Deuteronômio 17:1-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
SACRIFÍCIOS A SEREM ANIMAIS INDEPENDENTES. IDOLATADORES A SEREM PEGADOS, CONVICIDOS E COLOCADOS PARA A MORTE. O TRIBUNAL JUDICIAL SUPERIOR DO SANTUÁRIO. DIREITO DE ELEIÇÃO DE UM REI.
Não só a constituição de ídolos era uma ofensa a ser punida pelo juiz, mas também toda profanação do serviço de Jeová, como a oferta em sacrifício de qualquer animal, novilho ou ovelha que tivesse algum defeito ou defeito (cf. Le Deuteronômio 22:19). Favor do mal; literalmente, qualquer coisa má, ou seja, qualquer vício ou mutilação (cf. Le Deuteronômio 22:22, etc.).
Em Deuteronômio 13:1, Moisés representa o que deve ser feito àqueles que seduzem na idolatria. Aqui ele declara o que deve ser feito àqueles que são tão seduzidos. Feito maldade; literalmente, fez o mal. O artigo definido é prefixado; não é denunciado nenhum tipo de maldade aqui, mas o pecado especial da idolatria, a maldade κατ ἐξόχην. Toda idolatria deveria ser estritamente suprimida - os condenados por ela seriam mortos por apedrejamento.
(Cf. Deuteronômio 4:19.) Que eu não ordenei; isto é, proibiram uma meiose, como em Jeremias 7:31.
Aos teus portões; processos judiciais foram conduzidos nos portões da cidade e, em algum lugar fora dos muros, a sentença foi executada sobre o criminoso condenado (Neemias 8:1, Neemias 8:3; Jó 29:7; Deuteronômio 22:24; Atos 7:58; Hebreus 13:12), assim como, durante a jornada pelo deserto, fora do campo que os transgressores eram punidos (Le Deuteronômio 24:14; Números 15:36).
Deuteronômio 17:6, Deuteronômio 17:7
Somente com o depoimento de mais de uma testemunha o acusado poderia ser condenado (da Números 35:30); e a mão das testemunhas seria a primeira contra ele para matá-lo - uma regra que tenderia a impedir que as acusações fossem levemente aduzidas, pois ninguém ousaria testemunhar contra alguém, a menos que estivesse tão convencido de sua culpa que estava disposto assumir a responsabilidade de infligir nele a última penalidade com as próprias mãos. Dignos de morte sejam mortos; isto é, julgado ou nomeado para a morte; literalmente, o homem morto deve morrer. ,ת, a parte. de מוּת, morrer, aqui é equivalente a בֶּן מָוֶת, filho da morte (1 Samuel 20:31), ou אִישׁ מָוֶת, um homem da morte (1 Reis 2:26), ou seja, alguém designado para a morte, já propriedade da morte e tão bom quanto morto. Afaste o mal; literalmente, consuma ou varra o mal. O verbo בָּעַר significa principalmente consumir queimando.
Enquanto Moisés estivesse com o povo, eles tinham nele um a quem, em última instância, poderiam ser trazidas medidas para decisões que eram consideradas difíceis demais para os juízes comuns (Êxodo 18:19). Mas, como ele não deveria estar sempre com eles, era necessário providenciar uma corte suprema, para a qual tais casos pudessem ser conduzidos quando não pudessem mais ser decididos por ele; e tal tribunal é aqui designado para ser mantido no santuário.
Uma questão muito difícil para ti; literalmente, maravilhoso demais; algo extraordinário e que não podia ser decidido pelas regras comuns do judiciário. Entre sangue e sangue, entre fundamento e fundamento, e entre acidente vascular cerebral e acidente vascular cerebral; ou seja, nos casos em que o sangue foi derramado e a morte ocorreu acidentalmente ou por intenção assassina (cf. Êxodo 21:13, etc .; Números 35:9, etc.); em casos de disputas por direitos e reivindicações (cf. 2 Crônicas 19:10); e nos casos em que ferimentos corporais foram sofridos, seja por brigas ou por agressão (Êxodo 21:18, etc.); e, em geral, onde quer que questões de controvérsia - disputas sobre o que é lícito e correto, possam surgir em suas cidades e aldeias. Em todos esses casos, era necessário recorrer à corte do santuário - "aos sacerdotes levitas", isto é, aos sacerdotes da tribo de Levi e ao juiz que ali presidia - o juiz leigo associado ao sumo sacerdote como presidente. Não se pretende com isso que um apelo seja do tribunal inferior para o superior, ou que as partes no processo possam levá-lo imediatamente ao juiz supremo; o significado é que, quando os juízes comuns acharam uma facilidade muito difícil para lidar com eles, eles mesmos deveriam transmiti-la ao tribunal supremo para decisão.
Investigar; o que, a saber, é "a sentença de julgamento"; e isso o juiz deve declarar. Sentença de julgamento; literalmente, palavra de direito, verbum juris, declaração do que era legalmente certo.
Esta sentença, fundamentada na lei, os pretendentes deveriam aceitar e obedecer implicitamente. Se alguém por orgulho ou arrogância recusar-se a aceitar a interpretação da Lei dada pelos sacerdotes, ou a submeter-se à sentença pronunciada pelo juiz, ele deveria ser considerado um rebelde contra Deus e ser morto, que outros podem ser dissuadidos da presunção semelhante (Deuteronômio 13:11). A sentença que eles escolherem naquele lugar que o Senhor escolher lhe mostrará; antes, que eles te declararão daquele lugar que o Senhor escolher. De acordo com a sentença da lei; literalmente, de acordo com a boca da lei; ou seja, de acordo com a lei, de acordo com o significado do estatuto.
Israel, estando sob uma teocracia, não precisava de um rei terreno; mas isso também não foi impedido, desde que o rei escolhido pelo povo fosse alguém a quem Jeová aprovaria como seu vice-líder. No caso, então, de virem a desejar ter um rei sobre eles, como as nações ao seu redor, Moisés dá instruções aqui sobre a escolha de um rei, e sobre os deveres e obrigações que repousam sobre aqueles que possam ser elevados àquele escritório. A forma pela qual elas são transmitidas indica claramente que, no momento em que isso foi proferido, a existência de um rei em Israel era contemplada como apenas uma possibilidade distante.
Quando você vem para a terra, etc. Essa fraseologia, comum às leis que respeitam os negócios dos hebreus depois que eles se estabeleceram em Canaã, implica que essa lei foi dada enquanto eles ainda estavam fora da Terra Prometida. Também é claro, a partir do teor de toda a afirmação neste versículo, que o legislador, neste caso, está providenciando o que ele supõe que possa acontecer, é provável que aconteça, mas que ele de maneira alguma deseja que aconteça. Moisés previu que o povo gostaria de ser como as nações ao seu redor - governadas por um rei - e ele legisla de acordo, sem aprovar esse desejo.
A proibição de escolher um estrangeiro indica que o povo tinha o direito de eleição. De que maneira isso deveria ser exercitado, e como estava sujeito à escolha divina, não é declarado. A julgar pelo que realmente aconteceu na história subseqüente, parece que apenas em ocasiões especiais, como a eleição do primeiro rei ou uma mudança de dinastia, Deus tomou a iniciativa e, por meio de um profeta, dirigiu a escolha do povo; por fim, a monarquia tornou-se hereditária e entendeu-se que o príncipe que sucedeu ao trono o fez com a aprovação divina, a menos que o contrário fosse expressamente intimado por uma mensagem de Deus.
Deuteronômio 17:16, Deuteronômio 17:17
Certas regras são prescritas para o rei. É-lhe proibido multiplicar cavalos, multiplicar esposas e acumular grandes tesouros de prata e ouro, e ele deve ter uma cópia da Lei escrita para ele, da mantida pelos sacerdotes, para que ele possa ter por ele e leia todos os dias da sua vida. A multiplicação de cavalos é proibida, porque isso traria Israel a relações sexuais e relações amistosas com o Egito, e poderia tender a retornar ao país de onde haviam sido maravilhosamente libertados; uma proibição que só poderia ter sido dada em um estágio inicial da história do povo, pois em um período posterior, depois de terem sido bem estabelecidos em Canaã, tal proibição por tal motivo teria sido simplesmente ridícula. A proibição de multiplicar esposas e acumular grandes tesouros diz respeito ao uso comum desde o período mais antigo dos monarcas orientais de ter vastos haréns e enormes acumulações de metais preciosos, tanto para ostentação quanto para luxo ou uso; e como não havia um pequeno risco de o rei de Israel ser seduzido a seguir esse uso, e, portanto, ter seu coração desviado do Senhor, era apropriado que tal proibição fosse promulgada em perspectiva para sua orientação. Ambas essas proibições foram negligenciadas por Salomão, e provavelmente por outros dos reis judeus; mas isso apenas indica que a lei era tão antiga que chegara a seu tempo ser considerada obsoleta. A regra de que o rei deveria lhe escrever uma cópia da Lei para seu uso constante não implica necessariamente que ele deveria escrever isso com sua própria mão; ele pode fazer com que ele seja escrito por algum escriba qualificado.
