Gênesis 24:1-9
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E Abraão era velho e bem acometido em idade: - literalmente, [sozinho em dias (cf. Gênesis 18:11)), tendo agora cerca de 140 anos (vide Gênesis 25:20) - e o Senhor - Jeová] não porque o capítulo seja a composição exclusiva dos jeovistas (Tuch, Bleek, Kalisch), mas porque o escritor pretende mostrar como o Deus da redenção proporcionou uma noiva pois o herdeiro da promessa (Hengstenberg) havia abençoado Abraão em todas as coisas.
E Abraão disse auto seu servo mais velho de sua casa, que governava tudo o que ele tinha - literalmente para seu servo, o velho, antigo ou ancião, de sua casa, o governante sobre tudo o que lhe pertencia (sc. . O termo זָקֵן (um homem velho) é usado na maioria das línguas como título de honra - cf. sheik, senatus, γέρων, presbítero, signor, senhor, senhor, senhor - e provavelmente deve ser entendido aqui. Eliezer de Damasco, mais de meio século antes considerado herdeiro da casa de Abraão (Gênesis 15:2), é geralmente considerado o significado oficial, embora o ponto não seja importante - Põe, peço-te, a tua mão debaixo da minha coxa; e eu te farei jurar. Essa forma antiga de adjuração, mencionada novamente apenas em Gênesis 47:29, e à qual nada análogo pode ser descoberto em outro lugar - a prática que supostamente existe entre os beduínos egípcios modernos da colocar a mão sobre o membro viril em formas solenes de afirmação que não formam um paralelo exato, provavelmente foi originado pelo patriarca. A coxa, como fonte da posteridade (cf. Gênesis 35:11; Gênesis 46:26; Êxodo 1:5), tem sido considerado como apontando para os futuros descendentes de Abraão (Keil, Kalisch, Lange) e, em particular, para Cristo, a semente prometida e o juramento equivalente a um juramento por ele. vir. Por outros, a coxa foi vista como eufemisticamente posta para o órgão generativo, sobre o qual o sinal da circuncisão foi colocada, e o juramento como um ajuste pelo sinal da aliança (Jonathan, Jarchi, Tuch). Uma terceira interpretação considera a coxa como simbolismo senhorio ou autoridade, e a colocação da mão sob ela é equivalente a um juramento de lealdade e lealdade a um superior (Aben Ezra, Rosenmüller, Calvin, Murphy). Outras explicações são modificações do acima. Pelo Senhor, o Deus do céu e o Deus da terra (uma cláusula que define Jeová como o Senhor supremo do universo e, portanto, como o único árbitro do destino humano), que você não levará uma esposa para meu filho— não investindo autoridade para prover uma esposa para Isaque em caso de morte levando-o (Abraão) antes do casamento de seu filho, mas simplesmente explicando o lado negativo da comissão com a qual ele estava prestes a ser confiado. Se isso evidenciou a disposição gentil e a piedade submissa de Isaac, que, apesar dos quarenta anos de idade, ele não pensou em casamento, mas lamentou em devota contemplação por sua mãe (Lange), nem ofereceu resistência à proposta de seu pai, mas se deixou governar por um serva (Calvino), também estava de acordo com a prática antiga que os pais deveriam dispor dos filhos em casamento (cf. Gênesis 28:2) - das filhas dos cananeus, entre os quais eu moro. Ser induzido a isso em parte pelo ciúme com o qual todas as tribos pastorais de origem Shemitie se acostumaram a guardar a pureza de sua raça por meio de casamentos e, em parte, sem dúvida por sua percepção da crescente licenciosidade dos cananeus, bem como seu conhecimento sobre sua destruição prevista, embora principalmente, seja provável, pelo desejo de preservar a pureza da semente prometida. O casamento com os cananeus foi posteriormente proibido pela legislação mosaica (Êxodo 34:16; Deuteronômio 7:3). Mas (literalmente, pois, isto é, a coisa antiga não deve ser feita porque isso deve ser feito) você deve ir ao meu país (não Ur dos Caldeus, mas à região além do Eufrates em geral) e aos meus parentes, e tomar uma esposa para o meu filho Isaac. Embora imposta por considerações religiosas, essa liminar de trazer apenas um parente para a noiva de Isaac "não foi, em nenhum sentido, um desvio dos usos estabelecidos e das leis sociais em relação ao casamento".
E o servo disse-lhe (não tendo a mesma fé que seu mestre): Porventura (com talvez uma convicção secreta de que ele deveria dizer: "Com certeza") a mulher não estará disposta a me seguir até esta terra. Prima facie, era uma hipótese natural e razoável que a noiva escolhida se atrevesse a empreender uma longa e árdua jornada para se casar com um marido que nunca tinha visto; consequentemente, o antigo mensageiro deseja entender se ele pode não ter a liberdade de agir sobre a outra alternativa. Preciso trazer seu filho novamente para a terra de onde você veio? Em resposta à qual o patriarca o solenemente o impede de tentar seduzir seu filho, sob qualquer pretexto, a deixar a terra da promessa.
