Romanos 5:19

Para ... - Este versículo não é uma mera repetição do anterior, mas é uma explicação. Pelas declarações anteriores, talvez se deduza que as pessoas foram condenadas sem nenhuma culpa ou culpa delas. O apóstolo neste versículo se protege contra isso e afirma que eles são de fato pecadores. Ele afirma que aqueles que são pecadores são condenados e que os sofrimentos trazidos por causa do pecado de Adão são introduzidos porque muitos foram feitos pecadores. Calvino diz: "Para que ninguém se arrogasse de si próprio inocência" (acrescenta o apóstolo), cada um é condenado por ser um pecador. "

(A mesma objeção que foi declarada contra uma citação anterior de Calvino se aplica aqui. O reformador não significa que cada um seja condenado porque ele é realmente um pecador. Ele afirma que o fundamento da condenação está em algo com o qual nascemos, que pertence antes da transgressão real.)

Pela desobediência de um homem - Por meio do pecado de Adão. Isso afirma simplesmente o fato de que esse resultado decorreu do pecado de Adão. A palavra por διά dia é usada nas Escrituras, assim como em todos os livros e em todas as línguas. Pode denotar a causa eficiente; a causa instrumental; a causa principal; a causa meritória; ou a principal ocasião pela qual uma coisa ocorreu. (Veja Schleusner.) Ele não expressa um modo, e apenas um, no qual uma coisa é feita; mas uma coisa é resultado de outra. Quando dizemos que um jovem é arruinado em seu caráter por outro, não expressamos o modo, mas o fato. Quando dizemos que milhares de pessoas foram infiéis pelos escritos de Paine e Voltaire, não fazemos afirmações sobre o modo, mas sobre o fato. Em cada um desses e em todos os outros casos, devemos considerar o raciocínio mais inconclusivo tentar determinar o modo pela preposição por; e ainda mais absurdo se fosse argumentado pelo uso dessa preposição que os pecados do sedutor eram imputados ao jovem; ou as opiniões de Paine e Voltaire imputadas aos infiéis.

(O que é dito aqui sobre os vários significados de διά dia é verdadeiro. No entanto, não será negado, que em uma infinidade de instâncias, ele aponta para a causa real ou o fundamento de uma coisa. O sentido é a ser determinado pela conexão. “Temos nesta única passagem nada menos que três casos, Romanos 5:12, Romanos 5:18, em que essa preposição com o genitivo indica o fundamento ou a razão por conta de que algo é dado ou realizado.Tudo isso é suficiente para provar que, no caso diante de nós, pode expressar o motivo pelo qual a sentença de condenação passou sobre todos os homens. ”Para ilustrar a lesão infligida de Voltaire e Paine, não servirá ao propósito do autor, até que ele possa provar que eles mantêm uma relação com aqueles a quem machucaram, semelhante ao que Adam carrega para a família humana.Quando dizemos que milhares foram arruinados por Voltaire, é verdade que não podemos ter nenhuma idéia de imputação: ainda assim podemos divertir uma idéia quando se diz: “todo homem. foram arruinados por Adam. ”)

Muitos - Grego, muitos, Romanos 5:15. “Foram feitos” (κατεσταθησαν katestathēsan). O verbo usado aqui ocorre no Novo Testamento nos seguintes lugares: Mateus 24:45, Mateus 24:47; Mateus 25:21, Mateus 25:23; Lucas 12:14, Lucas 12:42, Lucas 12:44; Atos 6:3; Atos 7:1, Atos 7:27, Atos 7:35; Atos 17:15; Romanos 5:19; Tito 1:5; Hebreus 2:7; Hebreus 5:1; Hebreus 7:28; Hebreus 8:3; Tiago 3:6; Atolamento 4: 4 ; 2 Pedro 1:8. Geralmente significa constituir, definir ou nomear. No Novo Testamento, ele tem dois significados principais.

(1) Nomear um escritório, substituir outros (Mateus 24:45, Mateus 24:47; Lucas 12:42, etc.); e,

(2) Significa tornar-se, de fato, etc .; Tiago 3:6, "assim como a língua entre nossos membros" etc.