Uma cópia desta lei; literalmente, o dobro desta lei, ou seja, não como LXX. tê-lo, "Esta reiteração da Lei" (τὸ δευτερονόμιον τοῦτο), mas uma duplicata ou cópia da Lei Pentateuchal. Os judeus entendem por "duplo" que duas cópias da lei deveriam ser feitas pelo rei (Maimon; 'De Regibus,' e. 3. 3. § 1); mas isso é desnecessário: toda cópia de uma lei é o dobro dela. Aveia daquilo que está diante dos sacerdotes. Os sacerdotes eram os guardiões da lei escrita (Deuteronômio 31:26); e do texto de seu códice estava a cópia do rei a ser escrita.
E será com ele, etc. Deve ser cuidadosamente guardado por ele, mas não como um mero depósito sagrado ou paládio; era estar constantemente com ele onde quer que estivesse, era o objeto de seu estudo contínuo e era o diretório e guia de sua vida cotidiana (cf. Josué 1:8; Salmos 1:2; Salmos 119:15, Salmos 119:16, Salmos 119:24, Salmos 119:97, etc.).
Que seu coração não se levante acima de seus irmãos. "Não se imaginando acima de todas as leis, nem menosprezando seus súditos, como indigno de sua atenção, mas tomando o devido cuidado para promover sua felicidade" (Patrick). Ele e seus filhos; corretamente, seus filhos (בָנָיו). O legislador antecipou não uma monarquia eletiva, mas uma hereditária na mesma família (cf. Michaelis, 'Leis de Moisés', p. 1. § 54).
HOMILÉTICA
(Veja Homilia, Deuteronômio 15:21, em "Sacrifícios para não haver defeito.")
A sacralidade da reputação pessoal vista nos regulamentos relativos ao testemunho humano.
Na medida em que esta passagem nos apresenta a doutrina de que a idolatria, sendo apostasia de Deus, era uma traição à comunidade hebraica e deveria ser punida com a morte, o assunto é tratado na Homilia no décimo terceiro capítulo. Uma investigação de grande importância surgiria, mais cedo ou mais tarde, e, portanto, precisaria ser prevista nos institutos Mosaic, a saber: "Com que evidência alguém deve ser julgado culpado de tal crime?" Será visto aqui que, embora Deus tenha guardado sua própria honra para que não fosse manchada de impunidade, ele guardou a reputação do povo de que ela não seria atacada ou impugnada por qualquer pretexto frívolo ou relatório não comprovado. A exatidão na ordem de expressão no quarto versículo é muito perceptível: se é assim - e é dito a você - e você indagou - diligentemente - e eis que é verdade - e a coisa certa - então, e não até então, que a penalidade seja aplicada. Observar:
1. Todos foram considerados inocentes até que se provasse o contrário.
2. O caráter de ninguém foi colocado à mercê de qualquer testemunha não atestada.
3. Quem denunciou com a língua deve ser o que ferir com a mão! (Deuteronômio 17:7). £ Um poderoso golpe de política para proteger a honra pessoal da agressão! Às vezes, dificultava a prova do crime, mas dava aos inocentes uma guarda maravilhosa contra acusações injustas. Muitos estariam prontos para morder quem iria diminuir por apedrejar outro. Milhares de homens podem ser encontrados que não quebrariam ossos, mas que pensam nada em partir corações.
4. O povo deveria cooperar para afastar o mal quando uma vez fosse provado que ele existia. "Lento para suspeitar, mas rápido para reprimir o mal", seria a regra moral de sua conduta em tais casos. Agora, é claro, não é nossa província lidar com tudo isso do ponto de vista puramente legal, por uma questão de jurisprudência; mas não podemos deixar de indicar os princípios morais que estão aqui envolvidos; e que um professor cristão faria bem em colocar à luz de Mateus 7:1, Mateus 7:2. Observar-
I. NOSSO DEUS listaria as simpatias de seu povo em destruir o mal. Devemos ser trabalhadores junto com ele. Ele nos redimiu para que sejamos zelosos de boas obras.
II Ele nos deixaria muito sensíveis à honra de seu nome, mas também muito sensíveis à impecabilidade do nome e da fama um do outro. Essa passagem é tão notável para a guarda que lança ao redor do homem quanto para a preocupação que evocaria para a honra de Deus (veja Salmos 15:1; Levítico 19:16; Salmos 34:13; 1 Pedro 3:10).
III NÃO PODEMOS considerar outros culpados pela pouca evidência de rumores. A reputação de cada um é sagrada demais aos olhos de Deus e deve ser muito preciosa na nossa para isso. É humilhante pensar em preceitos que sejam necessários. "A lei não foi feita para um homem justo", e é uma triste prova de quanta injustiça existe no mundo que essa lei ainda deve ser necessária. Todo mundo deve ser considerado inocente até que se prove o contrário.
IV Se o bem público exigir, os relatórios serão examinados. Pode ser um trabalho doloroso, mas às vezes precisa ser feito. Mas somos tentados a pensar que seria uma poderosa salvaguarda contra relatos de maus-tratos, sob qualquer pretexto leve ou frívolo, se aquele que primeiro se mexia secretamente com a língua fosse sempre obrigado a ser o primeiro a ferir abertamente com a mão!
V. TAIS RELATÓRIOS DEVEM SER PROVADOS A VERDADEIRA AÇÃO É REALIZADA. A reputação de ninguém deve ser ferida em um empreendimento. Para todos os homens é precioso como a vida. Os melhores homens valorizam mais que a vida. Eles preferem desistir da respiração do que participar da honra. E a legislação do alto céu os sustenta!
VI O MAL PROVADO DEVE SER DESLOCADO. Devemos ser muito lentos para acreditar mal de outro; "lento para falar." Mas quando tais males são provados além da dúvida, cabe a nós censurar, expor, condená-los e afastá-los. Devemos ficar ao lado de um irmão até que ele se mostre culpado, mas, uma vez feito, a consideração tanto por Deus quanto pelo homem exige que repudiquemos toda a simpatia pelo mal e cooperemos com o Grande Supremo na extirpação do mal.
Religião a guarda da justiça.
No capítulo anterior, Deuteronômio 17:18, juízes e oficiais são especificados como nomeados por Goel para serem os guardiões da justiça e dos direitos. O hebraico é muito enfático em Deuteronômio 17:20, "justiça, justiça, você seguirá" etc. Etc. Contudo, certamente ocorrerão complicações múltiplas, à medida que a nação avançar. como a simplicidade primitiva de seu primeiro assentamento passou a arranjos mais fixos quanto à propriedade etc. Em casos tão difíceis, pode não ser fácil, e talvez nem sempre seja possível, para os juízes e atiradores determinar o que era justo. O legislador é aqui convidado, portanto, a fazer uma provisão caso surjam tais perplexidades. Quando o povo viesse à terra que o Senhor seu Deus lhes deu, haveria um lugar que o Senhor escolheria colocar seu Nome ali. Deve haver "tronos de julgamento". Também se esperava que os sacerdotes, que teriam que oferecer sacrifícios e interceder pelo povo diante de Deus, fossem tão versados na Lei de Deus, que pudessem apropriadamente considerá-lo o mais alto tribunal de apelação, por cuja decisão o mais alto sanções religiosas seriam levadas a declarar e aplicar "justiça, justiça". Sua decisão foi considerada como luz do alto. £ E quando tal decisão estava de acordo com a vontade divina, o povo ficou vinculado por ela. Resistir a isso foi "um pecado presunçoso"; e, além disso, era de uma tintura tão profunda que não era seguro para Israel que alguém continuasse entre eles, que desprezaram as decisões mais altas que poderiam ser dadas. Ao mesmo tempo, houve diversas verificações e contra-verificações contra o abuso desta lei. A autoridade deste tribunal superior era relativa ou condicional, não absoluta. Se os sacerdotes se tornavam infiéis e seus julgamentos injustos, o pecado da presunção era imputável a eles (cf. Deuteronômio 18:20; ver também as acusações de Jeremias, Ezequiel e Malaquias contra tais infiéis. expositores). Observe, ainda, que desde o tempo dos juízes, quando os sacerdotes profanaram seu ofício, Deus os pôs de lado e operou e ensinou por meio do profeta Samuel. De modo que a suprema corte uniu o povo até o ponto em que foi concebido, até a nomeação de Deus para garantir a justiça, investindo-a nas sublimes sanções da religião. Mas quando foi isso, e na medida em que respondeu ao seu fim, suas declarações foram para o povo como a voz de Deus.
Agora, todos sabemos que, como instituição formal, esse tribunal de apelação já faleceu há muito tempo. Mas erramos muito se não houver aqui diversos princípios importantes, dos quais nenhuma idade, país ou raça pode se dar ao luxo de perder de vista. Esses princípios são—
I. QUE RELIGIÃO É A VERDADEIRA GARANTIA DA JUSTIÇA ENTRE HOMENS E HOMENS. Que no decorrer do tempo a essência da religião possa ter evaporado tanto, e seu lugar ser tomado por formas e cerimônias, que a conexão entre religião e justiça possa parecer perdida, deve ser admitida como uma possibilidade, mas não altera o princípio aqui enunciado. A garantia da justiça entre homem e homem encontra-se em um poder de apelo de ambos os lados a uma lei de direito imutável, mutuamente reconhecida. Para tal consciência da lei, a faculdade reguladora aponta com firmeza. Essa lei obedeceu, ela aprova a obediência e, quando desobedecida, condena a desobediência. Tanto a aprovação quanto a condenação da voz interna são testemunhas da existência e governo de um Grande Juiz de todos, que, sentado no trono do império universal, emite seus mandatos ao mundo! E no apelo dos atos humanos ao julgamento do Grande Supremo, reside a salvaguarda da justiça entre homem e homem. £ Em uma palavra, a religião é a única garantia adequada de moralidade. Ambos são compreendidos sob a única palavra, "justiça". Religião é justiça para com Deus; moralidade é justiça para com o homem. Se o homem vier a se considerar a existência suprema, com o poder de corrigir o certo e o errado, em vez de se considerar sujeito às leis eternas do direito, os melhores e mais queridos privilégios da família humana estarão em perigo iminente, e na melhor das hipóteses pode durar, mas por um tempo!
