Gênesis 27:15-29
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E Rebeca vestiu muito bem seu filho mais velho, Esaú - literalmente, as vestes de Esaú, seu filho, o mais velho - as desejáveis, ou seja, as mais bonitas. O בֶּגֶד era uma roupa externa usada pelos orientais (Gênesis 39:12, Gênesis 39:13, Gênesis 39:15; Gênesis 41:42), - στολὴ, LXX., - e era geralmente feito de materiais bonitos e caros (cf. 1 Reis 22:10). Que as roupas mencionadas como pertencendo a Esaú eram vestes sacerdotais possuídas por ele como herdeiro do sacerdócio patriarcal (rabinos judeus), embora consideradas por muitos como uma provável conjetura (Ainsworth, Bush, Candlish, Clarke, Wordsworth, 'Speaker's Commentary', Inglis ), é desprovida de prova e pode ser declarada improvável, pois o primogênito não serviu no sacerdócio enquanto seu pai vivia (Willet, Alford). Provavelmente eram roupas festivas do caçador principesco (Kalisch) - que estavam com ela em casa - não porque Esaú viu que suas esposas estavam desagradando para seus pais (Mercerus, Willet) ou porque eram roupas sagradas (Ainsworth, Poole ), mas provavelmente porque Esaú, apesar de casado, ainda não havia deixado a casa patriarcal (Kalisch) - e os colocou sobre Jacó, seu filho mais novo. O verbo, estando no quadril, transmite a sensação de fazer com que Jacó se vista, o que remove completamente a impressão de que Jacó era um agente puramente involuntário nesse caso enganoso e profundamente desonroso.
E ela colocou a pele dos filhos das cabras - não européias, mas as cabras-camelos orientais, cuja lã é preta, sedosa, de uma textura muito mais fina do que a anterior, e às vezes usada como substituto do cabelo humano (cf Então Gênesis 4:1); vide o assunto 'Scholia' de Rosenmüller e comentários em geral - nas mãos e na nuca - prevendo cautelosamente a detecção, caso algo que aconteça para suscitar as suspeitas do velho, ele deve procurar, como na realidade ele fez, para testar a precisão de sua visão agora sombria e audição tênue pelo sentido do tato.
E ela deu a carne saborosa e o pão, que ela havia preparado, na mão de seu filho Jacó - que imediatamente prosseguiu em sua missão profana.
E ele veio a seu pai, - desta vez um inválido acamado (vide Gênesis 27:19) - e disse: Meu pai. Se ele tentasse imitar a voz de Esaú, manifestamente não teria êxito; a orelha opaca do paciente idoso ainda era suficientemente aguda para detectar uma estranheza no tom do interlocutor. E ele disse: Aqui estou eu quem és, meu filho? "Ele pensava ser reconhecida a voz de Jacó; suas suspeitas eram despertadas; ele conhecia muito bem a disposição astuta de seu filho mais novo; e sentia o dever de extremo cuidado" (Kalisch).
E Jacó (não observando ou não a respeito da apreensão que sua voz aguentava, mas sendo bem educado por sua mãe astuta e decidido a continuar com o que talvez ele considerasse uma transação perfeitamente justificável) disse a seu pai: Eu sou Esaú, seu primogênito. . Uma resposta para a qual desculpas laboriosas foram inventadas; como Jacó falou misticamente, significando não que ele individualmente, mas que seus descendentes, a Igreja, eram os primogênitos de Isaac; ou figurativamente, como importando que, uma vez que ele já havia comprado a primogenitura de Esaú, ele poderia se considerar justamente no seu lugar (Theodoret, Tomás de Aquino). É melhor não tentar justificar uma conduta que, para as mentes comuns, deve parecer questionável, mas sustentar que "Jacó contou uma mentira ofensiva ao pai" (Willet). Eu fiz conforme tu me maltratas. Se a afirmação anterior puder ser esclarecida, é difícil ver como isso pode acontecer. Por nenhum sofisma concebível, ele conseguiu convencer sua consciência de que estava agindo em obediência a seu pai, enquanto implementava conscientemente as instruções de sua mãe. Esta foi a segunda mentira de Jacob. - Levante-se, peço-te, sente-se e coma da minha carne de veado. Mentira três. Uma mentira geralmente requer outra para apoiá-la ou ocultá-la. Poucos que entram em um curso de engano param por uma falsidade. Que tua alma possa me abençoar. Foi a bênção da aliança abraâmica que ele ansiava.
