Isaías 7:14

Portanto - Como você não “pedirá” uma promessa de que a terra será segura, o Senhor fornecerá um não solicitado. Um sinal ou prova é desejável no caso, e o Senhor não o reterá porque um monarca orgulhoso e desdenhoso se recusa a procurá-lo. Talvez não haja profecia no Antigo Testamento sobre a qual mais tenha sido escrito e que tenha produzido mais perplexidade entre os comentaristas do que isso. E, afinal, ainda permanece, em muitos aspectos, muito obscuro. Seu significado original geral não é difícil. É que, em pouco tempo - dentro do tempo em que uma jovem mulher, então virgem, deve conceber e dar à luz um filho, e esse filho deve envelhecer o suficiente para distinguir entre o bem e o mal - a calamidade que Ahaz temia ser totalmente removido. A confederação seria dividida e a terra abandonada por ambos os reis. A concepção e o nascimento de uma criança - que só poderiam ser conhecidos por quem conhece “todos” eventos futuros - seriam a evidência de tal resultado. Seu “nome” apropriado seria como um “sinal” ou uma indicação de que Deus era o protetor da nação ou ainda estava com eles. No exame dessa difícil profecia, meu primeiro objetivo será dar uma explicação do significado das “palavras e frases” como elas ocorrem na passagem e depois mostrar, tanto quanto possível, qual era o desenho da passagem.

O próprio Senhor - Hebraico, 'Adonai;' veja esta palavra explicada na nota em Isaías 1:24. Ele fará isso sem ser solicitado; ele fará isso apesar de ser rejeitado e desprezado; ele fará isso porque é importante para o bem-estar da nação e para a confirmação de sua religião fornecer uma demonstração ao povo de que ele é o único Deus verdadeiro. Está claramente implícito aqui que o sinal deveria ser o que somente o Senhor poderia dar. Seria uma demonstração de que ele presidia os interesses do povo. Se isso se refere ao nascimento de um filho, significa que este foi um evento que só poderia ser conhecido por Deus e que só poderia ser realizado por sua agência. Se se refere à concepção milagrosa e ao nascimento do Messias, significa que esse foi um evento que ninguém além de Deus poderia realizar. O verdadeiro significado que tentarei declarar nas notas, no final de Isaías 7:16.

Dará a você - Principalmente à casa de David; o rei e a família real de Judá. Foi especialmente projetado para garantir ao governo que o reino estaria seguro. Sem dúvida, no entanto, a palavra 'você' foi projetada para incluir a nação ou o povo do reino de Judá. Seria um sinal tão público e uma demonstração tão clara que os convenceria de que sua cidade e terra deveriam estar seguras.

Um sinal - Uma promessa; um token; uma evidência do cumprimento do que é previsto. A palavra não indica, necessariamente, um milagre, embora muitas vezes seja aplicado; veja as notas em Isaías 7:11. Aqui significa uma prova, uma demonstração, uma certa indicação de que o que ele havia dito deveria ser cumprido. Como era para ser uma demonstração que mostrava que ele era "capaz" de libertar a terra, a palavra "aqui" denota aquilo que era milagroso, ou que poderia ser efetuado "somente" por Yahweh.

Eis - הנה hinnêh. Essa interjeição é muito comum no Antigo Testamento. É usado para prender a atenção; para indicar a importância do que estava prestes a ser dito. Serve para designar pessoas e coisas; lugares e ações. É usado em descrições vivas e discursos animados; quando algo incomum foi dito ou ocorreu; ou qualquer coisa que exija atenção especial; Gênesis 12:19; Gênesis 16:16; Gênesis 18:9; Gênesis 1:29; Gênesis 40:9; Salmos 134:1. Significa aqui que um evento deveria ocorrer, exigindo a atenção do monarca incrédulo e a consideração do povo - um evento que seria uma demonstração completa do que o profeta havia dito, que Deus protegeria e salvaria a nação.

Uma virgem - Esta palavra significa apropriadamente uma menina, donzela, virgem, uma jovem mulher solteira e com idade para casar. A palavra עלמה ‛ almâh é derivada do verbo עלם ‛ âlam, "ocultar, ocultar, ocultar". A palavra עלם ‛ elem, do mesmo verbo, é aplicada a um "jovem", em 1 Samuel 17:56 ; 1 Samuel 20:22. A palavra aqui traduzida como virgem é aplicada a Rebeca Gênesis 24:43 e a Miriam, irmã de Moisés, Êxodo 2:8. Ocorre em apenas sete lugares no Antigo Testamento. Além dos já mencionados, encontra-se em Salmos 68:25; Cântico dos Cânticos 1:3; Cântico dos Cânticos 6:8; e Provérbios 30:19. Em todos esses lugares, exceto, talvez em Provérbios, é usado em seu sentido natural óbvio, para denotar uma mulher jovem e solteira. No siríaco, a palavra alĕm significa crescer, juvenis factus est; juvenescere fecited. Portanto, os derivados são aplicados à juventude; para homens jovens; para mulheres jovens - para aquelas que "estão crescendo" e se tornando jovens.