II SANÇÕES RELIGIOSAS ENCONTRAM SUA EXPRESSÃO NA LEI DE DEUS. Veja Salmos 19:1; em que o salmista exalta a pura e santa lei de Jeová, como sendo a expressão escrita de perfeito direito. Nos Dez Mandamentos, são apresentadas as várias fases do direito em ato ou pensamento. E de acordo com a ordenança mencionada neste parágrafo, quando surgiu um caso que era muito difícil de ser resolvido pelas autoridades inferiores, poderia ser levado a um tribunal superior, para que a vontade do Senhor fosse assim descoberta pelos mais exposição confiável dos rolamentos da Lei de Deus em cada caso particular.
III A CASA DE DEUS DEVE SER O ASSENTO E O CENTRO ONDE A JUSTIÇA É APROPRIADA, EXPOUNDADA E EXECUTADA. Se em Israel um homem pobre não pudesse obter justiça em outro lugar, ele deveria ter certeza disso na casa de Deus. Foi um prazer piedoso do hebraico inquirir no templo de Deus. E não pensamos adequadamente no serviço do templo se o considerarmos como consistindo em sacrifício e mediação; a casa santa também era um lugar onde os homens podiam aprender a mente e a vontade de Deus em sua relação com a vida do homem, em geral e em casos específicos. E uma das delícias do coração do salmista era esta: "existem tronos de julgamento". E agora, na casa de Deus, não apenas somos convidados a "contemplar o Cordeiro de Deus", mas "a viver sobriamente, retamente e piedosamente neste mundo atual".
IV Os ministros de Deus devem ser os expoentes da retidão. Atualmente não há padres. Mas a Igreja de Deus tem um ministério, e por esse ministério a verdade de Deus deve ser "aberta" e "recomendada à consciência de todos os homens, à vista de Deus".
V. Quando a lei santa e justa de Deus é exposta ao povo, é lealmente aceitá-lo, submetê-lo e obedecê-lo. E isso, não por causa de quem fala a voz, mas por causa daquele em quem o pregador fala. Os homens devem receber a verdade, não como a palavra do homem, mas como a Palavra de Deus (cf. 2 Coríntios 10:5).
VI A recusa em obedecer à vontade de Deus, quando claramente exposta, é um pecado presunçoso. (Veja passagens em que a mesma palavra hebraica é usada, que aqui é traduzida como "presunçosa", especialmente Salmos 19:13.) O epíteto indica a grandeza do pecado. É algo que Jeová odeia especialmente, repreende severamente e totalmente condena. Ele "resiste aos orgulhosos". Ele esconde as coisas dos sábios e prudentes. Ele despreza os escarnecedores. Ele toma o sábio em sua própria astúcia. Primeiro orgulho, depois vergonha. "Qual será o fim daqueles que não obedecem ao evangelho de Deus?"
Reis sujeitos ao rei dos reis.
Neste parágrafo, temos instruções a serem seguidas no caso de Israel, ao longo do tempo, desejar um rei. Como eram as coisas, o Senhor Deus era o rei deles; e seria um descontentamento pecaminoso com os arranjos divinos se eles desejassem alguma mudança a esse respeito em sua constituição nacional. Isso mostraria um desejo invejoso de ser semelhante às nações ao redor, e um desejo pela pompa e exibição do mundo pagão. Ainda assim, se esse desejo surgir, eles não devem ser violentamente coagidos à manutenção da teocracia. Eles devem ter o que querem. Uma permissão perigosa isso, mas talvez seja necessária, para educar as pessoas a partir de sua perversidade. A permissão, no entanto, não é deixada sem suas restrições. Aqui estão as regras para o povo, e também as regras para o rei sempre que elas devem ter um. Dizem ao povo que devem adiar a vontade do Senhor, seu Deus, sobre quem deve ser seu rei; e também que eles não podem colocar um sobre eles de uma nação alienígena (Deuteronômio 17:15). E quanto ao rei que deveria ser escolhido, para ele existem quatro proibições e quatro mandamentos. As proibições são estas:
(1) o rei não deve levá-los de volta ao Egito;
(2) nem multiplicar cavalaria;
(3) nem acumular riqueza;
(4) nem multiplicar esposas para si mesmo.
Os comandos são estes:
(1) A Lei de Deus deve ser escrita,
(2) retido,
(3) leia,
(4) obedecido por ele; e somente nesse caso, há alguma promessa da estabilidade de seu trono.
(Para um grande comentário sobre tudo isso, leia 1 Samuel 12:1.) A história da nação hebraica divulga continuamente a loucura e o perigo de pessoas e reis que se afastam da Lei de Deus. Portanto, temos um excelente tema homilético para o pregador, quando chamado a pregar um sermão sobre assuntos nacionais. £ É o seguinte: obediência à lei de Deus, a única estabilidade dos tronos.
I. É por justiça que os tronos são firmes. A justiça - de acordo com a raiz da palavra - está agindo de acordo com a relação. Tal é o significado de δικὴ. Está agindo em harmonia com as relações entre homem e homem, e entre homem e Deus. Quando um cetro é influenciado corretamente, o trono é estabelecido.
1. Deus criou o homem com poder para perceber uma distinção entre certo e errado, e com uma faculdade que aprova um e condena o outro.
2. Quando o direito é manifestamente feito, as pessoas ficam satisfeitas.
3. O conteúdo do povo dá coesão à nação e apoio ao trono.
4. A bênção de Deus é prometida aos justos. Os sinais dessa bênção são vistos em continuidade e prosperidade.
II A ÚNICA EXPOSIÇÃO AUTORITATIVA DE DIREITOS AO MUNDO ESTÁ NA LEI ESCRITA DE DEUS. (Ver Homilia anterior, Div. II.) O Dr. Matthew Arnold fala da força que permeia o Antigo Testamento como "um poder, não nós mesmos, que contribui para a justiça?" Essa é a peculiaridade da literatura hebraica: seus reis sempre são estimados de acordo com o que fizeram "à vista do Senhor".
III Conseqüentemente, é por obediência à lei escrita de Deus que os tronos se tornam seguros. Este grande e velho livro é a carta das liberdades do povo, porque exige que os reis governem com retidão. É a melhor salvaguarda do monarca, porque insiste em um método de governo que garanta a lealdade de um povo agradecido e a bênção do Deus do monarca! Com relação aos reis e nações, é verdade: "Grande paz têm os que amam a tua lei, e nada os ofenderá". Os reis terrestres jamais acharão verdade: "Aqueles que me honram, eu irei honrar".
Não retroceder! ou O portão atrás de nós fechou.
"De agora em diante, você não voltará mais assim." Nessas palavras, Moisés lembra ao povo que o Egito, uma vez abandonado, foi abandonado para sempre. Se, no decorrer do tempo, vierem a desejar e escolher um rei, ele nunca deve levá-los de volta ao Egito; sua experiência sombria de escravidão egípcia nunca deveria ser repetida. Eles não devem mais voltar dessa maneira. O único caminho aberto a eles era avançar para a realização de seu destino como povo livre, pois o portão atrás deles estava fechado, para nunca mais ser aberto novamente. O texto pode, naturalmente, ser considerado como a voz de Deus para seu anfitrião emancipado, dizendo: "Não se retire!" Aplicaremos isso à vida dos crentes. É verdade em duas esferas.
I. É VERDADEIRO NA ESFERA DO SER. No que diz respeito ao antigo estado de pecado, fora do qual os filhos de Deus foram trazidos pela redenção que está em Cristo Jesus e pelo poder do Espírito Santo, é verdade: "a partir de agora não voltarás mais assim . "
1. Eles não são como eles fariam. Eles abandonaram o caminho largo que leva à destruição e, através da passagem do arrependimento, entraram na "estrada de santidade do rei". Uma vez que veio de Satanás para Cristo, é totalmente proibido que eles sonhem com um retorno. Quem quer que tenha renunciado ao serviço do pecado por causa do Deus vivo, nunca deve pensar em retornar ao mundo que deixou. De volta à sua antiga vida de pecado? Nunca! Ele deve se considerar doravante "morto de fato para o pecado, mas vivo para Deus" e, vivendo ou morrendo, ele deve ser do Senhor.
2. Eles não teriam se pudessem. Não é apenas a Lei de Deus que eles não devem recuar, mas a lei do Espírito da vida em Cristo Jesus os leva a dizer: "Não vamos, pela ajuda de Deus". E aqui está a liberdade abençoada da nova criatura em Cristo Jesus. O que Deus deseja, ele deseja. Ele deixou o mundo voluntariamente e permanece voluntariamente fora de seu campo. O próprio pensamento de "voltar mais desse jeito" é angústia para ele. Ele disse à terra, de uma vez por todas, adeus; aos prazeres pecaminosos, adeus; para o orgulho da vida, adeus. Ele se alistou com Cristo e considera a censura por ele maiores riquezas do que os tesouros do Egito. Ele não daria um passo que não é para Deus e o céu. Ele fez com as vaidades da terra e não pode mais voltar assim!
