Ezequiel

Introdução a Ezequiel

Não sabemos quase nada de Ezequiel, exceto o que aprendemos com o livro que leva seu nome. Da data e autor deste livro, quase não houve nenhuma pergunta séria. O livro de Ezequiel sempre fez parte do cânon hebraico do Antigo Testamento. Ezequiel é encontrado nas versões mais antigas.

Ezequiel, "Deus fortalece" ou "endurece", era filho de Buzi, um sacerdote provavelmente da família de Zadoque. Ele foi um dos que se exilaram com Jeoiachin 2 Reis 24:14 e pareceria pertencer à classe alta, suposição concordando com a consideração que lhe foi concedida por seus companheiros exilados (Ezequiel 8:1, etc.). A cena principal de seu ministério foi Tel-Abib, no norte da Mesopotâmia, no rio Chebar, ao longo das margens dos assentamentos dos exilados. Ele provavelmente nasceu em Jerusalém ou nas proximidades, onde certamente deve ter vivido muitos anos antes de ser levado para o exílio. A data de sua entrada no ofício profético é dada em Ezequiel 1:1; e se, como não é improvável, ele ingressou neste escritório com a idade legal de 30 anos, ele devia ter cerca de 14 anos quando Josias morreu. Nesse caso, ele não poderia ter exercido as funções sacerdotais em Jerusalém. No entanto, como seu pai era padre Ezequiel 1:3, sem dúvida ele foi criado nas cortes do templo e, assim, tornou-se familiar com seus serviços e arranjos.

Ezequiel viveu em uma casa própria, foi casado e perdeu sua esposa no nono ano de seu exílio. Do resto de sua vida, nada sabemos.

O período durante o qual Ezequiel profetizou na Caldéia foi sinalizado pelo miserável reinado de Zedequias, terminando em sua prisão e morte - pela destruição do templo, pelo saque de Jerusalém e pela deportação final de seus habitantes - pela curta regência de Gedalias sobre o pobre remanescente deixado para trás no país, seu assassinato traiçoeiro e a fuga dos conspiradores, levando Jeremias com eles para o Egito - e pelas conquistas de Nabucodonosor nos países vizinhos, e especialmente seu prolongado cerco a Tiro.

O ano em que Ezequiel profetizou contra o Egito corresponde ao primeiro ano do reinado de Faraó-Hofra, os Apries de Heródoto. A adesão (589 a.C.) deste rei ao trono egípcio afetou muito materialmente o futuro do reino de Judá. Desde a primeira captura de Jerusalém por Nabucodonosor, os judeus acharam difícil o serviço dos caldeus e estavam prontos a qualquer momento para se levantar e sacudir o jugo. O Egito era o único poder do qual eles podiam esperar apoio eficaz; e o Egito há muito tempo estava inativo. O poder de Necho foi quebrado em Carchemish (605 a.C., Jeremias 46:2; 2 Reis 24:7). Apries, durante seu reinado de 19 anos, estava determinado a recuperar o terreno que seu avô e pai haviam perdido na Palestina e na Síria. Sem dúvida, rumores desses desígnios chegaram aos judeus, tanto em Jerusalém quanto em cativeiro, e eles estavam assistindo a oportunidade de romper com a Babilônia e se aliar ao Egito. Contra essa aliança, Ezequiel avançou para protestar. Ele disse a seus compatriotas que suas esperanças de segurança não estavam em sacudir um jugo, o que eles não poderiam fazer sem o mais grave perjúrio, mas em se arrepender de seus pecados e se voltar para o Deus de seus pais.

A falácia das esperanças alimentadas pelos judeus de libertação através do Egito logo se manifestou. No curso do cerco final de Jerusalém, Hophra tentou uma distração que não teve êxito. Nabucodonosor deixou o cerco de Jerusalém para atacar os egípcios, que - forçados a recuar sobre as fronteiras - não ofereceram mais resistência ao seqüestrador de Jerusalém Jeremias 37:5. Foi nessa época que Ezequiel iniciou a série de profecias contra o Egito. 29–32, que continuaram até que o golpe caiu sobre aquele país e terminaram na ruína e deposição de Faraó-Hofra.

Este livro lança muita luz sobre a condição e os sentimentos dos judeus, tanto na terra santa quanto no exílio, e sobre a relação das duas partes entre si.