E Abraão disse: Cuidado, literalmente, cuidado com você mesmo, o pronome pleonástico sendo adicionado por meio de ênfase (cf. Gênesis 12:1; Gênesis 21:16; Gênesis 22:5) - que você não traga meu filho para lá novamente. Literalmente, para que não faça com que meu filho volte para lá; Abraão falando de Isaque indo à Mesopotâmia como um retorno, ou porque ele considerava Isaque, ainda não nascido, como tendo saído com ele da Mesopotâmia, cf. Hebreus 7:10 (Wordsworth), ou porque ele se via e a seus descendentes como um todo, como em Gênesis 15:16 (Rosenmüller ) O Senhor Deus do céu, que me levou da casa de meu pai e da casa de meus parentes, - participe Gênesis 12:1. Essa foi a primeira consideração que impediu o retorno de si ou de seu filho. Tendo emigrado da Mesopotâmia em obediência a um chamado do Céu, não sem uma instrução semelhante eles tiveram a liberdade de retornar - e que me falaram - ou seja. honrou-me com as comunicações divinas (vide supra) - e (em particular) que me serviram de honra -, visite Gênesis 15:17, Gênesis 15:18; a transação da aliança ali registrada possui toda a força de um juramento (cf. Gênesis 22:16) - dizendo: À tua semente darei esta terra. Havia uma segunda consideração que negava a idéia do retorno de Isaac - ele era o herdeiro do solo designado por Deus - e a partir disso, em conjunto com o primeiro, ele argumentou que a promessa Divina era certa de cumprimento, e que, consequentemente, a missão de uma noiva seria bem-sucedida. Ele enviará seu anjo diante de ti, isto é. liderar e proteger, como foi prometido posteriormente a Israel (Êxodo 23:20), e à Igreja Cristã (Hebreus 1:14 ) - e dali tomarás uma esposa para o meu Ben (ou seja, a tua missão terá êxito). E se a mulher não estiver disposta a segui-lo, então você estará livre deste meu juramento (ou seja, liberdade de ousar a si mesmo como não estando mais sob obrigação no assunto; sua responsabilidade nesse momento cessará e determinará): apenas traga não meu filho lá novamente - ou, observando a ordem das palavras hebraicas, apenas meu filho não traz novamente para aquele lugar; com um pedido quase febril, insinuando o refrão solene de que Isaac não deve deixar a terra prometida, pois isso seria o culminar de descrença e desobediência.
E o servo (compreendendo a natureza de sua missão e sentindo-se satisfeito com os pontos que atingiam sua consciência) colocou a mão sob a coxa de Abraão, seu mestre, e jurou a ele sobre esse assunto - para ser fiel a seu mestre e a seus missão e à esperança e promessa da aliança.
HOMILÉTICA
Uma noiva para o herdeiro. Abraão e Eliezer, ou a missão para a noiva.
I. O MENSAGEIRO DE CONFIANÇA.
1. Sua designação.
(1) Da posição oficial, um servo.
(2) Desde a venerável idade, o velho homem ou o antigo da casa.
(3) Por dignidade superior, o mordomo ou governante sobre a propriedade de Abraão.
2. Sua qualificação.
(1) Obediente, como se tornou escravo ou servo.
(2) Fiéis, como era exigido de um mordomo.
(3) Prudente, como se poderia esperar da idade.
II A COMISSÃO IMPORTANTE.
1. O significado disso. "Tomar uma esposa para Isaac." Um passo do maior momento para a felicidade de Isaque, o cumprimento da promessa e o desenvolvimento contínuo da Igreja.
2. A razão disso.
(1) Os anos de avanço de Abraão. O patriarca ficou "em dias" e não tinha tempo a perder se desejasse ver Isaac bem casado antes de seguir Sarah a Machpelah.
(2) O próspero estado de Abraão. "O Senhor o abençoou em todas as coisas", não deixou nada que sua alma pudesse desejar para completar o cálice de sua felicidade terrestre, exceto o casamento de seu filho com um parceiro piedoso.
(3) A óbvia falta de vontade de Isaac em procurar uma esposa para si próprio, com seu temperamento plácido e pensativo, o disposto a preferir agarrar-se com ternura triste à memória de uma mãe amada do que antecipar as felicidades do afeto conjugal.
(4) admirável aptidão de Eliezer para a missão contemplada.
III A ADJURAÇÃO ÚNICA.
