1 João 2

Se, por outro lado, ainda cometemos pecado e tudo, sendo julgado segundo a luz, é confessado (para que a vontade não participe mais dela, o orgulho dessa vontade seja derrubado), Ele é fiel e apenas para nos perdoar e nos purificar de toda iniqüidade. Se dissermos que não pecamos [6] (como uma verdade geral), isso mostra não apenas que a verdade não está em nós, mas fazemos de Deus um mentiroso; Sua palavra não está em nós, pois Ele diz que todos pecaram.

Existem as três coisas: nós mentimos; a verdade não está em nós; fazemos de Deus um mentiroso. É essa comunhão com Deus na luz que, na vida cristã diária prática, conecta inseparavelmente o perdão e o sentido presente dele pela fé e pureza de coração.

Assim vemos a posição cristã ( 1 João 2:7 ); e depois as coisas que, de três maneiras diferentes, se opõem à verdade à comunhão com Deus na vida.

O apóstolo escreveu o que diz respeito à comunhão com o Pai e o Filho, para que a alegria deles seja completa

O que ele escreveu de acordo com a revelação da natureza de Deus, que ele recebeu daquele que era a vida do céu, foi para que eles não pecassem. Mas dizer isso é supor que eles podem pecar. Não que seja necessário que o façam; pois a presença do pecado na carne de modo algum nos obriga a andar segundo a carne. Mas se acontecer, há provisão feita pela graça, para que a graça possa agir, e que não sejamos condenados, nem trazidos novamente sob a lei.

Temos um Advogado junto ao Pai, Aquele que leva adiante nossa causa por nós no alto. Agora, isso não é para obter justiça, nem para lavar nossos pecados. Tudo o que foi feito. A justiça divina nos colocou na luz, assim como o próprio Deus está na luz. Mas a comunhão é interrompida, se até a leviandade de pensamento encontra lugar em nosso coração; pois é da carne e a carne não tem comunhão com Deus.

Quando a comunhão é interrompida, quando pecamos (não quando nos arrependemos, pois é Sua intercessão que leva ao arrependimento), Cristo intercede por nós. A justiça está sempre presente a nossa justiça "Jesus Cristo, o Justo". Portanto, nem a justiça nem o valor da propiciação pelo pecado sendo mudado, a graça age (pode-se dizer, age necessariamente) em virtude dessa justiça e desse sangue que está antes de Deus agir, por intercessão de Cristo que nunca esquece nós, para nos trazer de volta à comunhão por meio do arrependimento.

Assim, enquanto ainda estava na terra, antes que Pedro cometesse o pecado, Ele orou por ele; no momento dado Ele olha para ele, e Pedro se arrepende e chora amargamente por sua ofensa. Depois o Senhor faz tudo o que é necessário para que Pedro julgue a própria raiz do pecado; mas tudo é graça.

É o mesmo no nosso caso. A justiça divina permanece no fundamento imutável de nosso relacionamento com Deus, estabelecido no sangue de Cristo. Quando a comunhão, que existe apenas na luz, é interrompida, a intercessão de Cristo, disponível em virtude do Seu sangue (pois também foi feita a propiciação pelo pecado), restaura a alma para que ela possa ainda gozar novamente da comunhão com Deus segundo a a luz, na qual a justiça a introduziu.

[7] Esta propiciação é feita para o mundo inteiro, não apenas para os judeus, nem com a exclusão de qualquer um; mas para o mundo inteiro, Deus em Sua natureza moral foi plenamente glorificado pela morte de Cristo.

Esses três pontos maiúsculos ou, se preferir, dois maiúsculos, e o terceiro, a saber, a advocacia, que é complementar da introdução, a doutrina da epístola. Todo o resto é uma aplicação experimental do que esta parte contém: a saber, primeiro (vida sendo dada), comunhão com o Pai e o Filho; segundo, a natureza de Deus, luz, que manifesta a falsidade de toda pretensão à comunhão com a luz, se o andar estiver em trevas; e terceiro, visto que o pecado está em nós e que podemos falhar, embora sejamos purificados diante de Deus para desfrutar da luz, a advocacia que Jesus Cristo, o justo, sempre pode exercer diante de Deus, com base na justiça que está sempre em Sua presença e o sangue que é derramado por nossos pecados, a fim de restaurar nossa comunhão, quando a perdemos por nossa negligência culpada.

