Apocalipse 20:1-15

O REINADO MILENAR DE CRISTO E DOS SANTOS ( Apocalipse 20:1-15 )

Visto que a grande importância deste capítulo é que ele é o que pode ser chamado de documento fundador do milenarismo ou do quiliasmo, será melhor lê-lo como um todo antes de tratá-lo em detalhes. 1 E vi descer do céu um anjo com a chave do abismo e com uma grande cadeia na mão. 2 E ele prendeu o dragão, a antiga serpente, que é o Diabo e Satanás, e amarrou-o por 3 mil anos, e lançou-o no abismo, e trancou-o lá dentro, e pôs um selo sobre ele, para que ele não mais pudesse enganar as nações, até que os mil anos se completassem.

Depois disso, ele deve ser solto por um tempo. 4 E eu vi tronos, e aqueles que receberam o privilégio de julgamento sentaram-se sobre eles. E vi as almas dos que foram decapitados por causa do testemunho de Jesus e por causa da palavra de Deus, e os que não adoraram a besta nem a sua imagem, e que não receberam a marca na testa , e em suas mãos. E reviveram e reinaram com Cristo durante mil anos.

5 O restante dos mortos não voltou à vida até que os mil anos se completassem. Esta é a 6ª primeira ressurreição. Bem-aventurado e santo é aquele que participa da primeira ressurreição. Sobre estes não tem poder a segunda morte, mas serão sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinarão com ele por mil anos. 7 E sempre que os mil anos tiverem sido completados, Satanás será solto de sua prisão, e 8 ele sairá para enganar as nações nos quatro cantos da terra, isto é, Gog e Magog, para reuni-los para a guerra; e o seu número será como a areia do mar.

9 E eles subiram sobre a ampla planície da terra e cercaram o acampamento dos dedicados de Deus e a cidade amada; e fogo desceu do céu 10 e os devorou; e o diabo que os enganou foi lançado no lago de fogo e enxofre, onde estavam a besta e o falso profeta, e eles serão torturados dia e noite para todo o sempre. 11 E vi um grande trono branco e aquele que estava sentado nele.

A terra e o céu fugiram de sua presença, 12 e não se achou lugar para eles. E vi os mortos, grandes e pequenos, em pé diante do trono; e livros foram abertos. E outro livro foi aberto, o Livro da Vida; e os mortos foram julgados pelo que estava escrito nestes livros, segundo as suas obras. 13 E o mar entregou os mortos nele, e a Morte 14 e o Hades foram lançados no lago de fogo. Esta é a morte de 15 segundos, o lago de fogo; e todo aquele que não foi achado inscrito no Livro da Vida foi lançado no lago de fogo.

Milênio significa um período de mil anos; e chiliasmo é derivado do grego chilias ( G5505 ), mil. Para resumir, a forma mais comum de milenarismo ensina que por mil anos antes do fim, Cristo reinará sobre esta terra em um reino de seus santos; e depois disso virá a luta final, a ressurreição geral, o último julgamento e a consumação final.

Notamos dois fatos gerais: primeiro, essa era uma crença muito comum na igreja primitiva e ainda tem seus adeptos. Em segundo lugar, esta é a única passagem no Novo Testamento em que é claramente ensinada.

A imagem é que, antes de tudo, o Diabo será preso no abismo por mil anos. Então, aqueles que foram martirizados por Cristo, embora o resto da humanidade, mesmo os cristãos entre eles que não sofreram o martírio, não serão ressuscitados. Haverá então um período de mil anos em que Cristo e seus santos reinarão. Depois disso, por um breve período, o Diabo será solto.

Seguir-se-á uma luta final e a ressurreição geral de todos os homens. O diabo será finalmente derrotado e lançado no lago de fogo; seus partidários serão queimados com fogo do céu; aqueles cujos nomes estão no Livro da Vida entrarão na bem-aventurança, mas aqueles cujos nomes não estão no Livro da Vida também serão lançados no lago de fogo.

Essa doutrina não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento, mas prevaleceu em toda a igreja primitiva, especialmente entre aqueles que receberam o cristianismo de fontes judaicas. Aqui está a nossa chave. A origem desta doutrina não é especificamente cristã, mas pode ser encontrada em certas crenças judaicas sobre a era messiânica que eram comuns no tempo depois de 100 AC.

