Joel 2:29

E também sobre os servos - Deus diz de antemão que ele não aceitaria pessoas. Ele disse que daria todas as idades e sexo. Ele acrescenta aqui, e todas as condições, inclusive a de escravos, homens e mulheres. Ele não acrescenta aqui que eles profetizarão. De acordo com a lei, Deus havia providenciado escravos, que, mesmo que fossem estrangeiros, deveriam ser circuncidados na família e no povo de Deus; que eles deveriam ter o descanso e a devoção do sábado; e compartilhem a alegria de suas grandes festas, subindo com seus senhores e amantes ao lugar que Deus designou. Eles foram incluídos em uma ordenança comum de alegria; “Alegra-te perante o Senhor vosso Deus, vós e vossos filhos e vossas filhas, e (literalmente) vossos homens escravos e vossas mulheres escravas, e o levita que está dentro de vossas portas” Gênesis 17:23, Gênesis 17:27; Êxodo 20:1; Deuteronômio 12:12, Deuteronômio 12:18; Deuteronômio 16:11, Deuteronômio 16:14. Nos tempos anteriores ao Evangelho, eles sem dúvida caíram sob o desprezo em que os fariseus realizavam toda a classe menos instruída; "Essas pessoas que não conhecem a lei" (isto é, de acordo com a explicação de suas escolas) "são amaldiçoadas".

Daí a palavra deles: "A profecia não reside senão em alguém sábio, poderoso e rico". Como então em outros lugares, foi dado como uma marca do Evangelho, "os pobres têm o Evangelho pregado a eles", assim aqui. Não era o que os judeus de sua época esperavam, pois ele diz: "E também sobre os servos". Mas ele diz de antemão, o que era contra o orgulho, tanto em seu tempo como no de seu cumprimento, que “Deus escolheu as coisas tolas do mundo para confundir os sábios, e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir. as coisas que são poderosas; e basear as coisas do mundo e as coisas que são desprezadas Deus escolheu, e as que não são, para trazer em nada as coisas que são, para que nenhuma carne se glorie em Sua presença ”. 1 Coríntios 1:27-3. A palavra profética circula ao redor do ponto em que começou, a promessa abrangente da grande derramar do Espírito de Deus; e que aqueles que os judeus carnais sempre esperariam recebê-lo. Começou com a inclusão do pagão; "Derramarei o meu Espírito sobre toda a carne;" instiga presentes individuais; e então termina descansando nos escravos; "E nestes dias também derramarei o Meu Espírito." A ordem das palavras é significativa. Ele começa: “Derramarei Meu Espírito sobre toda a carne”, e então, a fim de deixar a mente repousar sobre essas mesmas grandes palavras, ele inverte a ordem e termina: “e sobre os servos e servas eu irei derramar meu espírito. ” Deixa os pensamentos repousando nas grandes palavras: "Derramarei Meu Espírito".

A Igreja de Roma, cuja “fé se falou em todo o mundo” Romanos 1:8, era, na medida em que consistia em judeus convertidos, composta de escravos, que tinham foram libertados por seus senhores. Para esses, a maioria dos judeus romanos "ocupava aquela grande parte de Roma além do Tibre". A maioria deles, diz Philo, “tendo sido libertados, eram cidadãos romanos. Por terem sido trazidos como cativos para a Itália, libertados por seus compradores, sem serem obrigados a mudar nenhum dos ritos de seus países, eles tiveram suas sinagogas e se reuniram neles, especialmente no sábado. ”

Pedro, ao declarar que essas palavras começaram a ser cumpridas no dia de Pentecostes, cita-as com duas diferenças menores. "Derramarei do Meu Espírito, e sobre Meus servos e Minhas servas." As palavras declaram algo além disso, mas não alteram o significado, e Pedro as cita como estavam no grego, que provavelmente era o idioma conhecido pela maioria da multidão mista, a quem ele falou no dia de Pentecostes. As palavras “derramarei meu Espírito” expressam a grandeza e a plenitude do dom dEle: “Quem é Deus, imutável e infinito, que é dado ou derramado, não por mudança de lugar, mas pela grandeza de Sua presença. ” As palavras “derramarei do Meu Espírito” expressam em parte que Aquele que é Infinito não pode ser contido por nós que são finitos; em parte, eles indicam que deve haver uma distribuição de dons, embora “operados por um e o mesmo espírito”, como o profeta também implica no que se segue.

Mais uma vez, as palavras "os servos e as servas" marcam a condição externa; as palavras “Meus servos e minhas servas” declaram que não deve haver diferença entre “vínculo e liberdade”. Os servos e servas devem ter o mais alto título de honra, a fim de que sejam servos de Deus. Por que mais a criatura pode desejar? O salmista diz a Deus: "Sou teu servo e filho de tua serva"; Salmos 116:16; e Deus o atribui como título de honra a Abraão, Moisés, Jó, Davi e Isaías (Gênesis 26:24; Números 12:7; Josué 1:2; 2 Reis 21:8; Jó 1:8; Jó 2:3; Jó 42:7; 2 Samuel 7:5, etc. ; Isaías 20:3), e Abraão e David se autodenominam servos de Deus, Gênesis 19:19; Salmos 86:2, Salmos 86:4, e Paulo, Pedro e Judas, “servos de Jesus Cristo” Romanos 1:1; Gálatas 1:1; 2 Pedro 1:1; Judas 1:1 e Tiago, o servo de Deus "(Tiago 1:1; também Tito 1:1); e a bem-aventurada Virgem, “a serva do Senhor Lucas 1:38, Lucas 1:48; sim, e o próprio Senhor, em Sua natureza humana, é mencionado em profecia como (Isaías 42:1; Isaías 49:6; Isaías 52:13; Zacarias 12:8; Ezequiel 34:23; Ezequiel 37:24) “o Servo do Senhor.”