E Isaque (ainda insatisfeito, mas ainda decidindo prosseguir com cautela) disse a seu filho: Como é que o encontrou tão rapidamente, meu filho? Expressando uma surpresa natural pelo rápido sucesso que havia participado da expedição de caça de Esaú; um interrogatório ao qual Jacob respondeu com ousadia ousada (Murphy), com consumação exagerada (Bush), não sem perjúrio (Calvin), e até com blasfêmia imprudente (Kalisch, Alford). E ele disse: Porque o Senhor teu Deus me trouxe. Literalmente, fez com que viesse diante de mim; pela concordância, é claro, de sua providência; que, embora em certo sentido verdadeiro, mas usado por Jacó era uma falsidade ímpia. Por mais solene que tenha sido essa declaração, não conseguiu acalmar as suspeitas nem acalmar a inquietação dos idosos inválidos. E Isaque disse a Jacó: Chegue perto, peço-te, para que eu te sinta, meu filho - exatamente o que Jacob sugeriu que provavelmente acontecesse (Gênesis 27:12 ) —Se você é meu próprio filho Esaú (literalmente, este, meu filho Esaú) ou não.
E Jacó (com uma ousadia digna de uma causa melhor) se aproximou de Isaque, seu pai; e ele (ou seja, Isaque) o sentiu (ou seja, Jacó) e disse: A voz é a voz de Jacó, mas (literalmente e) as mãos são as mãos de Esaú. E ele não o discerniu, porque suas mãos eram cabeludas, como as mãos de seu irmão Esaú; assim ele o abençoou. Isaac deve ter esquecido o oráculo celestial que anunciava o destino de seus filhos no nascimento e ter concedido claramente a precedência a Jacó, ou ele não deve ter atribuído a mesma importância a Rebeca, ou pode ter pensado que não. afetam a transmissão da bênção da aliança, ou que isso não interessava tanto a seus filhos quanto a seus descendentes. É difícil acreditar que Isaque ou não acreditasse no anúncio divino que indicara Jacó como herdeiro da promessa, ou que, acreditando, ele deliberadamente permitiu que a parcialidade paterna interferisse e até tentasse reverter a vontade de Deus. Céu.
E ele disse (mostrando que um sentimento desconfiado de desconfiança ainda estava em sua mente): Você é meu próprio filho Esaú? Lutero se pergunta como Jacó foi capaz de desafiá-lo; acrescentando: "Eu provavelmente deveria ter fugido aterrorizado e deixado o prato cair"; mas, em vez disso, acrescentou mais uma mentira às que precederam, dizendo com compostura imperturbável: eu sou - equivalente a um inglês sim; sobre o qual o velho patriarca cego solicitou que as guloseimas oferecidas pudessem ser colocadas diante dele. Tendo participado da carne do garoto cuidadosamente disfarçado e bebido um copo de vinho emocionante, ele ainda desejava que seu filho favorito se aproximasse de sua cama, dizendo: Chegue perto agora e beije-me, meu filho - um pedido ditado mais pelo carinho paterno (Keil, Kalisch) do que por persistentes dúvidas que exigiam segurança (Lange).
E ele se aproximou e o beijou. Originalmente, o ato de beijar tinha um caráter simbólico. Aqui é um sinal de carinho entre um pai e um filho; em Gênesis 29:13 entre parentes. Foi também um sinal de amizade (Tobit 7: 6; 10:12; 2 Samuel 20:9; Mateus 26:48; Lucas 7:45; Lucas 15:20; Atos 20:37). O beijo dos príncipes era um símbolo de homenagem (1 Samuel 10:1; Salmos 2:12; Xenoph; 'Cyrop.' 5, 32). Para os persas, era uma marca de honra (Xenoph; 'Agesil.,' 5. 4). Os Rabinos permitiram apenas três tipos de beijos - o beijo da reverência, da recepção e da dispensa. O beijo da caridade foi praticado entre os discípulos na igreja cristã primitiva (Romanos 16:16; 1 Coríntios 16:20; 2 Coríntios 13:12; 1ª 5:26; 1 Pedro 5:14; veja a 'Ciclopédia de Kitto', art. Beijando). E ele sentiu o cheiro de suas vestes - não deliberadamente, a fim de detectar se pertenciam a um pastor ou a um caçador (Tuch), mas acidentalmente enquanto, no ato de beijar. O odor das vestes de Esaú, impregnado com a fragrância das ervas aromáticas da Palestina, excitou as sensações sombrias do profeta idoso, sugerindo à sua mente imagens de frescura e fertilidade e inspirando-o a derramar sua bênção prometida - e o abençoou ( nem uma segunda vez, a declaração em Gênesis 29:23 sendo inserida apenas por antecipação) e disse: - a bênção, como é habitual em pronunciamentos proféticos elevados, assume uma postura poética e anti-trófica forma (cf. bênção de Esaú, versículos 39, 40) - Veja, o cheiro do meu filho é como o cheiro de um campo - a primeira cláusula da estrofe poética se conecta claramente ao odor do vestuário de Esaú como aquele que abriu a fonte do canto profético no peito de Isaac, pelo menos no que dizia respeito à sua forma peculiar; sua inspiração secreta que conhecemos foi o Espírito Santo operando através da fé de Isaac na promessa (vide Hebreus 11:20) - que o Senhor abençoou. A introdução do nome Jeová em vez de Elohim nesta segunda cláusula prova que Isaque não pretendia comparar seu filho a um campo comum e bem cultivado, mas a "um campo como o do Paraíso, resplandecente com os traços da Deidade - um ideal. campo, tendo a mesma relação que a de Israel com os gentios - uma espécie de jardim encantado, que seria realizado em um período posterior em Canaã, na medida em que a fidelidade do povo o permitisse "(Hengstenberg).