A idolatria permaneceu em Jerusalém, mesmo entre os sacerdotes e no templo Ezequiel 8:5., E se apegou aos exilados Ezequiel 14:3 ., embora provavelmente em um grau menos decidido. Misturado com essa infidelidade ao Deus verdadeiro, prevaleceu uma confiança supersticiosa em Sua disposição para proteger a cidade e o povo, antes Seus. Desconsiderando totalmente o caráter condicional de Suas promessas e a natureza mais espiritual de Suas bênçãos, as pessoas se convenceram de que a Jerusalém outrora gloriosa nunca seria e jamais seria derrubada. Ezequiel 13:2. Portanto, surgiram as rebeliões tolas de Zedequias, começando em perjúrio imprudente e terminando em calamidade e desgraça. Ligada a esse sentimento, havia uma estranha inversão das posições relativas dos exilados e dos judeus em casa. Este último, embora apenas o mais comum das pessoas 2 Reis 24:14, afligiu-se por desprezar seus compatriotas exilados Ezequiel 11:14 .; e Ezequiel teve de garantir a seus companheiros exilados que para eles e não para os judeus na Palestina pertenciam o título duradouro do povo de Deus. Ezequiel 11:16, Ezequiel 11:2.

Mas, embora a voz do profeta possa ter soado de volta ao país que ele havia deixado, a missão especial de Ezequiel era para aqueles entre os quais ele morava.

(a) Ele tinha que convencê-los da total aversão de Deus à idolatria e da condenação certa e irrevogável daqueles que a praticavam;

(b) Ele teve que mostrar que os caldeus eram os instrumentos de Deus e que, portanto, a resistência a eles era sem esperança e ilegal;

(c) Ele teve que destruir sua confiança presunçosa em privilégios externos, para abrir seus olhos a um senso mais verdadeiro da natureza das promessas divinas; e por fim,

(d) Ele teve que elevar seus corações caídos, revelando a eles o verdadeiro caráter do governo divino e o fim para o qual foi administrado.

O Livro de Ezequiel pode ser dito a esse respeito como a moral do cativeiro. O cativeiro não era simplesmente um julgamento divino, mas uma preparação para um estado melhor, um despertar de esperanças mais elevadas. A parte de Ezequiel era direcionar e satisfazer essas esperanças. Ele colocaria diante de seus compatriotas a perspectiva de uma restauração, indo muito além do retorno ao solo nativo; ele deveria apontar para uma inauguração do culto divino muito mais solene do que o que seria garantido pela reconstrução da cidade ou templo em seu local original, em sua forma original. Sua própria condição pretendia, e foi calculada, agitar seus corações até as mais profundas profundezas e despertar pensamentos que devem encontrar sua resposta nas mensagens características da verdade do evangelho. Na lei, houve sugestões de restauração após o arrependimento : ​​mas isso é expandido por Ezequiel Ezequiel 18, e as operações do Espírito Santo são trazidos proeminentemente para a frente Ezequiel 37:9-1.

A missão de Ezequiel deve ser comparada à de seu compatriota Jeremias, que iniciou seu ofício profético mais cedo, mas continuou durante a maior parte do tempo em que o próprio Ezequiel trabalhou. Ambos tiveram que entregar as mesmas mensagens, e há uma semelhança acentuada em suas declarações. Mas a missão de Jeremias era incomparavelmente a mais triste. A tarefa de Ezequiel era, de fato, amarga; mas pessoalmente ele logo adquiriu respeito e atenção e, se inicialmente se opôs, foi finalmente ouvido, se não obedecido. Ele pode ter sido fundamental, juntamente com Daniel, ao trabalhar essa reforma no povo judeu, que certamente foi, até certo ponto, realizada durante o cativeiro.

