Gênesis 39:7-23
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E aconteceu depois dessas coisas - Joseph já havia quase dez anos na casa de Potifar (vide Gênesis 41:46) - que a esposa de seu mestre olhou para ela (lascivamente) ) sobre Joseph; e ela disse: deite-se comigo. De acordo com evidências monumentais e testemunhos históricos (Herodes; 2.111), as mulheres egípcias, apesar de casadas, eram distinguidas por licenciosidade e imoralidade, e não eram condenadas a viver em reclusão (Bohlen), mas podiam se misturar livremente na sociedade promíscua, que os fatos explicam perfeitamente a tentação de Joseph por sua amante.
Mas ele recusou: "pode ser que a ausência de encantos pessoais tenha facilitado a resistência de Joseph (Kalisch); mas Joseph atribui uma razão diferente para seu não cumprimento de sua proposta totalmente imoral - e disse à esposa de seu mestre" - por sua solicitação imunda ele devolve palavras puras e salutares "(Hughes) - Eis que meu mestre não mede o que há comigo em casa (literalmente, não sabe, junto comigo, o que há em casa), e comprometeu tudo o que tem para minha mão (literalmente, e tudo o que é para ele ele deu ou colocou em minha mão); não há maior nesta casa que eu; nem ele escondeu nada de mim além de ti, porque você é sua esposa: como então posso fazer essa grande maldade e pecado (cf. Gênesis 20: 6; 2 Samuel 12:13>; Salmos 51:4 para a estimativa desse ato feito por Deus e pelos homens bons) contra Deus? - Elim, pois Jeová seria ininteligível a uma mulher pagã.
E aconteceu que, enquanto ela falava - ou, embora ela falasse (Kalisch) - a Joseph dia após dia, ele não a ouvia, mentir por ela (uma expressão eufemística), ou estar com ela.
E aconteceu que, nessa época (literalmente, neste dia, isto é, aconteceu um dia), Joseph entrou em casa para fazer seus negócios (ou seja, para cumprir seus deveres habituais); e não havia nenhum dos homens da casa lá dentro (ou durante a hora). E ela o pegou pela roupa (provavelmente era o manto longo e largo, com mangas curtas, usado em roupas orientais), dizendo: Deite comigo: ele deixou a roupa na mão dela, fugiu e o pegou. fora - literalmente, e saiu para o local sem, isto é, fora de casa e para a rua.
E aconteceu que, quando ela viu que ele havia deixado sua roupa na mão dela (um ato muito indiscreto da parte de Joseph, considerando o possível uso que poderia ser feito disso), e fugiu, ela chamou os homens de sua casa, e falaram com eles, dizendo: Veja, ele trouxe (literalmente, um trouxe, o assunto do verbo é indefinido) um hebraico (literalmente, um homem, um hebraico) para zombarmos us (o verbo עָחַק, do qual deriva Isaac, é usado aqui em mau sentido; não é o mesmo que em Gênesis 26:8); ele veio a mim para deitar comigo, e eu chorei em voz alta; e aconteceu que, quando ouviu que eu levantei minha voz e chorei, ele deixou sua roupa comigo (literalmente, ao meu lado) , e fugiram, e tiraram-no (ou, saíram para a rua, et supra).
E ela colocou a roupa dele por ela (literalmente, ao seu lado), até que seu senhor chegou em casa (literalmente, até a vinda de seu senhor para sua casa). E ela falou com ele de acordo com estas palavras, dizendo: A serva hebraica que você trouxe para nós (aqui ela acusa o marido de ser indiretamente, pelo menos, a causa da suposta afronta que havia sido colocada sobre ela), entrou para para zombar de mim: - "ela parecia modesta demais para falar em termos claros do crime de Joseph (Lawson) - e aconteceu que, quando levantei minha voz e gritei, ele deixou sua roupa comigo e fugiu (ie saiu para a rua, ut supra).