As crenças messiânicas judaicas nunca foram um sistema invariável. Elas variavam de tempos em tempos e de pensador para pensador. A base era que o Messias viria e estabeleceria na terra a nova era, na qual a nação judaica seria suprema.

Antigamente, a crença geral era de que o reino assim estabelecido duraria para sempre. Deus estabeleceria um reino que nunca seria destruído; quebraria em pedaços os outros reinos, mas permaneceria para sempre ( Daniel 2:44 ). Era para ser um domínio eterno ( Daniel 7:14 ; Daniel 7:27 ).

De 100 aC em diante, houve uma mudança. Sentia-se que este mundo era tão incuravelmente mau que dentro dele o Reino de Deus nunca poderia vir finalmente; e assim surgiu a concepção de que o Messias teria um reinado limitado e que após seu reinado viria a consumação final. O Apocalipse de Baruch prevê a derrota das forças do mal; então o principado do Messias permanecerá para sempre, até que este mundo de corrupção termine (Baruque 40:3).

Uma seção de Enoque vê a história como uma série de semanas. Há sete semanas de história passada. A oitava é a semana dos justos, quando uma espada é dada aos justos e os pecadores são entregues em suas mãos, e a casa de Deus é construída. Na nona semana, o mal é escrito para destruição, e a justiça florescerá. Na décima semana vem o julgamento; e só então chega o tempo eterno do bem e de Deus (Enoque 93:3-10).

Houve muita discussão rabínica sobre quanto tempo duraria a era messiânica antes da consumação final chegar. Alguns disseram 40, alguns 100, alguns 600, alguns 1.000, alguns 2.000, alguns 7.000 anos.

Nós olhamos particularmente para duas respostas. 2 Esdras é muito definido. Deus é representado como dizendo: "Meu Filho, o Messias, será revelado, juntamente com aqueles que estão com ele, e alegrará os sobreviventes por quatrocentos anos. E acontecerá, depois desses anos, que meu Filho, o Messias, morrerá, e todos em quem há respiração humana. Então o mundo será transformado no silêncio primordial por sete dias, como nos primeiros começos, de modo que nenhum homem seja deixado.

" E depois disso vem a nova era ( Ester 7:28-29 ). Esta passagem é única em predizer, não apenas um reinado limitado do Messias, mas a morte do Messias. O período de quatrocentos anos foi alcançado estabelecendo lado a lado duas passagens do Antigo Testamento Em Gênesis 15:13 Deus diz a Abraão que o período de aflição de Israel durará quatrocentos anos.

Em Salmos 90:15 a oração é: "Alegra-nos por tantos dias quanto nos afligiste, e por tantos anos quantos vimos o mal." Foi, portanto, considerado que o período de bem-aventurança, como o período de aflição, duraria 400 anos.

Mais comumente, sustentava-se que a idade do mundo corresponderia ao tempo levado para sua criação e que o tempo de criação foi de 6.000 anos. "Mil anos aos teus olhos são como ontem" ( Salmos 90:4 ). "Um dia para o Senhor é como mil anos, e mil anos como um dia" ( 2 Pedro 3:8 ).

Dizia-se que cada dia da criação durava 1.000 anos. Foi, portanto, sustentado que o Messias viria no sexto mil anos; e o sétimo mil, o equivalente ao descanso sabático na história da criação, seria o reinado do Messias.

Embora o reinado do Messias fosse um reino de justiça, muitas vezes era concebido em termos de bênçãos materiais. "A terra também produzirá seus frutos dez mil vezes, e em cada videira haverá mil ramos, e cada ramo produzirá mil cachos, e cada cacho produzirá mil uvas, e cada uva uma cor (120 galões ) de vinho" (Baruque 29:5, 6) Bar_6:1-73). Não haverá mais doenças, nem morte prematura; as feras serão amigas dos homens; e as mulheres não terão dor no parto (2 Baruch 73).

Aqui, então, temos o pano de fundo da ideia do Milênio. Os judeus já haviam pensado em um reinado limitado do Messias, que seria um tempo de triunfo da justiça e das maiores bênçãos espirituais e materiais.