1. O lema do juramento. "Põe, peço-te, tua banda debaixo da minha coxa." Para o significado desta cerimônia antiga, consulte a Exposição.
2. O poder do juramento. Isso foi derivado do caráter do Ser Divino - o Senhor Deus do céu e da terra - em cuja presença foi levado, a cujo testemunho apelou e cuja ira invocou em caso de falha no cumprimento do que foi prometido.
3. O teor do juramento.
(1) Negativo - não casar Isaac com uma filha dos cananeus, uma raça já condenada; e
(2) positivo - procurar uma esposa para o filho de Sara entre seus parentes em Padan-aram, entre os quais ainda se conservava o conhecimento do verdadeiro Deus.
IV A APREENSÃO RAZOÁVEL.
1. Natural. A priori, havia pouca probabilidade de uma garota modesta consentir no convite de um estrangeiro para deixar sua casa e parentes, acompanhá-lo em uma terra distante e casar com um homem (embora parente) a quem ela nunca tinha visto; e, de maneira semelhante, a razão pode argumentar contra quase todos os passos da vida distintamente cristã como sendo improvável, improvável, imprudente.
2. incrédulo. A ansiedade do embaixador idoso não foi compartilhada pelo patriarca, cuja fé já havia justificado o término bem-sucedido da expedição contemplada. E assim, novamente na vida cristã, as dificuldades que a razão sagaz parecem intransponíveis, a fé simplória deixam de existir.
3. desnecessário. Quando descoberta e interrogada, a donzela estava bastante disposta a se tornar a noiva de Isaac. Muitos dos medos do santo são de sua própria autoria, como o do servo de Abraão, e no final são considerados supérfluos.
V. A PROIBIÇÃO RESOLUTA. "Cuidado para não trazer meu filho para lá novamente." Fazer isso seria—
1. Inverter o chamado divino que trouxera o patriarca da Mesopotâmia.
2. Pôr em perigo a herança, expondo Isaque à tentação de permanecer na Mesopotâmia, se sua esposa não se mostrar disposta a voltar.
Aprender-
1. O interesse que os pais piedosos devem ter no casamento de seus filhos.
2. O cuidado que deve ser exercido por aqueles que se casam para garantir parceiros piedosos.
3. A legalidade de impor e prestar juramentos em ocasiões importantes e por razões suficientes.
4. A visão mais clara que pertence à fé do que ao sentido e à razão.
5. A loucura de antecipar dificuldades que nunca podem surgir.
6. O perigo de dar qualquer passo na vida sem orientação ou instrução divina.
7. O pecado de renunciar à religião por causa de uma esposa.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
O desenvolvimento do propósito Divino.
I. A bênção expandida. A primeira linha da teia da história sagrada se estende até a Mesopotâmia. O patriarca idoso, abençoado por Jeová em todas as coisas, está desaparecendo de nossa vista. Devemos olhar para uma nova geração e ver a bênção expandida.
II A ORIENTAÇÃO DIVINA. O anjo será enviado diante de Isaque, e ele anulará os eventos e vontades que parecem atrapalhar. O casamento de Isaac foi uma questão de momento mais solene. Os laços terrenos são abençoados somente quando são sustentados pela aliança divina.
III FÉ DO HOMEM RECOMPENSADO POR DIREÇÃO ESPECIAL. O servo orou por boa velocidade, porque era no espírito de dependência de Jeová que toda a missão era realizada. Não temos motivos para esperar indicações sobrenaturais do futuro, mas quando entregamos nosso caminho ao Senhor, podemos pedir que ele o mostre. Se pudermos vê-lo de antemão, o que às vezes não é, ele nos enviará "bondade", tanto nas ocorrências quanto nas pessoas que encontrarmos.
IV O RELACIONAMENTO TERRESTRE ESTÁ SOB A SUPERINTENDÊNCIA DO CÉU. A feira mesopotâmica é um companheiro adequado para o herdeiro do patriarca. Ela é cheia de graça e atividade, livre de orgulho, gentil, inusitada, generosa, paciente, abnegada, benevolente. Tais características são o que os filhos de Deus desejam transmitir aos seus descendentes. À vista de tudo o que era amável, tanto em pessoa quanto em caráter, o servo manteve sua paz com ponderação, esperando e já antecipando a bênção do Senhor.
V. A verdadeira felicidade vigia Deus e as oficinas. Ao receber a resposta simples à sua pergunta e perceber como a mão do Senhor o estava guiando, ele inclinou a cabeça e adorou (Gênesis 24:26, Gênesis 24:27). Aqueles que esperam "a misericórdia e a verdade" não serão destituídos. Oh, poder, em cada passo e estágio da vida, dizer: "Bendito seja o Senhor!" ouvir a saudação nos rendeu: "Entre, bendito do Senhor!"