E aconteceu que, quando seu mestre ouviu as palavras de sua esposa, que ela lhe falou, dizendo: Desse modo (literalmente, de acordo com essas palavras) me serviu teu servo; que sua ira foi acesa. Um papiro composto por dezenove páginas de dez linhas de escrita hierática (compradas da Madame D'Orbiney e atualmente no Museu Britânico), pertencendo provavelmente à décima nona dinastia, contém um conto de dois irmãos, nos quais os incidentes ocorrem muito semelhantes aos aqui narrado. Enquanto os dois estão arando no campo, o ancião envia o irmão mais novo, que parece ter agido na capacidade de superintendente geral, para buscar sementes da casa. "E o irmão mais novo encontrou a esposa do ancião sentada em seu banheiro." ... "E ela falou com ele, dizendo: Que força há em ti! De fato, observo o teu vigor todos os dias. Seu coração o conhecia. ti ... roupas bonitas. " "O jovem tornou-se uma pantera furiosa por causa do discurso vergonhoso que ela havia dirigido a ele. E ela ficou alarmada demais." ... "O marido voltou para casa à noite, de acordo com seu costume diário. Ele vinha à casa, e ele encontrou sua esposa mentindo como se tivesse sido assassinada por um rufião ". Indagando o motivo de sua angústia, ele é atendido quando Potifar foi atendido por seu cônjuge enganoso. "E o irmão mais velho ficou como uma pantera; ele afiou a adaga e a pegou na mão".
E o mestre de José o levou e o colocou na prisão - literalmente casa de recinto; sohar, de sahar, cercar, significando provavelmente um edifício com torre, arqueado ou arredondado para o confinamento de prisioneiros - um lugar onde os prisioneiros do rei (ou seja, criminosos de Estado) estavam presos: e ele estava lá na prisão. Isso, que alguns consideram uma punição leve (Delitzsch, Keil), uma vez que, de acordo com o Diodorus Siculus, as leis dos egípcios eram especialmente severas em suas penas por ofensas contra as mulheres, é representado por um salmista hebraico (Salmos 105:18) como tendo sido acompanhada de torturas corporais, pelo menos por um tempo; pois sua rápida elevação a um lugar de confiança dentro da prisão quase dá respaldo à ideia (Kurtz, Lange, c.) de que Potifar não acreditou na história de sua esposa e apenas encarcerou Joseph por causa das aparências. O fato de Joseph não ter sido imediatamente punido com a morte não é improvável (Bohlen), mas extremamente natural, já que Joseph era o favorito de Potifar (Havernick).
Mas (mesmo que José tenha sido severamente tratado na torre de Heliópolis), o Senhor - Jeová - estava com Joseph (vide Gênesis 39:5) - estava com Joseph (vide Gênesis 39:2), e mostrou-lhe misericórdia (literalmente, gentileza prolongada), e deu-lhe favor aos olhos do detentor (ou capitão) da prisão (ou casa redonda).
E o guardião da prisão (capitão da casa redonda ou chefe da torre) entregou à mão de José todos os presos que estavam na prisão; e tudo o que eles fizeram lá, ele foi o que fez isso - literalmente, e tudo o que eles (os prisioneiros) estavam fazendo lá, ele era a pessoa que fazia ou prestava atenção; ou seja, o detentor o encarregou de garantir que os prisioneiros obedecessem a qualquer ordem emitida por seu regulamento; e, tendo confiança implícita na probidade de Joseph, o detentor da prisão não olhou para nada que estivesse sob (ou na) mão dele (isto é, ele não se incomodou com nada confiado a Joseph); porque o Senhor (Jeová) estava com ele, e o que ele fez, o Senhor (Jeová) fez prosperar.
HOMILÉTICA
José e a esposa de Potifar.
I. A grande tentação.
1. A hora disso. Talvez as perspectivas de Joseph nunca tenham sido melhores desde que ele saiu da casa de seu pai do que no final daquela década de anos que ele passou empregando o oficial egípcio; e, no entanto, foi então que, como um raio disparado de um céu claro, uma forte tentação explodiu sobre ele.