Com base nesta passagem do Apocalipse, o milenarismo ou quiliasmo foi muito difundido na Igreja primitiva, embora nunca tenha sido universal.

Para Justino Mártir era uma parte essencial da crença ortodoxa, embora concordasse que havia bons cristãos que não a aceitavam. "Eu e outros, que somos cristãos sensatos em todos os pontos, estamos certos de que haverá uma ressurreição dos mortos e mil anos em Jerusalém, que será então construída adornada e ampliada como os profetas Ezequiel e Isaías e outros declarar" (Diálogo com Trypho 80).

Irineu também (Against Heresies 5: 32) manteve firmemente a crença em um Milênio sobre a terra. Uma de suas razões era a convicção de que, uma vez que os santos e os mártires sofreram na terra, era justo que na terra eles colhessem os frutos de sua fidelidade. Tertuliano também insistiu na vinda do Milênio. Papias, o colecionador do segundo século de tanto material sobre os Evangelhos, insistiu que Jesus ensinou a doutrina do Milênio, e ele transmite como as palavras de Jesus uma passagem que prediz a maravilhosa fertilidade da terra que está por vir: "O dias virão em que as videiras crescerão cada uma com dez mil brotos, e em cada broto dez mil galhos, e em cada galho novamente dez mil galhos, e em cada galho dez mil cachos, e em cada cacho dez mil uvas,

E quando algum dos santos tiver segurado um de seus cachos, outro gritará, eu sou um cacho melhor; leva-me, bendize o Senhor através de mim. Da mesma forma também um grão de trigo produzirá dez mil espigas, e cada espiga terá dez mil grãos, e cada grão dez mil libras de farinha fina, brilhante e limpa, e os outros frutos, sementes e grama, produzirão em proporções semelhantes , e todos os animais, usando esses frutos que são produtos do solo, tornar-se-ão por sua vez pacíficos e harmoniosos, obedientes ao homem em toda a sujeição." Papias dá esta passagem como um dito real de Jesus, mas pode ser visto que está muito próximo da passagem de 2Baruch que já citamos.

Já dissemos que, embora muitos na igreja primitiva aceitassem a crença no Milênio como parte da ortodoxia, muitos não o faziam. Eusébio rejeita quase com desdém o relatório de Papias. "Suponho que ele teve essas idéias", diz ele, "através de um mal-entendido dos registros apostólicos, não percebendo que as coisas ditas por eles foram ditas misticamente em figuras. Pois ele parece ter uma compreensão muito limitada" (Eusébio: O História Eclesiástica 3: 38).

Uma das coisas que trouxe descrédito ao milenarismo foi o fato de que ele indubitavelmente se prestava a uma interpretação materialista na qual oferecia tanto prazeres físicos quanto espirituais. Eusébio conta como o grande estudioso Dionísio teve que lidar no Egito com um certo bispo muito respeitado chamado Nepos, que ensinou "um milênio de luxo corporal sobre esta terra" (A História Eclesiástica 7: 24).

Cerinthus, um herege, ensinou deliberadamente um milênio de "delícias da barriga e paixão sexual, comer e beber e casar" (Eusébio: A História Eclesiástica 3: 28). Jerônimo falou com desdém sobre "esses meio-judeus que procuram uma Jerusalém de ouro e pedras preciosas do céu, e um reino futuro de mil anos, no qual todas as nações servirão a Israel" (Comentário sobre Isaías 60:1 ).

Orígenes repreendeu aqueles que buscavam prazer corporal no Milênio. Os santos comerão, mas será o pão da vida; eles beberão, mas será o cálice da sabedoria (De Principiis 2: 11: 2-3). Foi Agostinho, no entanto, quem, quase podemos dizer, desferiu o golpe mortal no milenarismo. Em certa época, ele próprio havia sido um milenarista, embora sempre desejasse bênçãos espirituais.

HB Swete resume a posição de Agostinho: "Ele havia aprendido a ver no cativeiro de Satanás nada mais do que a prisão do homem forte pelo mais forte do que aquele que o Senhor havia predito ( Marcos 3:27 ; Lucas 11:22 ); no mil anos, todo o intervalo entre o primeiro Advento e o último conflito; no reino dos santos, todo o curso do reino dos céus; no julgamento dado a eles, o atar e desatar os pecadores; na primeira ressurreição, a participação espiritual na Ressurreição de Cristo que cabe aos batizados" (Agostinho: A Cidade de Deus 20, 7). Agostinho espiritualizou toda a ideia do Milênio.