O Espírito agora passa a desenvolver as características desta vida divina.

Agora somos santificados para a obediência de Jesus Cristo, isto é, para obedecer nos mesmos princípios pelos quais Ele obedeceu; onde a vontade de Seu Pai era o motivo, bem como a regra de ação. É a obediência de uma vida para a qual era comida e bebida fazer a vontade de Deus: não como sob a lei, a fim de obter vida. A vida de Jesus Cristo foi uma vida de obediência, na qual Ele desfrutou do amor de Seu Pai perfeitamente, testado em todas as coisas e assim provou ser perfeito. Suas palavras, Seus mandamentos, eram a expressão daquela vida; eles dirigem essa vida em nós e devem exercer sobre nós toda a autoridade daquele que os pronunciou.

A lei prometia vida a quem a obedecesse. Cristo é a vida. Esta vida nos foi dada aos crentes. Portanto, as palavras que foram a expressão dessa vida, em sua perfeição em Jesus, a dirigem e guiam em nós segundo essa perfeição. Além disso, tem autoridade sobre nós. Seus mandamentos são sua expressão. Temos, portanto, que obedecer e andar como Ele andou nas duas formas de vida prática.

Não basta andar bem: devemos obedecer, pois há autoridade. Este é o princípio essencial de um andar correto. Por outro lado, a obediência do cristão, como é evidente pela do próprio Cristo, não é o que muitas vezes pensamos. Chamamos obediente a criança que, tendo vontade própria, se submete imediatamente quando a autoridade dos pais intervém para impedir que a cumpra.

Mas Cristo nunca obedeceu dessa maneira. Ele veio para fazer a vontade de Deus. A obediência era Seu modo de ser. A vontade de Seu Pai foi o motivo e, com o amor que nunca foi separado dela, o único motivo de todos os Seus atos e impulsos. Esta é a obediência propriamente chamada cristã. É uma nova vida que se deleita em fazer a vontade de Cristo, reconhecendo toda a Sua autoridade sobre ela. Consideramo-nos mortos para todo o resto; estamos vivos para Deus, não somos nossos. Só conhecemos a Cristo na medida em que vivemos por Sua vida; pois a carne não O conhece e não pode entender Sua vida.

Agora, essa vida é obediência: portanto, aquele que diz: "Eu o conheço", e não observa Seus mandamentos, é um mentiroso, e a verdade não está nele. Não diz aqui, "ele se engana", pois é muito possível que ele não se iluda, como no outro caso de comunhão imaginada; pois aqui a vontade está em ação, e um homem sabe disso, se ele confessar. Mas a realidade não está lá; ele é um mentiroso, e a verdade no conhecimento de Jesus, que ele professa, não está nele.

Há duas observações a serem feitas aqui. Primeiro, que o apóstolo toma as coisas sempre como elas são em si mesmas de maneira abstrata, sem as modificações que são ocasionadas por outras coisas, em meio às quais, ou em relação às quais, as primeiras são encontradas. Segundo, que a cadeia de consequências que o apóstolo deduz não é a do raciocínio externo, cuja força está consequentemente na superfície do próprio argumento.

Ele raciocina a partir de um grande princípio interior, de modo que não se vê a força do argumento a menos que se conheça o fato, e mesmo o alcance, desse princípio; e, em particular, aquilo que a vida de Deus é em sua natureza, em seu caráter e em sua ação. Mas, sem possuí-la, não a compreendemos e não podemos compreender nada a respeito dela. Há, de fato, a autoridade do apóstolo e da palavra para nos dizer que a coisa é assim, e isso é suficiente. Mas os elos de seu discurso não serão compreendidos sem a posse da vida que interpreta o que ele diz, e que é ela mesma interpretada por aquilo que ele diz.

Volto ao texto. "Aquele que guarda a sua palavra, nele verdadeiramente é aperfeiçoado o amor de Deus." É assim que temos consciência de que O conhecemos. Sua "palavra" tem um sentido mais amplo do que Seus "mandamentos". Ou seja, embora implique igualmente obediência, a palavra é menos externa. "Mandamentos" são aqui detalhes da vida divina. Sua "palavra" contém toda a sua expressão o espírito dessa vida. [8] É universal e absoluto.