2. A ocasião disso. Essa era a beleza da pessoa de Joseph. Coisas inocentes e amáveis em si mesmas às vezes podem ser uma fonte de perigo e, se não forem protegidas, uma causa de pecado para seus possuidores. Em particular, a boa aparência de homens e mulheres é muitas vezes armadilha para os outros, além de serem perigosos para si mesmos, como nos casos de Sara (Gênesis 12:14), Rebeca (Gênesis 26:10) e Dinah (Gênesis 34:2) testemunham. Portanto, a beleza da pessoa não deve ser avidamente cobiçada nem orgulhosa de ser usada por ambos os sexos, pois cada um de seus encantos no outro deve ser moderadamente admirado e seus atrativos sinceramente resistidos.
3. A forma disso. O julgamento especial ao qual o jovem Joseph foi agora submetido participou do caráter de um ataque à sua castidade. No entanto, é um erro supor que um homem bom seja sempre agredido no ponto em que é mais fraco. Pelo contrário, é um dos erros do diabo que, ao dirigir seus ataques contra os santos, ele na maioria das vezes seleciona por engano o ponto em que eles são mais fortes. Foi permitido a Joseph ser atacado por sua amante lasciva não porque sua virtude pessoal era duvidosa, mas porque nessa direção ele estava melhor preparado para repelir o início mais feroz da tentação.
4. A força disso. Havia elementos nesse assalto à virtude de Joseph que foram calculados para transmitir uma veemência que, em circunstâncias comuns, ou seja, com pessoas com menos robustez de princípios morais do que Joseph, deve ter sido esmagadora. Estes foram-
(1) A pessoa por quem foi dirigido, viz; A amante de Joseph, esposa de um alto oficial de estado, cujo sorriso poderia ter virado a cabeça e intoxicado o coração de um jovem que era apenas seu escravo.
(2) A veemente importunidade com a qual foi solicitada, sua amante falando com ele dia após dia, e até mesmo por atos e palavras, tentando prevalecer.
(3) A oportunidade conveniente que quase sempre era apresentada, visto que o mestre de José estava praticamente ausente, e os produtos domésticos frequentemente fora do caminho.
(4) O perigo que ele pode incorrer ao ofender alguém tão alto quanto a esposa de seu mestre.
(5) As vantagens que ele poderia esperar obter do prazer dela.
II A vitória esplêndida.
1. A maneira da recusa de José.
(1) Prontamente, sem a menor hesitação ou aparência de brincadeira com a isca tentadora. Se Joseph tivesse hesitado, ele poderia estar perdido; se tivesse brincado com o fruto proibido, poderia ter arrancado e comido.
(2) Firmemente. Não houve som de vacilação ou indecisão sobre a resposta de Joseph. Não era a resposta de um homem que tinha um coração mole ao afastar dele uma coisa que ele secretamente desejava. No "não" de Joseph, havia o anel claro e cheio de tons de um homem que havia decidido de maneira inteligente e finalmente.
(3) Por favor. Joseph se comportou em relação a sua amante com tanta ternura quanto sua indignação moral e nojo pelo comportamento dela permitiriam; sua consideração brilhava conspicuamente nisso, que ele se esforçou para ser o mais longe possível da vista da infeliz mulher, na esperança, sem dúvida, de que sua paixão profana diminuísse.
(4) Bravamente. Joseph estava preparado para correr qualquer risco, em vez de aderir à proposta básica de sua amante, como foi comprovado por ele ter fugido da casa sem seu gibão, quando a mulher insolente procurou agarrá-lo para garantir o cumprimento de seu pedido.
2. A razão da recusa de José.
(1) A grandeza da confiança nele depositada por seu mestre. Potifar havia comprometido tudo aos seus cuidados (de Joseph); e como então ele poderia retribuir com uma traição tão abominável uma confiança tão grande?
(2) A extensão do poder delegado a ele. Potifar não escondeu nada dele, exceto a esposa: como então, tendo privilégios tão extensos, cobiçaria a única coisa proibida?
(3) A sacralidade do relacionamento existente entre sua amante e Potifar. "Tu és sua esposa;" e pela aliança do casamento tu pertences somente a ele, e não a mim.