O milenarismo não está de forma alguma extinto dentro da Igreja; mas nunca foi a crença universalmente aceita da Igreja, esta é a única passagem do Novo Testamento que a ensina inequivocamente, todo o seu pano de fundo é judaico e não cristão, e sua interpretação literal sempre tendeu a correr perigo e excesso. É uma doutrina que há muito foi deixada para trás pela corrente principal do pensamento cristão e que agora pertence às excentricidades da crença cristã.

O Acorrentado De Satanás ( Apocalipse 20:1-3 )

O abismo era uma vasta caverna subterrânea sob a terra, às vezes o lugar para onde iam todos os mortos, às vezes o lugar onde pecadores especiais eram mantidos aguardando punição. Foi alcançado por um abismo que desce até a terra e este o anjo fecha para manter o Diabo no abismo.

Era o abismo que os demônios mais temiam. Na história do endemoninhado geraseno o pedido dos demônios era que Jesus não os mandasse deixar o homem e ir para o profundo, isto é, o abismo ( Lucas 8:31 ).

O selo é colocado no abismo para garantir a segurança do prisioneiro, assim como o selo foi colocado no túmulo de Jesus para garantir que ele não escaparia ( Mateus 27:66 ).

O Diabo será mantido no abismo por um período de mil anos. Até mesmo a maneira como a palavra mil é usada nas Escrituras nos adverte contra tomar isso literalmente. Salmos 50:10 diz que o gado em mil colinas pertence a Deus; e Jó 9:3 diz que um homem não pode responder a Deus uma vez em mil. Mil é usado simplesmente para descrever um número muito grande.

No final do período, o Diabo deve ser solto por um tempo. HB Swete sugere que a razão para a derrota final do Diabo é esta. Em um período de paz e retidão, em uma época em que a oposição, por assim dizer, não existia, poderia facilmente acontecer que as pessoas passassem a aceitar sua fé sem pensar. A soltura do Diabo significou um tempo de teste para os cristãos, e há momentos em que um tempo de teste é essencial, se a realidade da fé deve ser preservada.

O Privilégio do Julgamento ( Apocalipse 20:4-5 )

Na primeira ressurreição, somente aqueles que morreram e sofreram pela fé serão ressuscitados dentre os mortos. A ressurreição geral não deve ocorrer até depois do reinado de mil anos de Cristo na terra. Há um privilégio especial para aqueles que demonstraram lealdade especial a Cristo.

Aqueles que devem desfrutar desse privilégio pertencem a duas classes. Primeiro, há aqueles que foram martirizados por sua lealdade a Cristo. A palavra usada para a maneira como foram mortos significa decapitar com um machado e denota a morte mais cruel. Em segundo lugar, há aqueles que não adoraram a besta e não receberam sua marca na mão ou na testa. HB Swete os identifica como aqueles que, embora não tenham sido realmente martirizados, voluntariamente suportaram sofrimento, reprovação, prisão, perda de bens, perturbação de seus lares e relacionamentos pessoais por causa de Cristo.

Na antiga Igreja, nos dias de perseguição, dois termos eram usados. Mártires foram aqueles que realmente morreram por sua fé; os confessores eram aqueles que sofreram tudo menos a morte por sua lealdade a Cristo. Tanto aquele que morre por Cristo quanto aquele que vive para Cristo receberá sua recompensa.

Os que têm sido leais a Cristo devem receber o privilégio do julgamento. Esta é uma ideia que ocorre mais de uma vez no Novo Testamento. Jesus é representado como dizendo que, quando ele voltar para se sentar no trono de sua glória, seus doze apóstolos se sentarão em doze tronos julgando as doze tribos de Israel ( Mateus 19:28 ).

Paulo lembra aos coríntios litigiosos que o destino dos santos é julgar o mundo ( 1 Coríntios 6:2 ). Novamente, não precisamos entender isso literalmente. A ideia simbolizada é que o mundo vindouro restabelecerá o equilíbrio deste. Neste mundo, o cristão pode ser um homem sob o julgamento dos homens; no mundo vindouro as partes serão invertidas e aqueles que pensaram que eram os juízes serão os julgados.