Agora, esta vida é a vida divina manifestada em Jesus, e que é comunicada a nós. Temos visto isso em Cristo? Duvidamos que isso seja amor; que o amor de Deus se manifestou nela? Se então eu mantiver Sua palavra; se o alcance e o significado da vida que essa palavra expressa é assim compreendido e realizado, o amor de Deus é perfeito em mim. O apóstolo, como vimos, sempre fala abstratamente.

Se de fato em um dado momento não observo a palavra, nesse ponto não percebo o Seu amor; a feliz relação com Deus é interrompida. Mas na medida em que sou movido e governado absolutamente por Sua palavra, Seu amor é completamente realizado em mim; pois Sua palavra expressa o que Ele é, e eu a mantenho. Esta é a comunhão inteligente com Sua natureza em sua plenitude, uma natureza da qual eu participo; para que eu saiba que Ele é o amor perfeito, estou cheio dele, e isso se manifesta em meus caminhos: pois essa palavra é a expressão perfeita de Si mesmo.

[9] Conseqüentemente, sabemos que estamos nEle, pois percebemos o que Ele é na comunhão de Sua natureza. Agora, se dissermos que permanecemos nEle, é evidente, pelo que vimos agora na instrução que o apóstolo nos dá, que devemos andar como Ele andou. Nossa caminhada é a expressão prática de nossa vida; e esta vida é Cristo conhecido em Sua palavra. E visto que é por Sua palavra, nós que possuímos esta vida temos a responsabilidade inteligente de segui-la; isto é, andar como Ele andou. Pois essa palavra é a expressão de Sua vida.

A obediência, então, como obediência, é até agora a característica moral da vida de Cristo em nós. Mas é a prova daquilo que, no cristianismo, é inseparável da vida de Cristo em nós: estamos nele. (Compare João 14:29 ) Sabemos, não apenas que O conhecemos, mas que estamos Nele. O gozo do amor perfeito de Deus no caminho da obediência nos dá pelo Espírito Santo a consciência de que estamos Nele.

Mas se estou nEle, não posso de fato ser o que Ele era, pois Ele era sem pecado; mas eu deveria andar como Ele andou. Assim eu sei que estou Nele. Mas se eu fizer profissão de permanecer nEle, meu coração e espírito estarem totalmente lá, devo andar como Ele andou. Obediência como um princípio, e através do cumprimento de Sua palavra, e assim o amor de Deus aperfeiçoado em mim sabendo que estou nEle, são os princípios formadores e o caráter de nossa vida.

Nos versículos 7 e 8 ( 1 João 2:7-8 ) as duas formas de governo desta vida são apresentadas formas que, aliás, respondem aos dois princípios que acabamos de anunciar. Não é um mandamento novo que o apóstolo escreve para eles, mas um antigo; é a palavra de Cristo desde o princípio. Se não fosse assim, se fosse novo neste sentido, tanto pior para aquele que o apresentou, pois não seria mais a expressão da vida perfeita do próprio Cristo, mas alguma outra coisa, ou uma falsificação daquilo que Cristo havia estabelecido Isso corresponde ao primeiro princípio, isto é, obediência aos mandamentos, aos mandamentos de Cristo. O que Ele disse foi a expressão do que Ele era. Ele podia ordenar que eles se amassem como Ele os havia amado. Compare as bem-aventuranças.

Em outro sentido, era um novo mandamento: pois (pelo poder do Espírito de Cristo, estando unido a Ele e tirando nossa vida dEle) o Espírito de Deus manifestou o efeito desta vida revelando um Cristo glorificado de uma nova maneira . E agora não era apenas um mandamento, mas como a coisa em si era verdadeira em Cristo, era assim em Seus próprios como participantes de Sua natureza e nEle; Ele também neles.

Por esta revelação, e pela presença do Espírito Santo, as trevas desapareceram, [10] passaram e, de fato, a verdadeira luz brilhou. Não haverá luz diferente no céu: só então a luz será exibida publicamente em glória sem nuvem.