(4) A hediondez do pecado do qual ele seria culpado. "Como posso fazer essa grande maldade e pecar contra Deus?"
III A recompensa aceitável.
1. A calúnia de sua amante. A desapontada trombeta, sedenta de vingança, resolve realizar a ruína da bela jovem de quem, no momento anterior à sua afetação, fica apaixonada. Mas, de fato, toda paixão ilícita, gratificada ou frustrada, tem uma tendência, mais cedo ou mais tarde, a se transformar em ódio. Colocando a roupa que Joseph indiscretamente deixara cair em sua pressa, ela a usa para denunciar Joseph por ter tentado violar sua castidade. Não há prazo para que o feroz ressentimento de uma mulher ímpia não prossiga contra aqueles que sofreram seu ódio. Geralmente será difícil com ela se, com um canudo, sua ingenuidade infernal não puder fabricar uma corda com a qual estrangular sua vítima.
2. A ira de seu mestre Potifar, como era natural, inicialmente se sentiu inclinada a acreditar em sua esposa e a supor que Joseph havia traído mal a confiança depositada em sua homenagem. Nisso, é claro, ele agiu às pressas e, portanto, pecaminosamente. Mesmo dos relatórios mais próximos e mais queridos que afetam prejudicialmente os caracteres de outras pessoas não devem ser aceitos sem investigação. Mas esse segundo pensamento prevaleceu com Potifar, que, lembrando-se da má reputação das damas egípcias em geral, e conhecendo algo possivelmente da esbelteza da virtude de sua própria esposa, bem como lembrando o caráter elevado de José, começou a duvidar da verdade do que foi acusado de ser o favorito dele e pensar que era mais provável que sua esposa mentisse do que Joseph pecou, foi inferido da circunstância de que Joseph não foi imediatamente enviado ao bloco do carrasco, mas apenas comprometido com a torre.
3. A misericórdia de seu Deus. Como antes, Jeová foi com José à prisão e o confortou com pensamentos graciosos sobre sua aflição, com rápido favor à vista de seu guardião, de modo que a severidade de seu confinamento fosse consideravelmente atenuada e com a promoção final de uma posição de confiança dentro da prisão, a acusação de todos os criminosos estarem comprometidos com seus cuidados. E, finalmente, o Senhor o tornou próspero e bem-sucedido como antes em todos os seus empreendimentos.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
José em escravidão.
"Mas o Senhor estava com José", c. Os homens pensariam, enquanto olhavam para o escravo hebreu, que ele havia sido abandonado por Deus. Não tão. Deus o abençoou. Isso foi evidenciado no personagem que ele desenvolveu. O Senhor estava com ele.
I. DISCREÇÃO, O RESULTADO DE UM SENTIDO DA PRESENÇA DIVINA. Ele não traiu a confiança, nem presumiu a confiança nele depositada, nem o tipo de tratamento que recebeu; nem ele imprudentemente correu perigo.
II DILIGÊNCIA, O RESULTADO DE UM SENTIDO DA PRESENÇA DIVINA. Pedágio evitou muita tentação. Se um escravo, pelas circunstâncias, ainda fará o que puder para beneficiar seu mestre. Ele trabalhou em condições aparentemente sem esperança.
III DEVOUTNESS, A DETERMINADA CONSEQUÊNCIA DE UM SENTIDO DA PRESENÇA DIVINA. José viveu sob os olhos de Deus. Por isso, quando vieram tentações especiais, ele as repeliu na força divina. "Como posso fazer essa grande maldade?" c. José não deveria ser perseguido por sua religião nem seduzido por ela. Este é o capítulo mais brilhante da vida de Joseph. Ele não pecou contra si mesmo, nem contra Deus, que estava com ele.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Presença de Deus com seus servos.