II É VERDADEIRO NA ESFERA DO TEMPO. Não podemos refazer os passos que já pisamos, nem lembrar nem reproduzir as circunstâncias de dias ou anos passados.
1. Não podemos recordar, mudar ou obliterar o passado, mesmo que o fizéssemos. As provações e cuidados de anos passados se foram, para nunca mais serem repetidos. As ações dos anos anteriores estão concluídas e, por mais que desejemos, não podem ser desfeitas. Não há como recordar um único momento, para corrigir o que está errado, nem apagar uma única palavra ou ação para impedir que seus problemas viajem para a eternidade! Podemos fazer algo agora para moldar os anos futuros, mas - para alterar os últimos anos - nada. Para o bem ou para o mal, eles deixaram sua marca. Não podemos alterar nada. Não podemos "voltar mais assim".
2. O peregrino, Sião, não recuaria se pudesse. O filho de Deus que, embora imperfeitamente, tenha se esforçado na força divina para servir e agradar ao Pai celestial, revendo seus anos com suas provações, aflições e cuidados, sente que é uma grande alegria para ele que ele não possa retornar. mais desse jeito. Ele não iria demorar aqui. Ele quer acelerá-lo adiante. Muitas vezes, ele canta à noite, com o coração agradecido, "uma marcha de um dia mais perto de casa". O objetivo de seu ser está à frente. Servir a Deus aqui é bem-aventurado. Mas ele deseja, não repetir as imperfeições passadas, mas "prosseguir até a perfeição", para avançar em direção ao serviço superior do mundo celestial. Ele sente e sabe que todos os arranjos divinos para ele são misericórdia e verdade. Ele não os mudaria. A misericórdia desliga o passado além da lembrança. A misericórdia abre o futuro.
"Bem-vindo, todos os dias em declínio,
Bem-vindo a cada ano de encerramento! "
HOMILIES DE J. ORR
O manchado.
I. O PRINCÍPIO ENVOLVIDO. Deus deve ser servido com o nosso melhor. Ele rejeita o manchado por seu serviço.
1. Ele tem direito ao nosso melhor.
2. Ele exige isso de nós.
3. Reter argumenta pontos de vista indignos de Deus e do que lhe é devido. Geralmente implica desprezo a Deus e hipocrisia em seu serviço (Malaquias 1:12, Malaquias 1:13).
II APLICAÇÕES DO PRINCÍPIO. Deus deve receber de nós:
1. O melhor de nosso tempo - quando a cabeça é mais clara, as energias mais vigorosas, a capacidade de serviço maior e a menor distração. Oferecemos as imperfeições quando absorvemos essas porções de nosso tempo para nós mesmos, e damos a Deus apenas nossas horas tardias ou trechos apressados de um dia repleto de ocupações não espirituais e exaustivas.
2. O melhor de nossa era - juventude, o auge da masculinidade e da feminilidade, com todo o serviço que elas podem prestar. Oferecemos o defeito quando concebemos o propósito de dedicar a Deus, na velhice, poderes já usados no serviço ao mundo.
3. O mais sincero dos nossos serviços. O serviço realizado sem entusiasmo e de má vontade se enquadra na categoria de sacrifícios imperfeitos. O trabalho realizado nesse espírito nunca será bem feito. Os serviços de devoção serão amontoados, os sermões serão mal preparados, a classe na escola dominical será mal ensinada, os deveres de visitação serão executados de maneira ineficiente e não pontual. É a apresentação a Deus dos rasgados, coxos e paradas.
4. A primeira de nossas doações. As doações devem ser generosas, liberais, do nosso primeiro e melhor, e com espírito de consagração. Dar o que "nunca será desperdiçado" é uma má forma de serviço. É pouco dar a Deus o que não nos custa nada. De maneira ainda mais visível, oferecemos as imperfeições quando dedicamos a Deus, mas as aparências de uma despesa mundana luxuosa, ou prestamos seu serviço muito abaixo de nossa capacidade.
Deuteronômio 17:2, Deuteronômio 17:3
Sabaeismo.
O crime aqui ordenado para ser punido com a morte foi o sabaeísmo ou a adoração dos corpos celestes. Embora essa fosse, em alguns aspectos, a mais nobre, como parece ter sido a forma mais antiga de idolatria - a mais pura em seu ritual, a mais elevada em sua influência, a menos associada ao vício, não era para ser tolerada em Israel . Sua aparente sublimidade a tornava apenas mais sedutora e perigosa. Foi uma partida, embora a princípio muito sutil e dificilmente reconhecível, do puro monoteísmo - o início de um curso de declinação que rapidamente levou o Egito, a Fenícia, a Babilônia, a Índia e a maioria das outras nações às mais abominações. Que a influência sedutora da adoração ao sol e às estrelas foi poderosamente sentida pelos antigos aparece em Jó 31:26, Jó 31:27. No Egito, de acordo com M. de Rouge (citado por Renouf, 'Hibbert Lecture'), "a pura religião monoteísta passou pela fase do sabseísmo; o sol, em vez de ser considerado como símbolo da vida, foi tomado como manifestação. do próprio Deus ". Max Muller nos diz que a "oração mais antiga do mundo" (?) É uma no Rig-Veda, dirigida ao sol. O termo para Deus, comum às raças indo-germânicas (deva, daeva, theos, deus, etc.), prova que a concepção do Divino entre eles foi formada a partir da luz e que os objetos de suas religiões adoração eram os efeitos e aparências da luz. Todas as mitologias antigas se voltam, como tema principal, para o nascer e o pôr do sol, a batalha entre luz e escuridão, etc.
Nós aprendemos:
1. São os primórdios do mal que precisam ser guardados com mais zelo.
2. O mal não é o menor, mas o mais a ser temido, que suas primeiras formas são geralmente agradáveis e sedutoras.
3. Não desculpa o mal que, em suas formas anteriores, ainda é capaz de se associar a idéias dignas e nobres.
4. As obras do mal, por mais enganosas que sejam suas primeiras aparências, terminam invariavelmente revelando sua verdadeira iniqüidade e hediondo. Quão espantosa é a descida desde a primeira tentação do coração de adorar o sol ou a lua, e assim negar o Deus que está acima, as abominações e crueldades da adoração de Baal e Moloch! No entanto, os excessos posteriores estavam presentes no germe desde o início, e a descida era tão natural e lógica quanto a história mostra que era inevitável.
Processo criminal.
I. O DIREITO DO CRIMINAL A UM PAR E JULGAR. O direito é afirmado na Lei de Moisés o mais vigorosamente possível em qualquer lugar. Por mais repugnante que tenha sido o crime, o criminoso tinha toda a proteção contra tratamento injusto que a lei poderia lhe proporcionar. Ele deve ser formalmente impugnado, julgado perante juízes e condenado legalmente sob rigorosas condições de prova. A evidência de uma testemunha, ainda que aparentemente conclusiva, não deveria ser aceita como suficiente. Um segundo deve confirmar. O princípio é um claro ditame da justiça. Suspeita, boato, aversão ao indivíduo, ou até certeza moral de sua culpa, não formam base suficiente para condenação. Ele tem o direito de exigir que seu crime seja provado sob formas legais. Uma pessoa realmente culpada pode, assim, escapar ocasionalmente, mas isso deve acontecer melhor do que o inocente deve sofrer. Lições:
1. A regra da jurisprudência criminal deve ser a regra de nossos pensamentos particulares e de nossas opiniões expressas sobre os outros. Não temos o direito de responsabilizar ninguém por ações pelas quais não temos provas explícitas.
2. Embora a certeza moral da culpa possa ser criada por provas que não justifiquem condenação judicial, devemos ter o cuidado de admitir como prova aquilo que, no máximo, parece dizer contra a pessoa suspeita.
3. Onde não existe melhor base para um julgamento desfavorável do que boatos vagos e não-expressos ou antipatias e preconceitos com os quais uma pessoa é vista, é a injustiça mais grosseira e, muitas vezes, uma grande crueldade para a pessoa em questão, receber denúncias ruins, ou mesmo para permitir que eles, no mínimo grau, nos influenciem.
4. Onde não existe oportunidade para investigar relatórios que desacreditem o outro, ou onde não temos nenhum chamado para empreender tal investigação, nosso dever não é julgar de forma alguma (Mateus 7:1). O máximo que devemos fazer é ter cautela.
II A RESPONSABILIDADE GRAVE QUE RESPONDE A TESTEMUNHAS. Isso foi bem demonstrado ao exigir que as mãos das testemunhas fossem as primeiras a condenar a pessoa à morte. Podemos observar:
1. Que aqueles que preferem acusações sérias contra os outros devem estar preparados publicamente para fundamentá-los. Se isso fosse mais insistido do que é, anularia no nascimento algumas acusações maliciosas.
2. Essa culpa de sangue repousa sobre aqueles que, por falso testemunho, publicamente ou em particular, causam a ruína de outrem.
O padre e o juiz.