Versículo 9 ( 1 João 1:9 ). A vida como em João 1:4 , agora é considerada a luz dos homens, apenas mais brilhante pela fé de que Cristo se foi, pois é através do véu rasgado que ela brilha mais intensamente. Temos tido a pretensão de conhecê-Lo discutido para estar Nele; agora a de estar na luz, e isso diante do Espírito de Deus aplica em detalhes as qualidades desta vida, como prova de sua existência ao coração, em resposta aos sedutores que procuravam aterrorizá-los com novas noções, como se os cristãos não estavam realmente de posse da vida e, com a vida, do Pai e do Filho.

A verdadeira luz agora brilha. E esta luz é Deus; é a natureza divina; e, como aquilo que era um meio de julgar os próprios sedutores, ele traz outra qualidade relacionada ao nosso estar na luz, que é com Deus totalmente revelado. Cristo era isso no mundo. Estamos definidos para sê-lo, pois nascemos de Deus. E quem tem esta natureza ama seu irmão; pois não é Deus amor? Não nos amou Cristo, não se envergonhando de nos chamar irmãos? Posso ter Sua vida e Sua natureza, se não amo os irmãos? Não.

Estou então andando na escuridão; Não tenho luz no meu caminho. Aquele que ama seu irmão habita na luz; a natureza de Deus age nele; e ele habita na brilhante inteligência espiritual dessa vida, na presença e na comunhão de Deus. Se alguém odeia, é evidente que não tem luz divina. Com sentimentos de natureza oposta a Deus, como se pode fingir que ele está na luz?

Além disso, não há ocasião de tropeço em quem ama, pois ele anda de acordo com a luz divina. Não há nada nele que faça outro tropeçar, pois a revelação da natureza de Deus na graça certamente não o fará: e é isso que se manifesta naquele que ama seu irmão. [11] Isso encerra como uma declaração introdutória a primeira parte da Epístola. Contém na primeira metade, o lugar privilegiado dos cristãos, a mensagem que nos dá a verdade do nosso estado aqui, e a provisão para o fracasso: isso termina com 1 João 2:2; na segunda metade, as provas que o cristão tem da verdadeira posse do privilégio segundo a mensagem que dá obediência e amor aos irmãos, conhecendo a Cristo, estando em Cristo, desfrutando do perfeito amor de Deus, permanecendo nele, estando em a luz, formando a condição que é assim provada.

Tendo estabelecido os dois grandes princípios, obediência e amor, como provas da posse da natureza divina, de Cristo conhecido como vida, e de nossa permanência nEle, o apóstolo prossegue dirigindo-se aos cristãos pessoalmente e nos mostra a posição, a base da graça, em três diferentes graus de amadurecimento. Este endereço entre parênteses, mas mais importante, vamos considerar agora.

Ele começa chamando todos os cristãos a quem escrevia de "filhos", um termo de afeição no amoroso e idoso apóstolo. E como ele escreve para eles ( 1 João 2:1 ) para que eles não pecassem, ele escreve também porque todos os seus pecados foram perdoados por causa do nome de Jesus. Esta era a condição segura de todos os cristãos: aquilo que Deus lhes havia concedido ao lhes dar fé, para que pudessem glorificá-lo, Ele não permite dúvida quanto ao fato de serem perdoados. Ele escreve para eles porque eles são assim.

Em seguida, encontramos três classes de cristãos: pais, rapazes e bebês. Ele se dirige a cada um deles duas vezes, pais, jovens, bebês ( 1 João 2:13 ) pais, na primeira metade do versículo 14 ( 1 João 2:14 ); jovens, desde a segunda metade, até o final do versículo 17 ( 1 João 2:17 ); e bebês do versículo 18 até o final do versículo 27 ( 1 João 2:18-27 ). No versículo 28 ( 1 João 2:28 ) ele retorna a todos os cristãos sob o nome de "filhos".

O que caracteriza os pais em Cristo é que eles conheceram Aquele que é desde o princípio, isto é, Cristo. Isso é tudo o que ele tem a dizer sobre eles. Tudo tinha resultado nisso. Ele só repete a mesma coisa, quando, mudando sua forma de expressão, recomeça com essas três classes. Os pais conheceram a Cristo. Este é o resultado de toda experiência cristã. A carne é julgada, discernida, onde quer que se misture com Cristo em nossos sentimentos: é reconhecida, experimentalmente, como sem valor; e, como resultado da experiência, Cristo permanece sozinho, livre de toda liga.