A etimologia da palavra exige que suponha que significa alguém que está crescendo até um estado de casamento ou até a idade da puberdade. A palavra donzela, ou virgem, expressa a idéia correta. Hengstenberg sustenta que significa "no estado solteiro"; Gesenius, que significa simplesmente o ser da idade de casar, a idade da puberdade. Os hebreus usavam geralmente a palavra בתולה b ^e thûlâh, para denotar um valor puro virgem (uma palavra que a tradução siríaca usa aqui); mas a palavra aqui evidentemente denota alguém que era "então" solteiro; e embora sua idéia principal seja a de quem está crescendo, ou em um estado de casamento, ainda assim toda a conexão exige que entendamos isso de alguém que “não era casado então” e que, portanto, era considerado e designado como um virgem. A Vulgata a torna virgem. A Septuaginta, ἡ παρθένος hē parthenos, "virgem" - uma palavra que eles usam como tradução para o hebraico בתולה b ^e thûlâh em Êxodo 22:16 ; Levítico 21:3, Levítico 21:14; Deuteronômio 22:19, Deuteronômio 22:23, Deuteronômio 22:28; Deuteronômio 32:25; Juízes 19:24; Juízes 21:12; e em trinta e três outros lugares (consulte a Concordância de Trommius); de נערה na‛ărâh, uma garota, em Gênesis 24:14, Gênesis 24:16, Gênesis 24:55; Gênesis 34:3 (duas vezes); 1 Reis 1:2; e de עלמה ‛ almâh, apenas em Gênesis 24:43; e em Isaías 7:14.

A palavra, na visão dos tradutores da Septuaginta, transmitia, portanto, a idéia adequada de uma virgem. O caldeu usa substancialmente a mesma palavra que o hebraico. A idéia de uma "virgem" é, portanto, a idéia mais óbvia e natural no uso dessa palavra. No entanto, isso não implica que a pessoa mencionada seja virgem “quando a criança” nascer; ou que ela sempre será virgem. Significa simplesmente que aquele que era “então” virgem, mas que tinha idade para se casar, deveria conceber e ter um filho. Se ela “viria a ser virgem” no momento em que a criança nasceu ou permaneceria depois disso, são indagações que não podem ser determinadas por um exame filológico da palavra. Também é evidente que a palavra não se opõe a "nenhuma" dessas idéias. "Por que" o nome que é dado a uma mulher solteira foi derivado do verbo "esconder, esconder", não é acordado entre os lexicógrafos. A opinião mais provável é que, devido à época do casamento, a filha deveria estar escondida ou escondida na família dos pais; ela foi mantida calada, por assim dizer, na habitação paterna. Essa idéia é dada por Jerome, que diz: ‘o nome é dado a uma virgem porque se diz que ela é oculta ou secreta; porque ela não se expõe ao olhar dos homens, mas é mantida com muito cuidado sob a custódia dos pais. 'A soma da pergunta aqui, no significado da palavra traduzida como "virgem", é que ela não difere dessa palavra como usada por nós. A expressão significa não mais do que aquele que era virgem deveria ter um filho, e que isso deveria ser um sinal para Acaz.

E deve chamar seu nome - Era comum as “mães” darem nomes aos filhos; Gênesis 4:1; Gênesis 19:37; Gênesis 29:32; Gênesis 30:18. Portanto, não há razão para supor, como muitos dos intérpretes mais velhos, que o fato de que se diz que a mãe deve dar o nome era uma prova de que a criança não deveria ter pai humano. Tais argumentos são indignos de aviso prévio; e apenas mostre a que meios as pessoas recorreram na defesa das doutrinas e na interpretação das páginas da Bíblia. A frase "ela nomeará" será, além disso, a mesma que "eles nomearão" ou ele será nomeado. 'Não devemos, então, supor que a criança realmente receba o nome Emanuel como um nome próprio, pois, de acordo com o uso do profeta, e especialmente de Isaías, que geralmente é atribuído a uma pessoa ou coisa como um nome que pertence a ele em um grau eminente como um atributo; veja Isaías 9:5; Isaías 61:6; Isaías 62:4. '- "Hengstenberg". A idéia é que esse seria um nome que possa ser "apropriadamente" dado à criança. Outro nome também foi dado a essa criança, expressando substancialmente a mesma coisa, com uma diferença circunstancial; veja a nota em Isaías 8:3.