Um dos efeitos imediatos do cativeiro foi a reunião das tribos cortadas de Israel. As razões políticas que os separaram estavam no fim; um lote comum gera simpatia nos sofredores; e as das dez tribos que, mesmo em sua separação, tinham consciência de uma unidade natural e não podiam deixar de reconhecer no representante de Davi o verdadeiro centro da união, estariam naturalmente inclinadas a buscar essa raridade na fusão com os exilados de Judá. . No decurso dos anos que se passaram desde o exílio, o número das dez tribos pode ter desaparecido, em parte pela absorção entre os pagãos que os cercavam; e assim os exilados de Judá podem ter excedido em número e importância aqueles que ainda restavam dos exilados de Israel. Assim, encontramos em Ezequiel os termos que Judá e Israel aplicaram indiscriminadamente àqueles entre os quais o profeta habitava (ver Ezequiel 14:1); e os pecados de Israel, não menos que os de Judá, são resumidos na repreensão de seus compatriotas.

Todos os descendentes de Abraão estavam novamente sendo reunidos como um povo, e isso seria efetuado pelos membros separados reunidos novamente em torno do centro legítimo do governo e do culto, sob a supremacia de Judá. A fusão dos exilados de Israel e de Judá é, de fato, claramente prevista por Jeremias Jeremias 3:18; uma previsão que teve sua realização na restauração do povo à sua terra natal pelo decreto de Ciro (compare também Ezequiel 37:16.). De tempos em tempos, foram feitas tentativas para descobrir as dez tribos PERDIDAS, por pessoas que esperavam encontrá-las ou achavam que as encontravam, existindo ainda como uma comunidade separada. De acordo com a visão anterior, o tempo do cativeiro era o tempo da reunião. A missão de Ezequiel era "para a casa de Israel", não apenas para aqueles que saíram com ele de Jerusalém ou Judá, mas também para aqueles que ele encontrou residindo em uma terra estrangeira, onde estavam assentados há mais de cem anos. anos Ezequiel 37:16; Ezequiel 48:1.

A ordem e o caráter das profecias que este livro contém estão em estrita conformidade com a missão do profeta. Suas primeiras declarações são as de amarga denúncia de julgamento contra um povo rebelde, e essas ameaças continuam até que a tempestade explode em fúria total sobre a cidade deserta. Então a nota é alterada. Ainda existem de fato ameaças, mas são para pastores infiéis e para os inimigos do povo de Deus. O restante do livro está cheio de garantias, de esperanças e promessas de renovação e bênção, nas quais o espiritual predomina sobre o temporal, e o reino de Cristo toma o lugar do reino no monte Sião.

As profecias são, portanto, geralmente organizadas em ordem cronológica. No que diz respeito ao povo de Deus, existem dois grupos principais:

(1) aqueles entregues antes da destruição da cidade de Ezek. 1–24,

(2) aqueles entregues após a destruição da cidade de Ezek. 33-48.

Houve um intervalo durante o qual a boca do profeta foi fechada no que diz respeito aos filhos de seu povo, do nono ao décimo segundo ano do cativeiro. Durante esse intervalo, ele foi orientado a proferir palavras de ameaça às nações pagãs, e essas declarações encontram seu lugar Ezeque. 25-32. Eles formam uma transição adequada da declaração da ira de Deus para a Sua misericórdia em relação ao Seu povo, porque o castigo de seus inimigos é em si parte da libertação do Seu povo. Mas o arranjo dessas profecias contra os pagãos é mais local que cronológico, de modo que, como no caso do Egito, várias profecias proferidas em vários momentos sobre o mesmo assunto são reunidas.

As principais características das profecias de Ezequiel são, primeiro, o uso de visões; segundo, sua constante referência aos escritos anteriores do Antigo Testamento. A segunda dessas características é vista principalmente por sua aplicação do Pentateuco. Não é apenas a voz de um padre, imbuído da Lei, que era sua profissão estudar. É a voz do próprio Espírito Santo, ensinando-nos que a Lei, que veio de Deus, é sempre justa, sábia e santa, e preparando o caminho para a interpretação ampliada dos testemunhos antigos, que o nosso abençoado Senhor promulgou posteriormente. .

No que diz respeito às visões, o mais impressionante é o que lhe é revelado a majestade de Deus (veja as Ezequiel 1 notas). Além disso, há visões de cenas ideais (por exemplo, Ezequiel 8) e de ações simbólicas (por exemplo, Ezequiel 4.).