Eles aprenderam a distinguir o que tem apenas a aparência de bom. Eles não estão ocupados com a experiência que estaria ocupada com o eu, com o próprio coração. Tudo o que passou; e somente Cristo permanece como nossa porção, sem mistura com qualquer outra coisa, assim como Ele se deu a nós. Além disso, Ele é muito mais conhecido; experimentaram o que Ele é em tantos detalhes, seja da alegria na comunhão com Ele, seja na consciência da fraqueza, seja na percepção de Sua fidelidade, das riquezas de Sua graça, de Sua adaptação à nossa necessidade, de Sua amor, e na revelação de Sua própria plenitude; para que agora possam dizer: "Eu sei em quem tenho crido.

"Apego a Si mesmo os caracteriza. Tal é o caráter dos "pais" em Cristo. "Os jovens" são a segunda classe. Eles se distinguem pela força espiritual em conflito: a energia da fé. Eles venceram o maligno. Pois ele fala do que seu caráter é como em Cristo.Conflito eles têm como tal, mas a força de Cristo manifestada neles.

A terceira classe é "bebês" Estes conhecem o Pai. Vemos aqui que o Espírito de adoção e de liberdade caracteriza o filho mais novo na fé de Cristo, que não é o resultado do progresso. É o início. Nós a possuímos porque somos cristãos e é sempre a marca distintiva dos iniciantes. Os outros não o perdem, mas outras coisas os distinguem.

Ao abordar novamente essas três classes de cristãos, o apóstolo, como vimos, tem apenas que repetir o que ele disse a princípio com relação aos pais. É o resultado da vida cristã. No caso dos jovens, desenvolve a sua ideia e acrescenta algumas exortações. "Vós sois fortes", diz ele, "e a palavra de Deus permanece em vós", uma característica importante. A palavra é a revelação de Deus e a aplicação de Cristo ao coração, de modo que temos assim os motivos que a formam e a governam, e um testemunho fundado no estado do coração e em convicções que têm um poder divino. em nós.

É a espada do Espírito em nossas relações com o mundo. Nós mesmos fomos formados por aquelas coisas das quais damos testemunho em nossas relações com o mundo, e essas coisas estão em nós de acordo com o poder da palavra de Deus. O maligno é assim vencido; pois ele tem apenas o mundo para apresentar às nossas concupiscências: e a palavra permanecer em nós nos mantém em uma esfera de pensamento completamente diferente na qual uma natureza diferente é iluminada e fortalecida por comunicações divinas.

A tendência do jovem é para o mundo: o ardor de sua natureza e o vigor de sua idade tendem a afastá-lo para esse lado. Ele tem que se proteger disso, separando-se inteiramente do mundo e das coisas que estão nele; porque, se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele, porque essas coisas não vêm do Pai. Ele tem um mundo próprio, do qual Cristo é o centro e a glória.

A concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida, estas são as coisas que estão no mundo e que o caracterizam. Não há realmente outros motivos além desses no mundo. Ora, estas coisas não são do Pai.

O Pai é a fonte de tudo o que é segundo o seu coração toda graça, todo dom espiritual, a glória, a santidade celestial de tudo o que foi manifestado em Cristo Jesus, e isso será todo o mundo de glória por vir, do qual Cristo é o centro. E tudo isso tinha apenas a cruz como sua porção aqui embaixo. Mas o apóstolo está falando aqui da fonte; e certamente o Pai não é a fonte dessas outras coisas.

Agora o mundo passa; mas aquele que faz a vontade de Deus, aquele que, ao passar por este mundo, toma por guia não os desejos da natureza, mas a vontade de Deus, uma vontade que está de acordo com sua natureza e a expressa permanecer para sempre de acordo com a natureza e a vontade que ele seguiu.