Os padres, em associação com um juiz ou juízes (Deuteronômio 19:17), constituíam um tribunal supremo para o qual eram conduzidas causas difíceis, e cujo julgamento era definitivo. O padre tinha naturalmente um lugar nesta suprema corte:
1. Como representando Deus na teocracia.
2. Como membro da classe distintamente instruída da nação.
3. Como alguém cujo cargo especial era ensinar e interpretar a Lei de Deus (Le Deuteronômio 10:11; Deuteronômio 33:10 ; Ezequiel 44:24; Malaquias 2:7). A diferenciação de funções na sociedade há muito tempo tirou o aprendizado da lei das mãos do clero, mas podemos observar:
I. QUE FUNCIONÁRIOS ESPIRITUAIS E CIVIS PODEM OFERECER QUALQUER OUTRA ASSISTÊNCIA IMPORTANTE. As esferas da jurisdição civil e espiritual são realmente distintas. No entanto, como o advogado e o juiz, com sua perícia legal, seu conhecimento de formas e sua experiência em filtrar evidências, são muitas vezes de grande utilidade em processos puramente eclesiásticos, portanto, por outro lado, os melhores precisam de aquela direção mais elevada e iluminação da consciência da Palavra de Deus, que é o negócio de um corpo de professores espirituais suprir. Os ministros da religião têm uma função:
1. Ao defender a Lei de Deus como o supremo padrão de direito.
2. Ao fornecer iluminação geral para a consciência.
3. Ao lembrar aos juízes, os mais altos deles, seus deveres e responsabilidades diante de Deus, estabelecidos "pelo castigo dos malfeitores e pelo louvor dos que se dão bem" (1 Pedro 2:14).
II AS LEIS BASEADAS NA PALAVRA DE DEUS ATENDEM A ELES UM DIVINO, BEM COMO UMA AUTORIDADE HUMANA. O dever do padre não era inventar leis, mas interpretar a lei de Deus existente. Para isso, todos os casos de direito tinham finalmente de ser recorridos. A lei de Deus, ao exibir os princípios inalteráveis do direito, subjaz à lei humana e lhe confere autoridade. O que quer que aconteça nos tribunais da Terra, nenhuma decisão estará no tribunal do céu que essa Lei condenar. Leis, por exemplo que invadem os direitos de consciência, que (como nos países de escravos) colocam a vida de um homem à mercê de outro, favoráveis às relações ilícitas dos sexos, que acalmam o divórcio, que são desiguais em diferentes classes de a comunidade, que apóia abusos, etc; pode ser enviado, mas não pode ser justificado. Onde, pelo contrário, a lei de uma terra está em harmonia essencial com os princípios da justiça, a obediência a ela se torna um dever da religião. Aquele que nada define, luta com Deus não menos que com o homem, é "como os que lutam com o sacerdote" e o faz com "presunção" (cf. Oséias 4:4) .-JO
O rei em Israel
Nós temos aqui-
I. O desejo de um rei antecipado. (Deuteronômio 17:14.) Moisés antecipa que, quando estabelecidos na terra, o povo desejaria um rei, para que se parecesse com outras nações. Isto foi:
1. Um desejo que surge de um motivo errado.
(1) Por envolver uma estimativa baixa de seu privilégio de serem governados diretamente por Jeová. Era a glória e a distinção de sua nação que eles tinham Deus tão próximo deles, e estavam sob seu cuidado e soberania imediatos. Mas eles não podiam alcançar a sublimidade desse pensamento. Eles consideraram uma coisa grandiosa ter um mortal como rei, ser como outras nações e ser liderado, julgado e governado por um monarca visível. A exigência deles era uma rejeição substancial de Deus, que ele não deveria reinar sobre eles (1 Samuel 8:7).
(2) Como envolvendo a idéia de um rei modelado no padrão dos reis ao seu redor. O rei que desejavam era aquele que incorporaria para eles suas próprias idéias de esplendor e coragem, e estas eram de um tipo puramente carnal. Saul, seu primeiro rei, possuía muitas das qualidades que respondiam à noção de rei, enquanto Davi, governando em humilde subordinação à vontade e autoridade do Céu, respondia à idéia divina. Piedade e submissão em todos os pontos à vontade de Deus não são elementos que se destacam amplamente na concepção comum de um monarca.
(3) Como envolvendo a vontade própria. O povo não humildemente apresentou seu caso a Deus, e implorou a ele por um rei. Eles tomaram a lei em suas próprias mãos e exigiram uma, ou melhor, declararam sua intenção de colocar uma sobre eles, independentemente de Deus desejar ou não.
2. Um desejo em alguns aspectos natural. O governo espiritual de um governante invisível era uma ideia difícil de entender. A mente ansiava por alguma personificação concreta e visível daquela autoridade sob a qual viviam. Provavelmente, estava no propósito de Deus, em última análise, dar-lhes um rei, mas era necessário que fossem feitos primeiro distintamente para sentir sua necessidade. A necessidade da natureza humana para a qual esses pontos são supridos adequadamente no rei messiânico, Cristo Jesus. A idéia central do reinado de Cristo é a habitação pessoal do Divino no ser humano. Além disso, em Cristo, são realizadas as três coisas que as nações antigas buscavam em seus reis.
(1) Um ideal de excelência pessoal. "O reinado heróico dependia em parte da prerrogativa dada por Deus e em parte da posse de força, coragem e sabedoria supereminentes" (Maine).
(2) Um líder inspirando-os com devoção pessoal.
(3) Um vínculo de unidade no Estado, o monarca representando, como ele ainda, todo o sistema de lei e autoridade que é centralizado e incorporado em sua pessoa. "O rei é o ponto no i" (Hegel). O reinado em Israel tipificou o de Cristo.
II A ELEIÇÃO DE UM REI FORNECIDO. (Deuteronômio 17:15.) A posição do rei em Israel era essencialmente diferente da posição do monarca de qualquer outra nação. Enquanto exercia as mesmas funções gerais que outros reis (governando, julgando, liderando em batalha), sua autoridade era controlada e limitada de maneiras que as deles não eram. Ele não era déspota irresponsável, cuja vontade era lei e quem governava como ele listou. Ele ocupou o trono, não como soberano absoluto e independente, mas apenas como deputado de Jeová, e governou simplesmente em nome e subordinação à vontade de Deus - nesse sentido, oferecendo outro tipo marcado do verdadeiro rei de Deus, a quem ele tem situado em sua colina sagrada de Sião (Salmo). Esse fato deu origem a uma segunda peculiaridade, de que ele não tinha autoridade para fazer leis, mas apenas para administrar a lei já dada. O modo de sua eleição correspondia a essas peculiaridades de sua posição.
1. Ele foi escolhido sob orientação divina (cf. i Samuel Deuteronômio 10:20, Deuteronômio 10:21).
2. A escolha divina foi ratificada pela livre eleição do povo (1 Samuel 10:24). Com o qual aprendemos
(1) que o trono é forte somente quando repousa sobre a livre escolha e no afeto leal do corpo do povo
(2) Que o rei, como todas as outras autoridades, é derivado de Deus. Esta é uma verdade de aplicação geral, embora em certo sentido fosse verdadeira para Israel. As Escrituras não sancionam o "Divino certo dos reis para governar errado". Mas o sentimento popular sempre reconheceu que uma certa "divindade protege um rei". Nações antigas (Egito, etc.) o consideravam o representante de Deus na Terra. O estado e o estilo com o qual um monarca está cercado e a homenagem prestada a ele são expressões da mesma idéia. Ele personifica as funções de governo e possui títulos de honra, majestade e alto som que lhe são conferidos por esse motivo. Mas isso é simplesmente dizer que, em certos aspectos, ele representa a Deidade. Para constituir o "direito divino" perfeito, seria necessário:
(a) Que um monarca deve ocupar o trono com perfeita sanção Divina. A maioria dos governantes, ao subir o trono, tenta distinguir, ainda que fracamente, alguma sombra do direito a ele.
(b) Que ele governe em perfeita conformidade com a vontade divina. O único caso perfeito de governar pela luta divina é o reino de Cristo.
III O caráter do rei delineado. (Deuteronômio 17:15.) Ele deveria ser um israelita - um deles. Então:
1. Ele não devia multiplicar cavalos para si mesmo, ou seja:
(1) Ele não deveria ser ambicioso em distinção militar.
(2) Ele não deveria depositar sua principal confiança na defesa da nação em preparativos militares extravagantes.
(3) Ele não era, por uma questão de suposta vantagem material, levar o povo a alianças fascinantes.
2. Ele não devia multiplicar esposas para si mesmo. Isso é:
(1) Ele deveria evitar enervar o luxo.
(2) Sua corte deveria ser casta e pura. Cf. Tennyson, 'À rainha:' "Sua corte era pura; sua vida era serena" etc .; e 'dedicação' aos idilos -
"Quem reverenciava sua consciência como seu rei; cuja glória era reparar o erro humano; quem não caluniava nem ouvia; não a amava; quem a amava apenas, e que se apegava a ela" etc.
3. Ele não devia se multiplicar prata e ouro; isto é, ele não deveria afetar o deslumbre do esplendor imperial, mas ser simples e sem ostentação em seu modo de vida. Mas:
4. Ele deveria ser um estudante diligente da Palavra de Deus.
(1) Ele deveria escrever com as próprias mãos uma cópia da lei.