Os privilégios das testemunhas de Cristo ( Apocalipse 20:6 )

(1) Para eles, a morte foi totalmente vencida. A segunda morte não tem poder sobre eles. A morte física para eles não é algo a ser temido, pois é a porta de entrada para a vida eterna.

(ii) Eles devem ser os sacerdotes de Deus e de Cristo. A palavra latina para sacerdote é pontifex, que significa construtor de pontes. O sacerdote é o construtor de uma ponte entre Deus e o homem; e ele, como os judeus viam, é o único homem com direito de acesso direto à presença de Deus. Aqueles que foram leais a Jesus Cristo têm o direito de entrar livremente na presença de Deus; e eles têm o privilégio de apresentar Jesus Cristo a outras pessoas.

(iii) Eles devem reinar com Cristo. Em Cristo, até o homem mais comum se torna um rei.

A luta final ( Apocalipse 20:7-10 )

No final dos mil anos, o Diabo será solto, mas ele não aprendeu nenhuma lição; ele começa de onde parou. Ele reunirá as nações para o ataque final a Deus.

Um ataque final a Jerusalém pelas nações hostis é uma das imagens padrão dos últimos tempos no pensamento judaico. Nós o encontramos especialmente em Daniel 11:1-45 e em Zacarias 14:1-11 . As Ordens Sibilinas (3: 663-672) contam como os reis das nações se lançarão contra a terra em tropas, apenas para serem finalmente destruídos por Deus.

Mas aqui chegamos a uma imagem que se gravou profundamente, embora misteriosamente, no pensamento judaico, a imagem de Gog e Magog. Nós o encontramos primeiro em Ezequiel 38:1-23 ; Ezequiel 39:1-29 . Lá, Gog da terra de Magog, o príncipe principal de Meshech e de Tubal, lançará o grande ataque contra Israel e será no final totalmente destruído. Pode ser que originalmente Gog estivesse conectado com os citas cujas invasões - todos os homens temiam.

Com o passar do tempo, no pensamento judaico, Gog ( H1463 ; G1136 ) e Magog ( H4031 ; G3098 ) passaram a representar tudo o que é contra Deus. Os rabinos ensinaram que Gog e Magog se reuniriam com suas forças contra Jerusalém e cairiam pelas mãos do Messias.

Os exércitos hostis sob a liderança do Diabo avançam contra o acampamento do povo de Deus e contra a cidade amada, isto é, Jerusalém; as hostes são consumidas com fogo do céu, o Diabo é lançado no lago de fogo e enxofre para compartilhar o destino da besta e do falso profeta, e o triunfo de Deus é completo.

(1) O Julgamento Final ( Apocalipse 20:11-15 )

Agora vem o julgamento final. Deus, o Juiz, está em seu grande trono branco que simboliza sua pureza inacessível.

Pode ser que alguns encontrem um problema aqui. A imagem regular do Novo Testamento é que Jesus Cristo é o juiz. João 5:22 representa Jesus dizendo: "O Pai não julga ninguém, mas deu todo o julgamento ao Filho." Na Parábola das Ovelhas e Cabras é o Cristo glorificado que é o juiz ( Mateus 25:31-46 ).

No discurso de Paulo em Atenas é dito que Deus designou um dia em que julgará o mundo por Jesus ( Atos 17:31 ). Em 2 Timóteo 4:1 Jesus é aquele que está prestes a julgar os vivos e os mortos.

Há duas respostas para essa aparente dificuldade.

Primeiro, a unidade do Pai e do Filho é tal que não há dificuldade em atribuir a ação de um ao outro. Isso é de fato o que Paulo faz. Em Romanos 14:10 ele escreve: "Todos nós compareceremos perante o tribunal de Deus." Mas em 2 Coríntios 5:10 ele escreve: "Todos nós devemos comparecer perante o tribunal de Cristo."

Em segundo lugar, pode ser que a verdadeira razão pela qual Deus é o juiz no Apocalipse de João seja que todo o pano de fundo do livro é judaico; para um judeu, mesmo quando se tornava cristão, Deus era único; e pareceria natural para ele que Deus fosse o juiz.

