário, para despedaçar seus inimigos como um vaso de oleiro.

Da mesma forma, a mesma suposição de que Sião no Antigo Testamento significa a Sião terrena é vital para nossa exegese de Salmos 110 . É isso, e somente isso, que resolve Salmos 2:1 desse salmo em um convite ao Messias para sair do meio de seus inimigos terrenos; e Salmos 2:2 em uma comissão para retornar ao meio deles, com o objetivo de exigir sua submissão.

Nestas circunstâncias, é manifestamente desejável que cada leitor enfrente esta questão por si mesmo e, se possível, resolva-a de uma vez por todas: a Sião dos Salmos é praticamente idêntica à cidade histórica de Jerusalém? O mais alto tribunal de apelação é o uso do nome no próprio livro que estamos tentando interpretar. O nome Sião ocorre nos seguintes lugares do Saltério, a saber: Salmos 2:6 , Salmos 9:11 ; Salmos 9:14 , Salmos 14:7 , Salmos 20:2 , Salmos 48:2 ; Salmos 48:11-12 , Salmos 50:2 , Salmos 51:18 , Salmos 53:6 , Salmos 65:1 ,Salmos 69:35 , Salmos 74:2 , Salmos 76:2 , Salmos 78:68 , Salmos 84:7 , Salmos 87:2 ; Salmos 87:5 , Salmos 97:8 , Salmos 99:2 , Salmos 102:13 ; Salmos 102:16 ; Salmos 102:21 , Salmos 110:2 , Salmos 125:1 , Salmos 126:1 , Salmos 128:5 , Salmos 129:5 , Salmos 132:13 , Salmos 133:3 , Salmos 134:3 , Salmos 135:21 ,Salmos 137:1 ; Salmos 137:3 , Salmos 146:10 , Salmos 147:12 , Salmos 149:2 .

Não seria razoável esperar que todos esses exemplos fossem demonstrativos quanto ao ponto em questão: será suficiente, para tornar o apelo conclusivo, que ( a) não deve haver instâncias em que claramente Sião não possa ser idêntica à Jerusalém terrena; e ( b ) que deve haver um grande número em que uma alegada referência a uma Sião celestial traria as Sagradas Escrituras ao ridículo.

Esta referência a uma Jerusalém celestial é sugerida por algumas alusões no Novo Testamento que nomeiam uma Jerusalém que é tão distinta: quanto à qual é óbvio observar que o próprio termo celestial pressupõe e Jerusalém terrestre à qual uma alusão contrastante é feita; e, além disso, esse termo qualificador nunca é encontrado no Antigo Testamento. Os Salmos, em particular, nada sabem sobre Sião ou Jerusalém no céu.

Pareceria um insulto aos leitores de inteligência comum lembrá-los de frases tão decisivas como Vá por Sião, onde fizeste a tua habitação, e seu covil em Sião foi colocado, Sião ouviu e se alegrou, Tu te levantarás e terás compaixão de Sião, Jeová edificou Sião, ' mudou a sorte de Sião. Claramente, é a Sião terrena que se destina; e é destemidamente apresentado que não há nada demonstrativo do outro lado.

Isso conduzirá à perfeita justiça da exegese e, ao mesmo tempo, levará a uma conclusão conveniente de nosso presente estudo, chamar a atenção para um atraente elemento exortativo neste salmo que seria um infortúnio ignorar. Há uma luz graciosa e subjugadora que recai sobre as partes anteriores do salmo desde a estrofe final, na qual o poeta é levado a desempenhar o papel de um monitor gentil.

Nos versos iniciais, ouvem-se os murmúrios dos inimigos; então vem a contraproclamação de Jeová em tons de trovão, alarmante no último grau; o terror causado naturalmente por tal advertência de ira é visto como abundantemente justificado quando o Filho ensaia sua comissão, que inclui regras severas, em alguns casos, pelo menos, resultando em destruição total. Agora, embora seja uma exegese muito precipitada inferir que nenhum dos inimigos do Filho cederá, ou ceder e processar por misericórdia, não obstante, será destruído; no entanto, é mais aceitável perceber na mente do poeta um anseio pela salvação daqueles que foram vistos em perigo iminente de ruína.