Portanto, Deus te deu o orvalho do céu - literalmente, e os Elohim te darão, com um sentido optativo; isto é, e que - Elohim te dê! A ocorrência de הָאֱלֹהִים no que geralmente é atribuído aos Jehovistas (Tuch, Bleek, Davidson) não deve ser explicada como uma fórmula Jehovista especial (Colenso), ou como um remanescente da escrita elohista fundamental (Kalisch), ou como indicação de que o Deus pessoal, e não Jeová, o Deus da aliança, foi a fonte da bênção (Keil, Gosman em Lange), ou como uma dúvida remanescente sobre se Esaú foi o escolhido por Jeová (Lange); mas como identificar Jeová com Elohim, o art. sendo a arte. de referência, como em Gênesis 22:1. A bênção almejada era substancialmente a de um solo fértil; nos países orientais o copioso orvalho depositado pela atmosfera fornecendo o local da chuva. Portanto, o orvalho é empregado nas Escrituras como um símbolo da prosperidade material (Deuteronômio 33:13, Deuteronômio 33:28; Zacarias 8:12), e a ausência de orvalho e chuva representada como um sinal de desagrado divino (2 Samuel 1:21; 1 Reis 17:1; Ageu 1:10, Ageu 1:11) - e a gordura da terra, - literalmente, das gorduras ou partes mais escolhidas da terra (Gênesis 45:18) - e muito milho e vinho - ou seja, abundância do produto do solo (cf. Deuteronômio 33:28).
Que as pessoas te sirvam (literalmente, e te servirão aos povos; ao mesmo tempo uma oração e uma profecia; cumpridas na sujeição política dos moabitas, amonitas, sírios, filisteus e edomitas por Davi; o pensamento sendo repetido na próxima cláusula ), e as nações se prostram diante de ti (em expressão de sua homenagem): seja senhor sobre teus irmãos, - literalmente, seja senhor (da idéia do poder; encontrado somente aqui e em Gênesis 27:37) para teus irmãos. A iminência entre seus parentes e o domínio no mundo é assim prometida - e deixe os filhos de sua mãe se curvarem a ti (uma repetição do pensamento anterior, talvez com uma pitada de seu desejo de humilhar Jacó, o favorito de Rebeca): amaldiçoado seja todo aquele que te amaldiçoar, e bendito seja aquele que te abençoe - enquadrado no modelo da bênção abraâmica (Gênesis 12:3); mas não tão cheio assim, porque Isaque achava que, afinal, Esaú não deveria ser o progenitor da semente sagrada (Murphy), ou porque, não sendo acionado por sentimentos adequados em relação a Jeová e suas promessas, o patriarca não podia subir para o auge da bênção espiritual que ele alcançou posteriormente - Gênesis 28:3, Gênesis 28:4 (Keil), ou porque a prerrogativa de pronunciar a bênção abraâmica em toda a sua plenitude, Jeová pode ter reservado para si mesmo, como em Gênesis 28:14 ('Comentário do Orador').
HOMILÉTICA
A bênção roubada: um drama doméstico. Isaac e Jacob, ou o estratagema bem sucedido.
I. A DECEPÇÃO DE ISAAC DE JACOB. A representação de Jacó por Esaú foi
1. Habilmente preparado. A engenhosa Rebeca, tendo-o vestido com as vestes festivas perfumadas do caçador principesco, cobriu sua pele macia com a pele macia e sedosa da cabra-camelo e colocou na mão o prato simulado que ela havia cozinhado. É uma coisa melancólica quando a sagacidade da mulher ou a sagacidade do homem são prostituídas para fins profanos.