Conforme João conta a história, o julgamento começa com a passagem deste mundo atual; a terra e o céu fogem da sua presença. João está pensando em imagens que são muito familiares no Antigo Testamento. Deus lançou os fundamentos da terra, e os céus são obra de suas mãos. No entanto, ainda é verdade que "eles perecerão ... todos eles se desgastarão como uma roupa; tu os mudas como roupas, e eles passarão" ( Salmos 102:25-27 ).

"Os céus desaparecerão como a fumaça, a terra se envelhecerá como um vestido" ( Isaías 51:6 ). "O céu e a terra passarão" ( Marcos 13:31 ). "Os céus passarão com grande estrondo, e os elementos serão dissolvidos pelo fogo, e a terra e as obras que estão sobre ela serão queimadas" ( 2 Pedro 3:10 ). O novo homem em Cristo deve ter um novo mundo em Cristo.

(2) O Julgamento Final ( Continuação Apocalipse 20:11-15

Agora segue o julgamento da humanidade.

É o julgamento de grandes e pequenos. Não há ninguém tão grande que escape do julgamento de Deus, e ninguém tão sem importância que deixe de ganhar sua vindicação.

Dois tipos de livro são mencionados. O primeiro contém os registros das ações dos homens. Esta é uma ideia comum nas Escrituras. "O tribunal sentou-se em julgamento, diz Daniel, "e os livros foram abertos" ( Daniel 7:10 ). Em Enoque, os livros selados são abertos perante o Senhor das ovelhas (Enoque 90:20). O Apocalipse de Baruque prediz o dia em que "os livros serão abertos nos quais estão escritos os pecados de todos aqueles que pecaram, e também os tesouros nos quais a justiça de todos aqueles que foram justos na criação é reunida" (Baruque 24:1).

Quando a presente era passar, os livros serão abertos diante da face do firmamento, e todos verão juntos (4 Esdras 6:20 ).

A idéia é simplesmente que um registro de todas as ações dos homens é mantido por Deus. O simbolismo é que ao longo da vida estamos escrevendo nosso próprio destino; não é tanto que Deus julga um homem, mas que um homem escreve seu próprio julgamento.

O segundo livro é o Livro da Vida. Isso também ocorre com frequência nas Escrituras. Moisés está disposto a ser apagado do Livro da Vida se isso salvar o povo ( Êxodo 32:32 ). É a oração do salmista que os ímpios sejam apagados do Livro da Vida e não escritos com os justos ( Salmos 69:28 ).

Isaías fala daqueles que estão inscritos entre os vivos ( Isaías 4:3 ). Paulo fala de seus companheiros de trabalho cujos nomes estão no Livro da Vida (Filipenses 4:3). É a promessa do Cristo Ressuscitado à Igreja em Sardes que o nome daquele que vencer não será apagado do Livro da Vida ( Apocalipse 3:5 ).

Aqueles cujos nomes não estão escritos no Livro da Vida estão entregues à destruição ( Apocalipse 13:8 ). A ideia por trás disso é que todo governante tinha uma lista de cidadãos vivos sob seu controle; e, claro, quando um homem morria, seu nome era retirado da lista. Aqueles cujos nomes estão no Livro da Vida são os que vivem, são cidadãos ativos do reino de Deus.

Na hora do julgamento é dito que o mar entregará seus mortos. O ponto é duplo. Primeiro, no mundo antigo, o enterro era muito importante; se um homem não obtivesse o enterro, seu espírito vagaria, sem lar, nem na terra nem no céu. E, claro, aqueles que morreram no mar nunca poderiam ser enterrados. João quer dizer que mesmo tais como estes comparecerão perante o tribunal de Deus. Segundo, HB

Swete coloca o assunto de uma forma mais geral. "Os acidentes da morte, diz ele, "não impedirão ninguém de comparecer perante o juiz." Não importa como um homem morra, ele não escapará de sua punição nem perderá sua recompensa.

Finalmente, a Morte e o Hades são lançados no lago de fogo. Como HB Swete coloca, esses monstros vorazes que devoraram tantos são no final destruídos. No julgamento, aqueles que não estão no Livro da Vida são condenados ao lago de fogo com o Diabo, seu mestre, mas para aqueles cujos nomes estão no Livro da Vida, a morte é vencida para sempre.