Ou seja, torna-se tal; Tiago 4:4, “A amizade do mundo é inimizade com Deus; torna-se tal; é de fato assim e deve ser considerado. A palavra é, em nenhum caso, usada para expressar a idéia de imputar isso a um que pertence a outro. Aqui, isso significa que foi por uma constituição da nomeação divina que eles de fato se tornaram pecadores, ou simplesmente declara que eles eram de fato. Não há a menor sugestão de que foi por imputação. Além disso, todo o escopo do argumento é contra; pois o objetivo do apóstolo não é mostrar que eles foram acusados ​​do pecado de outro, mas que eles eram de fato pecadores. Se isso significa que eles foram condenados por seu ato, sem qualquer concordância de sua própria vontade, então a parte correspondente será verdadeira, que todos são constituídos justos da mesma maneira; e assim a doutrina da salvação universal será inevitável. Mas como ninguém é constituído justo, que não se beneficia voluntariamente das provisões da misericórdia, segue-se que aqueles que são condenados não são condenados pelo pecado de outro sem a sua própria concordância; nem a menos que eles mereçam isso pessoalmente.

Pecadores - Transgressores; aqueles que merecem ser punidos. Isso não significa aqueles que são condenados pelo pecado de outro; mas aqueles que são violadores da lei de Deus. Todos os que são condenados são pecadores. Eles não são pessoas inocentes condenadas pelo crime de outro. As pessoas podem estar envolvidas nas conseqüências dos pecados dos outros sem serem culpadas. As conseqüências dos crimes de um assassino, um bêbado, um pirata podem passar por cima deles, afetar milhares e esmagá-los em ruínas. Mas isso não prova que eles são culpáveis. Na administração divina, ninguém é considerado culpado e não é culpado; ninguém é condenado que não merece ser condenado. Todos os que afundam no inferno são pecadores.

Pela obediência de um - de Cristo. Isso se opõe à desobediência de Adão, e evidentemente inclui toda a obra do Redentor, que tem relação com a salvação das pessoas; Filipenses 2:8, "Ele ... tornou-se obediente até a morte."

Muitos - Grego, Os muitos; correspondendo ao termo na parte anterior do versículo e evidentemente proporcional a ele; pois não há razão para limitá-lo a uma parte deste membro, assim como não existe no primeiro.

Seja criado - A mesma palavra grega de antes de ser nomeada ou tornar-se. O apóstolo explicou o modo em que isso é feito; Romanos 1:17; Romanos 3:24; Romanos 4:1. Essa explicação é limitar o significado aqui. Não mais são considerados justos do que se tornam assim. E como nem todos se tornam justos, a passagem não pode ser aduzida para provar a doutrina da salvação universal.

As observações a seguir podem expressar as doutrinas estabelecidas por essa passagem muito contestada e difícil.

(1) Adão foi criado santo; capaz de obedecer a lei; ainda livre para cair.

(2) Foi-lhe dada uma lei, adaptada à sua condição - simples, clara, fácil de ser obedecida e adequada para julgar a natureza humana em circunstâncias o mais favoráveis ​​possível.

(3) Sua violação o expôs à penalidade ameaçada como a havia entendido, e a todas as aflições colaterais que ela poderia carregar em seu trem - envolvendo, como desenvolvimentos subsequentes mostraram, a perda do favor de Deus; seu descontentamento evidenciou o trabalho do homem, o suor, a doença e a morte; na depravação hereditária, e a maldição, e as dores do inferno para sempre.

(4) Adão era o chefe da corrida; ele era a fonte do ser; e a natureza humana foi tão tentada nele, que se pode dizer que ele estava sendo julgado não só por si mesmo, mas por sua posteridade, na medida em que sua queda os envolveria em ruínas. Muitos optaram por chamar isso de uma aliança e falar dele como um chefe federal; e se a conta acima for a ideia envolvida nesses termos, a explicação não será excepcional. Como a palavra “convênio”, no entanto, não é aplicada na transação da Bíblia e, como é passível de ser mal interpretada, outros preferem falar dela como uma lei dada a Adão e como uma constituição divina, sob a qual ele foi colocado.

(5) "sua posteridade é, em conseqüência de seu pecado, submetida à mesma série de males como se eles tivessem sido pessoalmente os transgressores". Não que eles sejam considerados pessoalmente merecedores ou criminosos por seu pecado, Deus considera as coisas como são, e não falsamente (veja a nota em Romanos 4:3), e suas imputações são todas de acordo com verdade. Ele considerava Adam como estando à frente da corrida; e considera e trata toda a sua posteridade como vinda ao mundo sujeita a dor, morte e depravação, como conseqüência de seu pecado; veja a nota. Esta é a idéia bíblica de imputação; e é isso que se quer dizer quando se diz que "a culpa de seu primeiro pecado" - não o próprio pecado - "é imputada à sua posteridade".