O templo e seus serviços fornecem grande parte das imagens e da linguagem figurativa do livro. Essas ordenanças eram apenas a concha que continha dentro dos grãos da verdade eterna; estas eram as sombras, não a substância; e quando o Espírito de Deus revelou pela boca das realidades espirituais de Ezequiel, Ele permitiu que o profeta os vestisse naqueles símbolos com os quais ele e seu país estavam familiarizados. Alguns têm insistido que a linguagem do profeta tira sua cor das cenas que o cercam, que “as criaturas vivas”, por exemplo, foram sugeridas pelas estranhas formas da Assíria. escultura familiar para nós através de recentes explorações. Mas essas criaturas vivas (como os serafins de Isaías, Isaías 6:2) têm muito mais em comum com os querubins do templo judaico do que com as figuras aladas da Assíria. E embora, aqui e ali, encontremos traços do local de sua permanência (como em Ezequiel 4:1), é apenas um caso raro. Pelas águas da Babilônia, o profeta lembrou-se de Sião, e sua língua, como o assunto dele, não era, em grande parte, da Caldéia, mas de Jerusalém.

Os vários sistemas de interpretação das profecias de Ezequiel foram resumidos sob as cabeças de:

(1) Histórico

(2) Alegórico

(3) Típico

(4) Simbólico

(5) Judaico

Para muitos, a profecia ainda está em curso. O templo em sua plenitude é para o tempo em que o reino de Cristo será totalmente estabelecido, e Ele terá derrubado todas as regras e todos os principados e poderes, para entregar o reino ao Pai, para que Deus seja tudo em todos ( veja as Ezequiel 37 notas).

A relação das visões de Ezequiel com as do livro do Apocalipse é muito marcante. Tanto é comum nos dois livros que é impossível duvidar que exista no Apocalipse de João uma referência projetada ao vidente mais velho. Não é apenas o fato de as mesmas imagens serem empregadas, que supostamente pertencem a uma linguagem apocalíptica comum, mas em algumas das visões há uma semelhança que só pode ser explicada por uma identidade de sujeito; e, como o assunto é definido por John com mais precisão, a visão posterior lança grande luz sobre a primeira. Por exemplo, as visões iniciais de Ezequiel e João dificilmente podem ser substancialmente idênticas. Como não há dúvida de quem é designado por João, somos levados por uma conclusão irresistível a reconhecer na visão de Ezequiel a manifestação da glória de Deus na pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo, Aquele que foi feito homem , "Em quem habitou toda a plenitude da divindade corporalmente". Mas enquanto o objeto central é o mesmo, existem diferenças marcantes nas duas visões.

Em Ezequiel, os vários detalhes são partes de um todo, o que representa as manifestações da glória de Deus na “terra” e em todas as criaturas da “terra”. Em João, a cena é “céu”. Novamente, uma característica da profecia de Ezequiel é a declaração dos julgamentos de Deus, primeiro contra a cidade rebelde e depois contra os inimigos do povo escolhido. No livro do Apocalipse, as mesmas figuras, tanto para denotar a maldade quanto seu castigo, que são aplicadas por Ezequiel à Judá idólatra, são por João que se voltou contra a idólatra Babilônia. A imagem de Babilônia como “a grande prostituta” encontra paralelo nas prostituições de Aola e Aolibá, e o julgamento é pronunciado sobre a primeira nos mesmos termos em Ezequiel. empregado contra este último (compare Apocalipse 17:16 e Ezequiel 23:36, etc.). A repetição de tais descrições pelo vidente cristão deve ser devida a algo mais do que o mero emprego da linguagem figurada já em uso; de fato, assim como as previsões de nosso Senhor sobre a destruição de Jerusalém estão tão misturadas com as do fim do mundo, que aprendemos a considerar a destruição da cidade como o tipo e a antecipação do julgamento final, assim como na adoção da linguagem e das figuras de Ezequiel de João, vemos uma prova do significado estendido das profecias mais antigas. É um conflito, travado desde o primeiro, e travando ainda; o conflito do mal com o bem, do mundo com Deus, a ser realizado somente na consumação final, à qual o Livro do Apocalipse nos conduz manifestamente.