2. Corajosamente declarado. Ao entrar na tenda de seu pai e se aproximar do sofá do inválido, ao mesmo tempo em que imita as entonações de Esaú, o impostor insensível pede que seus pais idosos se levantem e comam a carne de veado de seu filho, em resposta à investigação de seu pai, declarando-se abertamente ser Esaú; na qual houve uma ofensa quadruplicada - contra seu venerável pai, contra seu irmão ausente, contra si mesmo e contra Deus. Nunca é uma mentira, e raramente é um pecado de qualquer tipo, único ou simples em sua criminalidade. Esse esquema não pode ser bom, do qual o primeiro ato é uma mentira.
3. Mantido persistentemente. Diante do interrogatório minucioso de seu pai, do exame cuidadoso e da apreensão manifesta, Jacob reprime a impostura que havia começado, cobrindo sua primeira falsidade por um segundo e a segunda por um terceiro, na qual ele se aproxima dos limites da blasfêmia, permitindo-se ser tratado por seus pais idosos, sem trair uma palavra ou assinar o engano básico que estava praticando, e por fim limitando sua extraordinária maldade por meio de uma confirmação solene de sua identidade com Esaú que a acompanhava na audiência de Isaac. a impressionação e o peso de um juramento: "Eu sou teu próprio filho Esaú!" É surpreendente a que profundidade de criminalidade caem aqueles que antes se afastam dos caminhos retos da virtude.
4. Completamente bem sucedido. Por mais crítico que tenha sido a provação pela qual ele passou, ele não foi detectado. Por vezes, Deus permite que esquemas perversos prosperem, realizando seus próprios desígnios, apesar de nem aprovar os esquemas nem manter os planejadores sem culpa.
II BENEDIÇÃO DE ISAAC OU JACOB. A bênção patriarcal que Isaque proferiu foi:
1. Divinamente inspirado quanto à sua origem. Não estava ao alcance de Isaac concebê-lo ou expressá-lo em nenhum momento escolhido arbitrariamente, ou de qualquer maneira ou lugar específico que ele pudesse determinar. Antes de tudo, foi a produção das faculdades comuns de Isaac, sob o impulso físico ou mental de deliciosos viands ou afeição paterna. Foi o resultado de um afflatus invisível do Espírito Divino sobre a alma do venerável patriarca (Hebreus 11:20).
2. Providencialmente direcionado ao seu destino. Destinado ao primogênito, foi pronunciado sobre o mais novo de seus filhos. Se Rebeca e Jacó não tivessem se interposto com seu truque miserável, há razões para supor que Deus teria descoberto meios de derrotar o desígnio do patriarca equivocado; talvez colocando um embargo nos lábios, como fez em Balaão (Números 22:38); talvez por guiar milagrosamente seu discurso, como depois ele guiou as mãos de Jacó (Gênesis 48:14). Mas, no entanto, é discernível o dedo divino ao levar a bênção celestial ao seu destinatário predestinado, de que ele não interfere com o ofício de Rebeca, mas permite que, sob a orientação de sua providência comum, calcule seu resultado apropriado.
3. Ricamente carregado quanto ao seu conteúdo adotado -
(1) Enriquecimento material, representado pelo orvalho, milho e vinho, que também podem ser considerados simbólicos dos tesouros espirituais;
(2) avanço pessoal no mundo e na Igreja, prenunciando tanto a supremacia política quanto a importância eclesiástica à qual Israel deveria posteriormente alcançar;
(3) influência espiritual, emblemática do sacerdócio religioso desfrutado primeiro pelo povo hebreu como nação e, posteriormente, por Cristo, a verdadeira Semente de Abraão, Isaque e Jacó.
4. Absolutamente permanente quanto à sua duração. Embora Isaac subseqüentemente soubesse do engano que havia sido praticado com ele, ele sentiu que as palavras que pronunciara estavam além da lembrança. Esta foi a prova decisiva de que Isaque não falou de si mesmo, mas de ser movido pelo Espírito Santo. Sua própria bênção, proferida puramente por e de si mesmo, poderia e, nas circunstâncias, provavelmente teria sido revogada; as bênçãos de Jeová transmitidas por seu ato não designado que ele não tinha poder para cancelar.
Aprender-
1. Que aqueles que tentam enganar os outros não são enganados com pouca frequência.
2. Para que aqueles que seguem um caminho pecaminoso mergulhem mais rapidamente no pecado do que pretendiam.
3. Esse engano praticado por um filho contra o pai, por instigação da mãe, é uma demonstração monstruosa e antinatural de maldade.
4. Que Deus pode realizar seus próprios desígnios por meio dos crimes do homem, sem aliviá-los da culpa ou de ser ele próprio o autor do pecado.
5. Que a bênção de Deus enriquece e não traz consigo tristeza.
6. Que os dons e o chamado de Deus são sem arrependimento.