(6) Há algo antecedente à ação moral de sua posteridade, e o crescimento da relação que eles sustentam com ele, o que torna certo que eles pecarão assim que começarem a agir como agentes morais. O que é isso, podemos não ser capazes de dizer; mas podemos estar certos de que não é depravação física, ou qualquer essência criada da alma, ou qualquer coisa que impeça que o primeiro ato de pecado seja voluntário. Essa tendência hereditária ao pecado tem sido geralmente chamada de "pecado original"; e isso o apóstolo evidentemente ensina.

(7) Quando uma criança vem ao mundo com a certeza de que pecará assim que se tornar um agente moral aqui, há a mesma certeza de que, se ele fosse removido para a eternidade, também pecaria ali, a menos que mudou. Portanto, há necessidade do sangue da expiação e do arbítrio do Espírito Santo, para que um bebê seja salvo.

(8) Os fatos aqui declarados estão de acordo com toda a analogia no governo moral de Deus. Como resultado, o bêbado garante que sua família será reduzida a mendicância, desejo e angústia. Um pirata, ou um traidor, vai dominar não apenas a si mesmo, mas a sua família em ruínas. Essa é a grande lei ou constituição sobre a qual a sociedade está agora organizada; e não devemos nos surpreender que o mesmo princípio tenha ocorrido na organização principal dos assuntos humanos.

(9) Como esse é o fato em toda parte, a analogia desarma todas as objeções que foram feitas contra as declarações das escrituras dos efeitos do pecado de Adão. Se agora, foi só então. Se existe agora, existia então.

(10) a doutrina deve ser deixada, portanto, simplesmente como está nas Escrituras. Existe a simples declaração de um fato, sem qualquer tentativa de explicação. Esse fato está de acordo com tudo o que vemos e sentimos. É um grande princípio na constituição das coisas, que a conduta de um homem repasse seus efeitos sobre os outros e influencie sua felicidade. O simples fato em relação a Adão é que ele pecou; e que tal é a organização da grande sociedade da qual ele era cabeça e pai, que seu pecado garantiu como certo resultado que toda a raça também será pecadora. Como é isso, a Bíblia não explicou. É parte de um grande sistema de coisas. Que é injusto que ninguém possa provar, pois ninguém pode mostrar que qualquer pecador sofre mais do que merece. O que é sábio é aparente, pois é acompanhado com inúmeras bênçãos. Está ligado a todas as vantagens que emergem da organização social.

A raça pode ter sido composta por indivíduos independentes, onde a conduta de um indivíduo, bom ou mau, poderia ter afetado ninguém além de si mesmo. Mas então a sociedade teria sido impossível. Todos os benefícios da organização em famílias, comunidades e nações seriam desconhecidos. O homem teria vivido sozinho; chorou sozinho; regozijou-se sozinho; morreu sozinho. Não haveria simpatia; sem compaixão; sem ajuda mútua. Deus, portanto, agrupou a raça em comunidades separadas. Ele organizou a sociedade. Ele constituiu famílias, tribos, clãs, nações; e embora, no princípio geral, a conduta de um possa sobrecarregar o outro na miséria, ainda assim a união, o agrupamento, a constituição são a fonte da maioria das bênçãos que o homem desfruta nesta vida e podem ser de inúmeras misericórdias em relação a o que está por vir. Se foi a organização na qual a raça pode mergulhar no pecado, é também a organização na qual ela pode ser elevada à vida eterna. Se, por um lado, pode ser abusado para produzir miséria, por outro, pode ser aprimorado para o avanço da paz, simpatia, amizade, prosperidade, salvação. Em todo o caso, tal é a organização na vida comum e na religião, e torna-se homem não reclamar, mas agir sobre ela, e esforçar-se, pela terna misericórdia de Deus, para transformá-la em seu bem-estar aqui e no futuro. Como por esta organização, através de Adão, ele foi mergulhado no pecado, assim, pela mesma organização, ele deve, através do "segundo Adão", ressuscitar à vida e ascender aos céus.