Veremos que o mundo e o Pai com tudo o que é dele, a carne e o Espírito, o Filho e o diabo, são colocados respectivamente em oposição. Fala-se das coisas em sua origem e natureza moral, os princípios que atuam em nós e que caracterizam nossa existência e nossa posição, e os dois agentes do bem e do mal que se opõem um ao outro, sem (graças a Deus!) incerteza quanto à questão do conflito; pois a fraqueza de Cristo, na morte, é mais forte que a força de Satanás. Ele não tem poder contra o que é perfeito. Cristo veio para destruir as obras do diabo.

Para os bebês, o apóstolo fala principalmente dos perigos aos quais foram expostos pelos sedutores. Ele os adverte com terna afeição, lembrando-lhes ao mesmo tempo que todas as fontes de inteligência e força estavam abertas a eles e pertenciam a eles. "É a última vez;" não exatamente os últimos dias, mas a estação que teve o caráter final que pertencia ao trato de Deus com este mundo.

O Anticristo estava para vir, e já havia muitos anticristos: por isso, pode-se saber que era a última vez. Não foi meramente pecado, nem transgressão da lei; mas, Cristo já tendo sido manifestado, e estando agora ausente e escondido do mundo, havia uma oposição formal à revelação especial que havia sido feita. Não era uma incredulidade vaga e ignorante; tomou uma forma definida como tendo uma vontade dirigida contra Jesus.

Eles podem, por exemplo, acreditar em tudo o que um judeu acreditava, como foi revelado na palavra, mas quanto ao testemunho de Deus por Jesus Cristo, eles se opuseram a isso. Eles não O reconheceriam como o Cristo; eles negaram o Pai e o Filho. Este, quanto à profissão religiosa, é o verdadeiro caráter do Anticristo. Ele pode realmente acreditar ou fingir acreditar que haverá um Cristo; sim, estabeleceu-se para ser isso.

Mas os dois aspectos do cristianismo (aquele que, por um lado, considera o cumprimento na Pessoa de Jesus das promessas feitas ao judeu; e, por outro lado, as bênçãos celestiais e eternas apresentadas na revelação do Pai pelo Filho), isso o Anticristo não aceita. O que o caracteriza como Anticristo é que ele nega o Pai e o Filho. Negar que Jesus é o Cristo é de fato a descrença judaica que faz parte de seu caráter.

O que lhe dá o caráter de Anticristo é que ele nega o fundamento do cristianismo. Ele é um mentiroso porque nega que Jesus seja o Cristo; consequentemente é obra do pai da mentira. Mas todos os judeus incrédulos fizeram o mesmo sem ser o Anticristo. Negar o Pai e o Filho o caracteriza.

Mas há algo mais. Esses anticristos saíram do meio dos cristãos. Houve apostolado. Não que eles fossem realmente cristãos, mas eles estiveram entre os cristãos e saíram deles. (Quão instrutiva para os nossos dias também é esta epístola!) Ficou assim manifesto que eles não eram verdadeiramente do rebanho de Cristo. Tudo isso tendia a abalar a fé dos bebês em Cristo. O apóstolo se esforça para fortalecê-los.

Havia dois meios de confirmar sua fé, que também inspiravam confiança no apóstolo. Primeiro, eles tiveram a unção do Santo; em segundo lugar, o que era desde o princípio, era a pedra de toque para toda nova doutrina, e eles já possuíam o que era desde o princípio.

A habitação do Espírito Santo como uma unção e inteligência espiritual neles, e a verdade que eles receberam no início a revelação perfeita de Cristo, eram as guardas seguras contra sedutores e seduções. Toda heresia e todo erro e corrupção serão encontrados para atacar a primeira e divina revelação da verdade, se a unção do Santo estiver em nós para julgá-los. Agora, essa unção é a porção até dos bebês mais jovens em Cristo, e eles devem ser encorajados a realizá-la, por mais ternamente que possam ser cuidados como estavam aqui pelo apóstolo.

Que verdades importantes descobrimos aqui por nós mesmos! A última vez já se manifestou, de modo que devemos estar atentos contra os sedutores, além disso, provenientes do seio do cristianismo.