(2) Ele deveria ler diligentemente todos os dias de sua vida; cujo resultado seria:
(a) Que ele seria mantido no caminho da obediência;
(b) que seu coração seria preservado humilde para com Deus e seus irmãos; e
(c) ele e sua semente desfrutariam de prosperidade no trono. Que esboço nobre do rei modelo, mas quão contrário às idéias atuais de grandeza real! Felizmente fomos ensinados em nosso próprio país a apreciar as vantagens de uma corte pura e a sentir sua influência saudável no tom geral da moral, e somos capazes de entender também o efeito benéfico da retidão e piedade em um soberano. ao acrescentar amor, estima e reverência com que o soberano é considerado; mas a que distância estamos de dissociar a grandeza de um reinado de seu esplendor externo, de suas conquistas militares, da riqueza e do luxo de sua aristocracia, da figura que exibe aos olhos de outras nações e do terror com que pode inspirá-las! Tampouco procuramos nos soberanos geralmente todas as virtudes que encontramos em nosso próprio país, mas estão aptas a tolerar a falta de piedade e até atos de grande iniqüidade, se provar que são governantes ousados, enérgicos e empreendedores. O caráter do soberano é, em alguns aspectos, menos momento do que era antes, mas sua influência para o bem ou para o mal ainda é muito grande, e os frutos do mal colhidos na vida da corte, por exemplo, de Carlos II. ou um George IV; não se esgotam em uma ou poucas gerações. A piedade no trono levará à piedade na corte e em todo o país, e dará impulso a tudo o que é bom. Enquanto um exemplo maligno e corrupto lança sementes de travessuras, que podem envolver a nação nas maiores perdas e desastres (veja o sermão de Massillon, 'Des Exemples des Grands').
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Idolatria, um crime capital.
Os versículos finais do último capítulo, que proíbem bosques perto do altar de Deus, podem ser tomados em conexão com os versículos agora diante de nós como constituindo a proibição solene da idolatria. Deus não terá nenhum rival, seja sol, lua ou qualquer host do céu, para não falar das mais miseráveis idolatias das coisas na terra; ele faz da idolatria um crime capital e decreta a morte como sua penalidade. Isso traz à tona a enormidade do pecado aos olhos de Deus; e não se segue, porque a idolatria ainda não é visitada com a morte, que se tornou um assunto mais leve aos olhos do "juiz de toda a terra".
I. A tentação da adoração à natureza. Quando os homens não são vigilantes, vivem à vista e esquecem a vida da fé. Outros tornam os sentidos os únicos órgãos do conhecimento e baseiam sua chamada filosofia na sensação. Não é de admirar, em tais circunstâncias, que o culto à natureza tenha prevalecido nos tempos antigos e ainda prevaleça. Uma grande parte da ciência anti-teísta da atualidade é, quando analisada, apenas o culto à natureza. Quando os homens, em sua autoconfiança obstinada, atribuem poderes independentes à natureza; quando eles mantêm - com base em que motivos não nos dizem, pois é uma questão de fé, não de vista - que o "reino da lei" é viável sem Deus, então eles são realmente uma natureza idolatra. Parece uma coisa leve para os homens eliminar Deus de suas obras, mas o pecado terá que ser respondido perante o juiz.
Além disso, era mais desculpável no antigo israelita do que no filósofo moderno. Os corpos celestes nesses países orientais são tão magníficos que a impressão produzida no gazer é semelhante à adoração. Não era de admirar que, em um momento sem relógio, ele "visse o sol quando ele brilhava, ou a lua caminhando em brilho; e o coração fosse secretamente seduzido, ou sua boca beijasse sua mão" (Jó 31:26, Jó 31:27). A tentação de adorar os corpos celestes era forte e natural.
II É A VISÃO DE DEUS A ADORAÇÃO DA NATUREZA É UM CRIME DE CAPITAL, É digna de uma morte violenta. Instruções são dadas para a execução solene. As testemunhas, das quais deve haver pelo menos uma pluralidade, são as primeiras a impor as mãos sobre a cabeça do idólatra; depois, todo o povo, sem dúvida através de seus anciãos representativos, mostrando sua concordância na sentença severa; e então ele deve ser apedrejado até a morte. A idéia é manifestamente que ele é indigno de viver mais quando até agora esqueceu e ignorou as reivindicações de Deus.
E certamente nossos adoradores científicos da natureza são igualmente culpados, ou melhor, mais culpados, aos olhos de Deus. Se eles não são condenados à morte pelo direito público, não é porque o pecado deles é alterado em sua hediondeza, mas porque Deus fez do caso deles um caso reservado para si. "A vingança é minha; eu retribuirei, diz o Senhor."
III Nessas circunstâncias, nos resta uma maneira de nos livrarmos do mal, e isso é bom. Deus tendo retirado a prerrogativa de vingança dos homens por pecados contra si mesmo, e reservado o caso para seu próprio tratamento, ele nos deu nossa direção nas palavras: "Não te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem" (Romanos 12:21). Os israelitas em seu tempo rude foram orientados a remover o idólatra à força; devemos nos livrar dele, com persuasão amorosa. O primeiro foi o remédio mais fácil. Colocar brasas de fogo na cabeça de nosso oponente e inimigo não é uma operação tão fácil. Mas isto pode ser feito. Deus nos mostra o exemplo ele mesmo. Enquanto reserva a prerrogativa de vingança, ele se manifesta em Jesus Cristo como o Deus do amor. Embora provocado pelas idolatras do homem, ele o submete ao tratamento de seu amor e segue em conversão de poder para encontrar seus inimigos. É claro que o amor às vezes se perde sobre eles, como estamos acostumados a dizer. O apelo é rejeitado, mas eles têm a oportunidade e devem responder, finalmente, por desprezá-lo.
Nos seus passos amorosos, sigamos. A adoração à natureza e as múltiplas idolatrias são passíveis de tratamento do amor iluminado. Estudemos o caso com franqueza e cuidado e administremos com toda ternura o remédio. Pode ser que, em alguns casos, a imagem antiga possa ser revertida. Em vez da imposição de mãos para destruição, pode ser uma imposição de mãos para ordenar à obra divina aqueles que antes ignoravam a Deus por completo. Seja como for, é claro que nosso dever é tentar superar esse mal em particular pelo bem. - RM.M.E.
O poder dominante dos padres na Igreja Judaica.
O governo entre os israelitas foi o primeiro por um presbitério eleito pelo princípio representativo. Assim, em Gênesis 1:7 encontramos no funeral de Jacó "todos os anciãos da terra do Egito". Novamente, quando Moisés veio de Midiã para emancipar seus irmãos, ele foi instruído a consultar "os anciãos de Israel", que deveriam ir com ele antes do Faraó (Êxodo 3:16, Êxodo 3:18). Após o êxodo, os padres foram nomeados ministros da religião; e a estes estavam associados os anciãos selecionados ao número de setenta dentre aqueles que já estavam no cargo e a quem Deus deu seu Espírito (Números 11:16 etc.). Quando o povo se estabeleceu em Canaã, eles foram orientados a eleger juízes para julgamento. Esta foi a distribuição e desenvolvimento do presídio. E, em caso de alguma dificuldade especial, as partes prejudicadas deviam reparar no local do altar central, e ali estava o assunto perante os sacerdotes e o juiz. Segue-se que os sacerdotes tinham o poder de governo coordenado com os anciãos ou juízes, que eram governantes e ministros oficiantes. E aqui temos que notar -
I. ESTES OFICIAIS DA IGREJA EXERCERAM SUA AUTORIDADE SOB DEUS COMO REI. A Igreja era uma teocracia, e Deus era considerado como sempre presente com seus oficiais e pessoas. O mesmo é verdade na Igreja ainda. É uma teocracia; um Jesus sempre presente ainda preside mesmo quando dois ou três são reunidos para os propósitos do governo da Igreja (Mateus 18:20).
II OS SACERDOTES E O JUIZ DECLARAM AS PARTES A LEI DIVINA SOBRE O ASSUNTO. A decisão deve ser expositiva da lei existente, não uma decisão com base na conveniência. Agora, isso necessariamente decorre da realeza de Deus. Sua vontade deve ser primordial. Seus oficiais simplesmente tentam descobrir sua vontade. Um parlamento nacional pode fabricar leis; mas os oficiais da Igreja tiram suas leis do inspirado livro de Estatutos. É a exposição da Lei Divina que realmente preocupa o governante da Igreja de Deus.
III OS OFICIAIS DA IGREJA EXIGIRAM OBEDIÊNCIA IMPLÍCITA DO POVO À INTERPRETAÇÃO DA VONTADE DE DEUS. Em uma época rude, isso era uma obediência necessária e implícita, como exigimos das crianças. Mas quando alcançamos a parte correspondente da economia do Novo Testamento, a exortação é: "Prove todas as coisas, mantenha firme o que é bom" (1 Tessalonicenses 5:21). O direito de julgamento privado é admitido e regula a obediência. Assim como quando as crianças crescem, a obediência implícita exigida dá lugar à persuasão e ao apelo à consciência.
IV A presunção desonesta de Deus será expressa pelo sacerdote e pelo juiz foi punida com a morte. Isso foi desobediência em sua forma genérica e sofreu pena de morte, assim como no Éden. As partes prejudicadas pediram luz ao oficial de Deus; ele deveria ser o árbitro deles, e eles contrataram para cumprir sua decisão. A desobediência em tais circunstâncias derrubaria a ordem da Igreja e do Estado. Daí a pena de morte.