VI DEUS NA HISTÓRIA. O reino de Deus teve seus pontos de conexão a partir deste momento com o trono da afeição humana, santificado pela graça de Deus, unindo-os. A casa de Abraão, a casa de Betel, é amplamente separada uma da outra na medida do espaço, mas unida desde então pelos laços espirituais de uma fé comum e obediência em nome de Jeová. O mesmo propósito divino que dirigia o caminho do servo comoveu o coração da donzela. "Ela disse, eu irei." Ela saiu do meio de puros afetos familiares; ela foi recebida por alguém que a viu chegando quando ele estava "meditando no campo no fim do dia", sem dúvida no espírito de expectativa orante; e quem a levou para a tenda de sua mãe Sarah, onde ela poderia ter certeza de que alguém que lamentava tão ternamente a perda de uma mãe saberia como cuidar de uma esposa enviada por Deus para confortá-lo. "Ele a amava." A religião é o único verdadeiro guardião da felicidade doméstica, o único solo profundo em que os afetos florescem.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Sem volta.
"E Abraão lhe disse: Cuidado com o fato de não trazer meu filho para lá novamente." O cuidado de Abraão de impedir que o fermento da idolatria entre em sua família (cf. Exo 34:16; 1 Coríntios 15:33; Tiago 1:27 ) A sabedoria mundana o levaria a procurar uma esposa para seu filho entre as famílias de Canaã, a fim de dar-lhe uma posição mais firme na terra; mas ele solenemente acusou seu mordomo, ao enviá-lo em uma embaixada do casamento, para não fazer isso (cf. 1 Reis 11:3; 2 Coríntios 6:14). Uma esposa deveria ser procurada na família de seu irmão. Da sinceridade desse desejo divino veio a prova de sua fé. Uma dificuldade óbvia; e se a donzela não estiver disposta a seguir um estranho? Houve pouca relação entre as famílias. A notícia é que Gênesis 22:20 foi claramente a primeira em muitos anos. Isaac deve ir pessoalmente para tirar uma esposa da casa de seu pai? Muito pode ser solicitado a favor disso. Se a presença de Isaque fosse importante, ele não poderia voltar um pouco, embora Canaã fosse sua casa designada? Não estava impedindo exatamente o que Abraão desejava, recusar-se a fazê-lo? Não era irracional procurar uma bênção e ainda negligenciar os meios óbvios para obtê-la? Nem por um momento Abraão ouviu a sugestão. À chamada de Deus, ele havia deixado a Mesopotâmia para sempre. Enviar o filho de volta seria contrário ao princípio de toda a sua vida. Seria colocar a conveniência acima da fé, desconfiar da promessa de Deus, pensar que sua vontade é mutável (cf. 1 Reis 13:19). Contraste a falta de fé dos israelitas em suas jornadas pelo deserto. Abraão não permitiria nem mesmo um retorno temporário. Eles "em seus corações voltaram novamente ao Egito" (cf. Lucas 9:62).
I. Em uma vida divina, muitas vezes há uma tentação de voltar atrás para um pouco. Com um objetivo louvável, algum passo que parece levar a ele não é exatamente o que em si sabemos estar certo. Para obter os meios de fazer o bem, um pequeno desvio da verdade pode parecer quase necessário. Na ânsia de algum plano de utilidade, dificilmente se pode encontrar tempo para a oração, ou os deveres cotidianos comuns da vida parecem interromper o trabalho maior e mais elevado; ou, para ganhar influência sobre os gays e os mundanos, pode parecer que o caminho da sabedoria é seguir, pelo menos um pouco, com eles. E um cristão, sob a lei da liberdade, não está livre da estrita observância da carta? Isso não saborear o espírito de escravidão? Não, "obedecer é melhor que sacrificar". Sempre perigo quando os homens procuram ser mais sábios que Deus (Provérbios 14:12). Não podemos prever as dificuldades de retornar.
II A VERDADEIRA FÉ APONTA A OBEDIÊNCIA IMPLÍCITA. Não podemos confiar em Deus para ordenar tudo - não apenas os fins para os quais ele deseja que nos esforcemos, mas os meios a serem usados? Devemos viver de acordo com toda palavra de Deus, não apenas com um ditado especial. Promessa e preceito, instrução e direção são semelhantes às suas palavras, pelas quais cada passo deve ser guiado. É a falta de fé que leva ao afastamento da obediência; falta de total confiança em Deus, o que leva a caminhos de sabedoria imaginada. Temos que fazer - com esforços, não com resultados; estas estão na mão de Deus. Onde a obediência não está em questão, usamos corretamente nosso julgamento; a razão nos foi dada para sermos nosso guia, mas não para tirar a orientação das mãos de Deus. - M.