O caráter deste Anticristo é que ele nega o Pai e o Filho. A incredulidade em sua forma judaica também se manifesta novamente: admitir que existe um Cristo, mas negar que Jesus é Ele. Nossa segurança contra essas seduções é a unção do Santo Espírito Santo, mas em conexão especial com a santidade de Deus, que nos permite ver claramente a verdade (outra característica do Espírito); e, em segundo lugar, que permanecem em nós, que ouvimos desde o princípio.

É isso evidentemente que temos na palavra escrita. "Desenvolvimento", note-se bem, não é o que temos desde o início. Por seu próprio nome, peca radicalmente contra a salvaguarda apontada pelo apóstolo. Aquilo que a igreja ensinou, como desenvolvimento da verdade, sempre que ela pode ter recebido, não é o que foi ouvido desde o princípio.

Há outro ponto indicado aqui pelo apóstolo que deve ser notado. As pessoas podem fingir dando a Deus de maneira vaga o nome de Pai, que O possuem sem a verdadeira posse do Filho, Jesus Cristo. Isto não pode ser. Quem não tem o Filho não tem o Pai. É por Ele que o Pai é revelado, Nele que o Pai é conhecido.

Se a verdade que recebemos desde o princípio permanece em nós, permanecemos no Filho e no Pai; pois esta verdade é a revelação do Filho e é revelada pelo Filho, que é a verdade. É verdade viva se permanece em nós; assim, por possuí-lo, possuímos o Filho, e no Filho, o Pai também. Permanecemos nele, e assim temos a vida eterna. (Compare com João 17:3 )

Agora o apóstolo tinha a feliz confiança de que a unção que eles receberam dele estava neles, de modo que eles não precisavam ser ensinados por outros, pois essa mesma unção os ensinava com respeito a todas as coisas. Era a verdade, pois era o próprio Espírito Santo agindo na palavra, que era a revelação da verdade do próprio Jesus, e não havia mentira nela. Assim eles deveriam permanecer nEle de acordo com o que lhes havia ensinado.

Observe também, aqui, que o efeito deste ensinamento pela unção do alto é duplo no que diz respeito ao discernimento da verdade. Eles sabiam que nenhuma mentira era a verdade; possuindo esta verdade de Deus, o que não era era uma mentira. Eles sabiam que esta unção que lhes ensinava todas as coisas era a verdade, e que não havia mentira nela. A unção lhes ensinou todas as coisas, isto é, toda a verdade, como verdade de Deus.

Portanto, o que não era era mentira, e não havia mentira na unção. Assim as ovelhas ouvem a voz do bom Pastor; se outro os chama, não é a Sua voz, e isso basta. Eles o temem e fogem dele, porque não o conhecem.

Com o versículo 27 ( 1 João 2:27 ) termina a segunda série de exortações às três classes. O apóstolo começa novamente com todo o corpo de cristãos ( 1 João 2:28 ). Este versículo parece-me corresponder com o versículo 8 da Segunda Epístola ( 2 João 1:8 ), e com o Capítulo 3 da Primeira Epístola aos Coríntios.

O apóstolo, tendo terminado seu discurso àqueles que estavam todos na comunhão do Pai, aplica os princípios essenciais da vida divina, da natureza divina manifestada em Cristo, para testar aqueles que reivindicavam participação nela; não para fazer o crente duvidar, mas para rejeitar o que era falso. Eu digo, “não para fazer o crente duvidar”; pois o apóstolo fala de sua posição e da posição daqueles a quem ele estava escrevendo, com a mais perfeita segurança.

( 1 João 3:1-2 ) [12] Ele havia falado, em recomeço no versículo 28 ( 1 João 2:28 ), do aparecimento de Jesus. Isso introduz o Senhor na plena revelação de Seu caráter e dá origem ao escrutínio das pretensões daqueles que se chamavam por Seu nome. Há duas provas que pertencem essencialmente à vida divina, e uma terceira que é acessória como privilégio: justiça ou obediência, e amor, e a presença do Espírito Santo.

A justiça não está na carne. Se, portanto, é realmente encontrado em alguém, ele nasce Dele, ele deriva sua natureza de e em Cristo. Podemos observar que é justiça como foi manifestada em Jesus; pois é porque sabemos que Ele é justo, que sabemos que "aquele que pratica a justiça é nascido dele". É a mesma natureza demonstrada pelos mesmos frutos.

Nota nº 6