O desrespeito presunçoso aos mandamentos divinos não é agora menos hediondo do que era então, embora possa escapar por enquanto uma penalidade tão terrível. O julgamento de Deus é apenas adiado. Caso a presunção continue, a penalidade será finalmente com juros compostos.
V. O ESTUDO DO PACIENTE DA PALAVRA DE DEUS É CERTAMENTE UM DEVER QUANDO A PRESENÇA DE DESCONHECIMENTO DA VONTADE DE DEUS É TÃO PODEROSO. Deveria ser nosso desejo supremo saber o que Deus gostaria que fizéssemos. Isso só pode ser conhecido através do estudo sistemático e paciente dos oráculos sagrados. O padre com o Urim e Tumim não está disponível agora. Devemos nos contentar com uma maneira mais silenciosa. O Livro é dado em vez do oráculo, e somos orientados a consultá-lo por nós mesmos. Aproximando-o com um espírito paciente e obediente, descobriremos que ele nos revela muitos mistérios e nos fornece a luz de que precisamos. - RM.M.E.
As limitações da monarquia.
Temos aqui disposições feitas para a provável demanda do povo por um rei visível como as outras nações. O rei invisível não fez a mesma sensação em sua opinião, e, portanto, Moisés é inspirado a antecipar a demanda incrédula. E aqui observe—
I. O REI INESPERADO DEVE TER A SELEÇÃO DO VISÍVEL. É assim que a monarquia, quando veio, foi mantida sob o controle de Deus. A teocracia ainda era a fonte do poder. O povo não devia escolher seu rei. Ele deveria ter o direito divino.
É notável que, ao dar a Saul, o Senhor enfatizou o sensacionalismo que estava sob a demanda, pois o rei visível estava com a cabeça e os ombros acima de seus irmãos. Davi também era um homem grande, senão Saul nunca teria lhe oferecido sua armadura, ao propor lutar contra o gigante. E é notável como o sensacionalismo é repreendido nos inimigos de Israel, produzindo Golias como um campeão, diante de quem é evidente que o grande Saul temia e tremia.
II NÃO PODEM ESPERAR OU PENSAR EM UM REI MAIS ESTRANHO. Assim, o patriotismo do povo é promovido. É um deles que deve ter a realeza quando vier. É interessante notar essa libertação após a reserva já ter notado. A escolha de Deus é assim garantida a Israel. Ele permanecerá na nação, se a nação for fiel a ele.
III O REI NÃO DEVE CONFIAR NO BRAÇO DE CAVALARIA. A Palestina, por ser montanhosa, não exigia cavalaria. A infantaria seria mais eficaz. A cavalaria, se criada e contada com isso, exigiria uma aliança com um país de criação de gado como o Egito, e seria o precursor de uma "política externa espirituosa", como prova de ruína para um povo pastoral como Israel deveria ser. Havia, portanto, uma restrição sábia sobre a política externa da nação; como Deus desejou sua separação das nações vizinhas e sua estabilidade religiosa nas montanhas da Palestina, ele os adverte contra esse perigo. Além disso, o braço de cavalaria até recentemente era o mais poderoso no serviço, e a carga de cavalaria é algo para se orgulhar ou temer. Agora, é claro, a artilharia tirou a cavalaria de sua posição de destaque. A tentação era "confiar em cavalos e carros", e não no Senhor. Daí o aviso.
IV O REI NÃO DEVE TER UM SERAGLIO. Pois através das esposas ele certamente será não-tripulado e terá seu coração desviado de Deus. São os desastres espirituais da poligamia que aqui são insistidos. Um coração dividido socialmente deve envolver um coração dividido espiritualmente. Não é de admirar que o salmista orasse: "Una meu coração a temer o seu nome".
V. NEM É O REI VISUALIZAR GRANDES RICHAS. Pois a riqueza é uma grande armadilha e compete com Deus pelo coração. O dinheiro, como a cavalaria, é o fundamento mais natural da confiança. É provável que um monarca rico demais tenha uma mente mundana e não espiritual.
VI O REI FAZ UM ESTUDO ESPECIAL DA LEI DIVINA. Ele deve obter uma cópia para si mesmo - ele deve lê-la diariamente - e deve permitir que sua influência humilhante seja exercida sobre ele para ser sempre obediente. E se obediente, ele promete um interesse hereditário no trono. Ele deveria assim ser mantido em sujeição ao rei invisível.
E embora não aspiremos a reis, podemos lucrar com os avisos aqui profeticamente dirigidos aos próximos reis de Israel. Pois certamente não podemos permitir que nada visto e temporal ameace nossa fé em Deus. Pode não ser cavalos e carros; pode não ser dinheiro; podem ser homens em quem somos tentados a confiar. O que quer que seja, pessoas ou coisas, que nos tenta de nossa confiança em Deus, deve ser evitado. Melhor é não ter amigos, ser pobre, ser solitário do que ser cético. O sucesso mundano é onde nasce o ceticismo. Os ídolos se multiplicam à medida que a riqueza e o luxo aumentam. Pensamos que há algo para se aguentar na tensão da vida.
E seja qual for a nossa posição neste mundo, vamos sentir sempre não apenas nossa confiança em Deus, mas nossa subordinação em todas as coisas a ele. Se ele é rei dos reis, ele certamente é o Senhor sobre nós. Vamos viver sob a teocracia e servi-lo de todo o coração. - R.M.E.
HOMILIAS DE D. DAVIES
A prevenção de fraudes religiosas.
Os homens que se orgulham da honestidade para com seus companheiros são frequentemente desonestos ao lidar com Deus. Eles são pontuais na observação de compromissos com homens; eles são pontuais em chegar à casa de Deus. Quando o princípio da piedade em um homem é enfraquecido, ele se inclina a muitos artifícios para privar a Deus do que é devido.
I. UM SACRIFÍCIO IMPERFEITO MOLA DO PARSIMÔNIO CEGO. Quando a piedade declina, o homem se torna escravo de seus sentidos. Ele é movido ou aterrorizado apenas pelo que é visível. Ele tem medo de uma carranca humana; ele é impermeável ao desagrado divino. O cordeiro que é impróprio para escambo e que é escasso para comer, será considerado bom o suficiente para o sacrifício. No entanto, quão cego é o homem! Que escamas grossas ele fabricou para os olhos! No entanto, "aquele que formou o olho, não verá?" E Deus não pode, com um suspiro, explodir a prosperidade daquele homem e enjaular sua alma em cativeiro? Ele tinha pensado em arrancar de Deus um dólar, e eis! ele perde tudo!
II UM SACRIFÍCIO IMPERFEITO VITA SUA EFICÁCIA SIMBÓLICA. Esses sacrifícios de animais tinham muitos usos morais. Eles desenvolveram o sentimento de gratidão pelos presentes dados. Eles expressaram a penitência do ofertante, que assim confessou que por seus pecados ele merecia morrer. E, como um cordeiro ou uma novilha eram incomensuravelmente inferiores ao homem, o sacrifício representava a oferta de um sacrifício melhor, que deveria ser uma verdadeira expiação. Agora, se fosse permitido aos homens trazerem uma vítima manchada, não seria mais prefigurado quem é o "Cordeiro sem mancha e sem mancha". Nesse caso, a fé do ofertante estava morta.
III Tal fraude religiosa era ateísmo incipiente. Aqui estava a brotação do pecado mais negro - o primeiro passo em um declínio escorregadio, o que causaria um na morte. Se eu posso deixar de lado os mandamentos claros de Deus, como meu egoísmo deseja; se eu posso tratar Deus como meu igual ou meu inferior, e dedicar a ele apenas o que é inútil para mim; estou nas margens do ateísmo absoluto, e o peixinho estará pronto para dizer: "Deus não existe. " A incredulidade mais rançosa nasce da desobediência prática. Não há negligência de Deus sem se machucar. - D.
A idolatria é um crime contra a sociedade.
Seja o fato óbvio para todos os homens ou não, é fato que o pecado contra Deus também é pecado contra a sociedade humana. A relação da nação hebraica com Deus é um tipo da relação que Deus sustenta com todas as nações. Ele é o Criador da vida individual e das investiduras individuais. Ele é a fonte de todas as forças morais que unem os homens na sociedade civil. Ele designou para cada nação sua habitação e a enriqueceu com mais ou menos do bem material. Portanto, toda nação tem a obrigação de reconhecer e honrar aquele que cria e reina a Deus.
I. O CRIME. O crime consistiu em estimar a criatura acima do Criador. Essa foi uma violação direta do tratado entre Deus e a nação. Do lado de Deus, o compromisso era trazê-los para a terra de Canaã e protegê-los contra inimigos. Do lado de Israel, o compromisso era adorar nenhuma outra divindade além de Jeová. Portanto, a violação de uma aliança tão aberta e ratificada com frequência era um pecado flagrante. No entanto, com toda nação, tal aliança é feita por implicação. Se a vida é obtida do Deus invisível, ela é mantida nas condições impostas por ele, e todo item de conduta que é contrário à sua vontade conhecida é um ato de rebelião. Se a rebelião contra um rei terreno é considerada o crime mais alto, incomparavelmente maior é um ato de rebelião aberta contra o rei dos reis. A idolatria é a raiz da imoralidade mais grosseira.