Emanuel - Hebraico 'Deus conosco' - עמנואל ‛ immânû'êl - de אל 'ĕl, "Deus" e עמנוּ ‛ ı̂mmânû, "com nos." O nome é designado para denotar que Deus estaria com a nação como seu protetor, e o nascimento dessa criança seria um sinal ou promessa. A mera circunstância de que esse nome é dado, no entanto, não implica nada em relação à natureza ou posição da criança, pois nada era mais comum entre os judeus do que incorporar o nome, ou parte do nome, da Deidade com os nomes que eles deram aos seus filhos. Assim, "Isaías" denota a salvação do Senhor; "Jeremias", a exaltação ou grandeza de Javé, cada uma composta de duas palavras, nas quais o nome Javé faz parte. Assim, também em "Elias", os dois nomes de Deus são combinados, e significa literalmente "Deus, o Senhor". Assim, também "Eliabe", Deus meu pai; "Eliada", conhecimento de Deus; "Eliakim", a ressurreição de Deus; "Eliú", ele é meu Deus; "Eliseu", salvação de Deus. Em nenhum desses casos é o fato de que o nome de Deus é incorporado ao nome próprio do indivíduo, qualquer argumento em relação à sua posição ou caráter.

É verdade que Mateus Mateus 1:23 usa esse nome como uma expressão apropriada da posição do Messias; mas tudo o que pode ser demonstrado pelo uso do nome por Mateus é que ele designou adequadamente a natureza e a posição do Senhor Jesus. Era uma promessa, então, que Deus estava com seu povo, e o nome designado pelo profeta teve um cumprimento completo em seu uso, conforme aplicado ao Messias. Se o Messias é considerado como ele mesmo uma promessa e demonstração da presença e proteção de Deus, ou se o nome é considerado descritivo de sua natureza e dignidade, ainda assim havia uma "adequação" em aplicá-lo a ele. Era totalmente expressivo do evento da encarnação. Jerônimo supõe que o nome Emanuel não denota nada mais que ajuda e proteção divinas. Outros supuseram, no entanto, que o nome deve denotar a suposição de nossa natureza por Deus na pessoa do Messias, isto é, que Deus se tornou homem. Teodoreto, Irineu, Tertuliano, Lactâncio, Crisóstomo. Calvin, Rosenmuller e outros. A verdadeira interpretação é que nenhum argumento para provar que pode ser derivado do uso do nome; mas quando o fato da encarnação tiver sido demonstrado por outras fontes, o "nome é apropriadamente expressivo desse evento". Portanto, parece ser usado por Mateus.

Pode ser bem verdade que nenhum argumento possa ser fundado com o nome simples, Emanuel; no entanto, esse nome, "em sua conexão aqui", certamente pode ser considerado como uma previsão projetada da encarnação de Cristo. Tal projeto que nosso autor permite na profecia em geral. “O profeta”, diz ele, “fez uso de linguagem que seria apropriada para um evento futuro e mais glorioso.” Por que, então, ele fala da palavra mais grávida da profecia, como se Mateus tivesse acidentalmente tropeçado nela? e, achando que expressaria adequadamente a natureza de Cristo, a acomodou para esse propósito? Tendo originalmente rejeitado a referência messiânica e convencido apenas de um exame mais cuidadoso da passagem, de que ele estava errado, algo de sua antiga visão ainda parece se apegar a essa exposição admirável. 'O nome Emanuel', diz o professor Alexander, 'embora possa ser usado para significar a presença providencial de Deus meramente Salmos 46:8, 12; Salmos 89:25; Josué 1:5; Jeremias 1:8; Isaías 43:2, possui latitude e gravidez de significado que dificilmente podem ser fortuitas; e que, combinado com todo o resto, torna quase inevitável a conclusão de que aqui se pretendia expressar uma presença pessoal e providencial ... Quando lemos no Evangelho de Mateus, Jesus Cristo realmente nasceu de virgem, e que todas as circunstâncias de seu nascimento aconteceram para que essa mesma profecia pudesse ser cumprida, ela tem menos a aparência de uma aplicação inesperada do que de uma conclusão tornada necessária por uma série de fatos e raciocínios antecedentes, o último elo em uma longa cadeia de sugestões mais ou menos explícitas (referindo-se a profecias como Gênesis 3:15; Miquéias 5:2).

As mesmas considerações parecem mostrar que a profecia não é meramente acomodada, o que é, além disso, uma estrutura clara da forma enfática da citação τοῦτο ὅλον γέγονεν ἵνα πληρωθῇ touto holon gegonen hina plēroothē, tornando impossível provar a existência de qualquer citação no sentido apropriado, se não for esse o caso. 'Mas, de fato, o próprio autor admite tudo isso, embora sua linguagem seja menos decidida e consistente do que se poderia desejar em um assunto tão importante.