Pois esse é claramente o espírito em ação em toda a conclusão do salmo; e quando os perigos peculiares de reis e senadores são lembrados com poucos ou nenhum acima deles para representar e fazer valer as reivindicações divinas, é especialmente grato a nós reconhecer a nota de cortejo que é dirigida diretamente a eles, pedindo-lhes que mostrem prudência e aceitem a admoestação. Isso nos lembra de nossa própria Escritura, que nos assegura que Deus deseja que todos os homens sejam salvos, mesmo que estejam em posição eminente.

exercendo autoridade sobre nós. Mas o Pai Divino é, como nossas próprias Escrituras nos asseguram, ciumento de qualquer retenção de honra de adoração do Filho de seu Amor; e, portanto, estamos predispostos a valorizar ao máximo o apelo de Jeová para que tal honra seja concedida; e, além disso, interpretar a ira iminente contra aqueles que a retêm como a ira do Pai; e o refúgio no qual eles são declarados felizes que fogem como o refúgio que, de acordo com todo o teor dos Salmos, Jeová está pronto para se tornar para todos os que buscam refúgio Nele.

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

Por favor, leia Atos 4:23-28 para uma interpretação inspirada e aplicação deste salmo.

Exatamente quando e onde os Salmos 2:3 até Salmos 2:5 serão cumpridos?

Seria possível considerar a igreja como o reino e, portanto, encontrar todos os aspectos desse salmo cumpridos no atual reinado do Rei dos reis?

Por favor, ofereça uma interpretação de Salmos 2:9 que seja satisfatória para você.

Há um aviso em Salmos 2:10 até Salmos 2:12 ; explique esta advertência no contexto de todo o salmo.

Considere esta breve interpretação deste salmo por Harrison Matthews:

POR QUE OS PAGÃOS SE ENFRENTAM?

Salmos 2

CONTEXTO

Davi viveu entre os pagãos por dez longos anos (em Ziclague entre os filisteus). Agora Saul estava morto e Davi voltou para casa. Os pagãos haviam sonhado com a destruição total de Israel e agora um novo rei havia surgido, alguém que vivia entre eles. Podemos imaginar sua confusão, consternação e até raiva. Como eles poderiam entender o laço que unia o povo de Deus?
Este salmo é o grito de vitória de Davi. Aquele que está sentado nos céus rirá. Quão doce foi a vitória. Bem-aventurados todos os que confiam no Senhor.

OS GOVERNANTES SE CONSELHAM JUNTOS Salmos 2:1-3

Quantas vezes os governantes da terra se aconselharam para frustrar os propósitos de Deus? O reino de Israel era uma fonte constante de irritação para as nações pagãs ao redor. Seu Deus era muito rigoroso. Suas leis eram muito estreitas. Sua fé deu a seus homens um zelo na batalha que era quase fanático. Como eles poderiam se aconselhar para destruir esta nação?

AQUELE QUE ESTÁ ASSENTADO NOS CÉUS RIRÁ Salmos 2:4-6

Tente ver isso através dos olhos de David. Quantas vezes sua fé clamou nos anos anteriores, mas agora ele está vendo o funcionamento do plano de Deus. Ele não foi rejeitado por Deus de forma alguma. Deus está sentado em seus céus e zomba daqueles que tentariam derrotar seus propósitos. Davi havia recebido a promessa do reino e agora Deus o havia colocado no monte sagrado de Sião.

TU ÉS MEU FILHO Salmos 2:7-9

Esta é a grande declaração. O Senhor disse: Tu és meu filho; pede e receberás. Como o coração de Davi deve ter gritado de alegria e felicidade. Aquele que havia sido tão desprezado agora era declarado filho de Deus. Você verá a promessa do Messias nesta passagem.

SEJA INSTRUÍDO Salmos 2:10-12

Seja sábio agora; ser instruído; sirva ao Senhor com temor; regozije-se com tremor. Você consegue pensar em alguma advertência maior do que esta? Nosso Senhor não disse: Todos serão ensinados por Deus? A fé exige que Davi expresse sua confiança no Senhor. Bem-aventurados todos os que confiam no Senhor.

Veja mais explicações de Salmos 2:1-12

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