II A DETECÇÃO E A PROVA DESTE CRIME. Na proporção da grandeza do crime deve ser o cuidado da investigação. Nenhuma punição deve ser infligida com base em suspeita ou preconceito. A vida humana deve ser considerada preciosa, mas os interesses da justiça ainda são mais preciosos. Em ambos os casos, o escrutínio deve ser completo. Para evitar qualquer dano à causa sagrada da justiça, por erro, incompetência ou malícia, uma testemunha deve ser incompetente para obter um veredicto. A segurança contra a injustiça vem de testemunhos corroborados e de testemunhas independentes. Enquanto todo homem é obrigado, em sua esfera, a pensar e agir com retidão em relação a seus vizinhos, ele deve se proteger contra julgamentos precipitados e contra os sussurros dos caluniadores. Em muitas posições da vida, somos chamados a agir no lugar de Deus.
III A punição decretou. Foi a morte por apedrejamento. Naquela tenra idade, e especialmente no deserto, não havia artifícios mecânicos para extinguir subitamente a vida. Eles eram em grande parte filhos da natureza e possuíam poucas invenções da vida civilizada. A sagacidade da Sabedoria Suprema colocara o homem frágil entre as forças naturais, que poderiam ser facilmente empregadas no fim da vida corporal. Esse arranjo impressiona os homens com um senso de dependência. Sua vida corporal sucumbe a uma pedra. A unidade deve ser sacrificada para o bem-estar da comunidade. "O homem vive para si mesmo."
IV OS INSTRUMENTOS DA EXECUÇÃO. A principal testemunha contra um ofensor tornou-se, pela nomeação de Deus, executora da sentença judicial. Isso garantiu a economia na administração da lei. Garantiu, em grande parte, a veracidade entre testemunhas e a certeza moral da correção do veredicto. No entanto, esse desrespeito pode não se apegar apenas a um homem; toda a comunidade foi encarregada de participar da execução da sentença. A ação seria, portanto, a ação comum de todos. Essa prática promoveria a unidade do sentimento, a unidade do propósito e promoveria a vida nacional harmoniosa.
Alto tribunal de apelação.
Podemos imaginar uma condição da sociedade humana na qual o ato errado se declararia ao mesmo tempo por alguma dor ou sinal visível. Podemos imaginar uma condição da sociedade na qual Deus se manifestaria e puniria toda ofensa contra a verdade ou virtude. Mas então, os homens perderiam os benefícios do treinamento moral que o sistema atual assegura. Essa necessidade de os homens participarem da administração da justiça traz grande vantagem.
I. INTERESSES HUMANOS SE TORNAM MUITO COMPLICADOS. Os interesses que os homens têm em propriedade, liberdade, reputação, geralmente se envolvem muito. Isso surge em grande parte da operação do egoísmo. Todo item que aumentará a importância pessoal de um homem será processado por todo processo legal. Isto vem da negligência do preceito abrangente: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo". Outra grande dificuldade na administração da justiça surge da inverdade dos homens. Chegará o dia em que um estigma de vergonha marcará o homem que nega ou viola a verdade. Se agora, em toda investigação judicial, toda a verdade, pura e simples, surgisse, decisão e veredicto seriam um resultado simples.
II O MAIS SANTO SERÁ, CAETERIS PARIBUS, O MAIS SAGRADO. O homem que vive mais próximo de Deus obterá o máximo da sabedoria de Deus. Ele estará livre de motivos básicos e egoístas. Ele será o mais confiável por seus companheiros. Ele terá acesso total a Deus quando questões complexas tiverem que ser resolvidas. "Se alguém falta sabedoria, peça a Deus." "Para os retos nasce luz nas trevas." Mas a piedade fingida não servirá para nenhum bem prático.
III Cada juiz entre os homens age especialmente no caminho de Deus. Ser o administrador da justiça, decidir entre o certo e o errado, é o mais alto cargo que os homens podem ocupar. Nenhuma posição é mais responsável; ninguém mais honrado. Para todos os fins práticos, sua decisão deve ser considerada como a decisão de Deus. Caso contrário, não haverá rescisão de litígios e conflitos. Do veredicto do mais alto juiz humano, há apenas um tribunal de apelação, viz. a corte do céu. Sem dúvida, muitas decisões judiciais na terra serão revertidas pelo Grande Juiz de todos. Este é um doce consolo para os feridos agora. No entanto, é mais nobre sofrer mal nas mãos dos homens do que resistir pela violência. Por enquanto, devemos aceitar a sentença do juiz como absoluta e obrigatória. Nossos pés não devem divergir nem para a mão direita nem para a esquerda.
IV Continuação é crime, punível com a morte. Desprezar o veredicto do juiz é enfraquecer a autoridade do Estado - é semear as sementes da anarquia e da ruína. A administração defeituosa da lei é melhor que nenhuma. "Rebelião é como o pecado da bruxaria, e teimosia é como idolatria." No entanto, se o desprezo à autoridade humana é considerado um crime capital, quanto mais criminal deve haver contumação contra Deus!
V. A PUNIÇÃO DE CAPITAIS PELO SEU FINAL DA COMUNIDADE. É uma vantagem remover do círculo da sociedade humana uma praga - uma marca de fogo. A autoridade da lei, a sacralidade da justiça, são exaltadas em caracteres flamejantes e, em todas as classes da comunidade, a impressão é salutar. A reverência à autoridade constituída é fortalecida, e mentes imparciais aprendem a hedionda maldade da desobediência. O efeito é virtude, ordem, paz.
Limitações em torno de um rei.
Um rei é a criação da vontade de uma nação. A nação não existe para o rei, mas o rei existe para a nação. Seu objetivo apropriado não é a glória pessoal, mas o bem público mais amplo.
I. REIS SÃO O PRODUTO DE UMA IDADE DEGENERADA. Visto que o rei do céu está disposto a dar seu conselho e ajuda aos homens, é nossa honra e vantagem viver sob a administração direta de Deus; e é somente quando a piedade e a fé declinam que os homens clamam por um rei humano. As conquistas de Canaã por Israel foram mais completas quando Israel seguiu com mais cuidado os mandamentos de Deus. Para mentes sensíveis, teria sido um impulso de adaga imitar as práticas dos pagãos degenerados.
II LIMITAÇÕES DIVINAS SOBRE A ESCOLHA DE UM REI. Em condescendência com a enfermidade humana, Deus permitirá a elevação de um homem ao trono. Por meio de nossos próprios caprichos, Deus muitas vezes nos castiga. Contudo, Deus gentilmente estabelece barreiras sobre nossas vontades caprichosas. Para fins marciais, homens tolos costumavam escolher um gigante robusto, alguns Golias, para ser seu rei, embora ele tenha origem estrangeira; ou algum guerreiro de sucesso para levá-los à batalha. Isto é proibido. A nação deve ser independente. Todos os elementos da prosperidade podem ser encontrados dentro de suas próprias fronteiras. A vontade de Deus deve ser respeitada. O próprio Deus selecionará o homem, indicá-lo-á por métodos inconfundíveis, e a nação não pode fazer mais do que aceitar com gratidão a sábia decisão de Deus; Ele escolherá; eles devem ungir.
III LIMITAÇÕES DIVINAS SOBRE A CONDUTA DE UM REI. Para ele não pertence o privilégio de satisfazer todos os gostos e temperamentos. Muito pelo contrário. Ele tem maiores obrigações do que qualquer outro homem para se conter. A tentação o cercará por todos os lados; mas ele deve enfrentar a tentação com vigilância, paciência, firmeza. Para ser um verdadeiro rei, ele deve primeiro conquistar a si mesmo. Ele deve conter a ambição carnal. Ele deve restringir o amor pela exibição. Ele deve restringir a paixão pela conquista. Ele deve restringir o prazer sensual. Ele deve conter sua avareza. Sua verdadeira distinção não é ter muitos cavalos, muitas esposas ou grandes riquezas. Sua distinção é ser administrador sábio da justiça, protetor da liberdade e da paz públicas. Para cumprir fielmente as funções de um rei, ele deve andar circunspectamente no caminho estreito - ser um sujeito leal ao rei do céu.
IV LIMITAÇÕES SOBRE A VIDA PRIVADA DE UM REI, Sua primeira preocupação deve ser respeitar sua aptidão pessoal para esse cargo responsável. Ele não deve se esforçar para obter o equipamento completo. Ele não deve considerar nenhum trabalho severo ou servil pelo qual possa se qualificar para os deveres reais. Seu primeiro dever é obter um conhecimento mais completo da vontade de Deus. Para esse fim, ele deve possuir uma cópia da lei escrita de Deus e, nessa lei, deve meditar dia e noite. O espírito desta lei deve animar o seu ser e inspirar todo o seu discurso. A Palavra de Deus deve ser seu vade mecum, sua bússola e quadro diário. Ele deve se mover entre seus cortesãos e governadores como uma personificação visível da verdade e pureza, uma transcrição viva da vontade divina. Este é um verdadeiro padrão de rei - um homem que se destaca em sabedoria, tendo aprendido de Deus; um homem que é eminente pela obediência piedosa e escreve nos personagens maiores o modelo de uma vida nobre. Um homem assim viverá. "Embora a mentira morra, sua influência e seu domínio viverão." - D.