Há uma característica nos escritos de Ezequiel, que merece atenção especial. Este é (para usar um termo moderno) seu caráter escatológico, i. e sua referência não apenas ao “fim”, mas ao “final” de todos (ver, por exemplo, Ezequiel 7; Ezequiel 36 ) Há muitas partes que têm referência especial às circunstâncias do profeta e de seus compatriotas. O local e o temporário parecem predominar; mas olhando atentamente, mais do que isso pode ser encontrado. A reiteração das ameaças da lei por Ezequiel prova que os eventos que ele prediz fazem parte desse plano que foi estabelecido no início da vida nacional dos filhos de Israel. E, como esse plano fundamental do governo alcançou além do tempo de qualquer visita em particular, as previsões de cerco, de massacre e de dispersão de Ezequiel não tiveram sua realização final nas consequências da conquista caldéia.

Isso é confirmado pela história da nação judaica. Não há cidade em que esses terríveis territórios sejam registrados como a cidade de Jerusalém. Os horrores preditos por Moisés e por Ezequiel tiveram seu cumprimento literal em mais de uma ocasião; ainda os discursos de nosso Senhor Mateus 24; Lucas 21 repita as mesmas previsões e manifestamente aguarda com expectativa o fim dos tempos, o julgamento final do mundo. Visto que, portanto, cada julgamento temporal prenuncia a retribuição final, então uma profecia pode ser endereçada diretamente a muitos períodos de tempo, nos quais a lei imutável se ilustra na história das nações e dos indivíduos. Isso dá o princípio sobre o qual devemos interpretar até aquelas passagens em Ezequiel que parecem se referir mais particularmente a Israel e a Jerusalém. João Batista, Paulo e o próprio Senhor, nos ensinam a considerar os crentes em Cristo como o verdadeiro Israel, os verdadeiros filhos de Abraão; e isso por estar conectado com a verdade, que a instituição da Igreja de Cristo é apenas uma continuação do plano segundo o qual Deus chamou Abraão para fora do mundo e separou seus descendentes para serem um povo especial para si. Israel representa a igreja visível, trazida uma relação especial com o próprio Deus. As advertências proféticas têm, portanto, suas aplicações à igreja cristã quando negligenciam as obrigações que essa relação impõe.

Muitas das calamidades da cristandade foram a conseqüência direta do afastamento dos princípios da lei de Cristo (compare Tiago 4:1). Portanto, essas previsões de Ezequiel não devem ser interpretadas apenas como ilustrativas, mas como diretamente preditivas do futuro da igreja, judaica e cristã, até o fim dos tempos. Essa visão é confirmada pela introdução de passagens que estabelecem nos termos mais fortes responsabilidade individual (consulte especialmente Ezequiel 18). Sua adequação única a um livro como o de Ezequiel é melhor vista quando percebemos que ele está se dirigindo, não apenas ao Israel histórico de seus dias, mas a todo o corpo que tem sido, como Israel de antigamente, chamado para ser Deus. pessoas e que serão chamadas a prestar contas estritas pela negligência de seus conseqüentes privilégios (consulte Ezequiel 11:19.).

As partes do livro foram provavelmente arranjadas pelo próprio profeta, que, ao mesmo tempo, prefixava as datas das várias profecias. A precisão dessas datas fornece uma prova clara de que as profecias foram, em primeira instância, entregues oralmente, escritas no momento da entrega e, posteriormente, sob a direção do Espírito Santo, reunidas em um volume, para formar uma parte daquelas Escrituras que Deus legou como uma herança perpétua à Sua igreja.

Alguns pensaram que a inserção frequente de passagens de escritores mais antigos é mais característica de um autor do que de um profeta; mas, mesmo que Ezequiel, o sacerdote, imbuído não apenas do espírito, mas também da letra da lei, a tenha engendrado em suas previsões, isso não pode em nada diminuir a autoridade de sua comissão como profeta. A maior parte deste livro é escrita em prosa, embora as imagens empregadas sejam altamente poéticas. Algumas partes, no entanto, podem ser consideradas poesia; como, por exemplo, o leme dos reis Ezequiel 19:1, a postura da espada Ezequiel 21:8, o leme de Pneu Ezequiel 27; Ezequiel 28 e do Egito Ezek. 31-32. A linguagem traz marcas do estilo posterior, que foi introduzido na época do cativeiro na Babilônia.

Os pontos de contato nos escritos de Ezequiel, Daniel, Zacarias e João são numerosos, e o principal será encontrado nas referências marginais.