José na escravidão, mas o Senhor estava com ele (cf. Apocalipse 1:9). Duas vezes declarado neste capítulo. A prosperidade externa não é um teste da presença de Deus (cf. Romanos 5:3; 2 Coríntios 12:9). Muitas vezes, em tempos de provação, a presença de Deus é mais claramente sentida. Quando tudo está escuro embaixo, o olho é atraído para cima. O bem do mundo parece não ser rentável (Tiago 4:4). Há um sentido em que Deus está sempre com todos. Ele orienta as ações e o curso da vida dos homens, quer queiram ou não. Mas enquanto a descrença não se consola com isso (Sofonias 1:12), o conhecimento de sua presença dá paz ao seu povo (Isaías 26:3).
I. Personagem dele com quem Deus estava presente. Uma mente divina - habitualmente vivendo à vista de Deus, embora deixada em paz (cf. Gálatas 4:28). Cumpriu o que sua mão encontrou para fazer. A vontade de Deus era o seu domínio da vida. Ele resistiu à tentação (Tiago 1:12); foi fiel na acusação que lhe foi confiada, embora não por sua própria escolha. Não considerava o erro que ele havia sofrido como desculpa - ele de fidelidade. Esse espírito fiel só pode surgir da crença completa no amor e nos cuidados de Deus (1 João 4:19).
II A bênção da presença de Deus estendida a todas as partes de sua vida. Não apenas no fato de ser levado para o Egito (cf. Atos 23:11), mas em todos os incidentes a mão de Deus é vista. Sua administração dos assuntos de Potifar foi um treinamento para o domínio sobre o Egito. Sua acusação injusta foi um passo em direção a sua posição diante do faraó. Sua experiência na prisão o preparou para ser o libertador de uma nação (cf. Hebreus 2:18; Hebreus 4:15). Assim, a presença de Deus é algo melhor e mais alto, tu apenas um curso próspero. É a certeza de que tudo o que acontece é ordenado por infinita sabedoria e amor - é um passo em direção à plenitude da alegria (Deuteronômio 8:2). Isso vale na experiência espiritual, não menos que na temporal. Um cristão é freqüentemente conduzido através de tempos de escuridão. A comunhão com Deus parece interrompida (Salmos 65:3; Romanos 7:24). Tentação, oposição, dificuldade na oração deixam a alma triste. No entanto, o Senhor não está ausente; e essas são todas as partes do treinamento pelo qual ele está preparando seu servo para a plenitude das bênçãos.
III ELE COM QUEM O SENHOR PERMANECE (João 14:23; Apocalipse 3:20) É UMA BÊNÇÃO PARA OS OUTROS. O mesmo aconteceu com Joseph. Potifar, o carcereiro, o faraó, a nação egípcia, foram abençoados por ele. Não existe uma benção para nós mesmos; a própria tentativa a destrói como uma bênção. Posses e poderes temporais, usados egoisticamente, tornam-se vaidade. Eles passam e não deixam nada bom, nem alegria para trás. E assim com o bem espiritual. Quem experimentou a graça de Deus deve cuidar dos outros, ou seu próprio estado sofrerá (Provérbios 11:24). Quanto mais participamos da mente de Cristo, mais aprendemos que onde quer que ele nos conduz, é que podemos ser canais de bênção para os outros. - M.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Joseph como diretor da prisão.
"E o guardião da prisão entregou às mãos de José todos os presos que estavam na prisão", c. Joseph é injustamente tratado e jogado na prisão. Aqui ele faz o melhor das circunstâncias. Ele ganha a confiança do goleiro. O detentor da prisão estatal tem o prazer de encontrar alguém como Joseph, a quem ele pode delegar muita labuta e responsabilidade.
I. DEVERES DESCARREGADOS EM UM ESPÍRITO SIMPÁTICO. Ele admite muitos na prisão e sente por todos. Ele vê que é apenas um passo da câmara de presença do Faraó para uma prisão vil. Para aqueles que acharam escorregadios os lugares mais altos, e para os que acharam as tentações da pobreza muito fortes, ele mostra sua piedade. Sua própria separação amarga dos amigos o torna compreensivo.
II DEVERES DESCARREGADOS EM UM ESPÍRITO ALEGRE. Geralmente ele tinha um sorriso para os prisioneiros. Eles procuraram e responderam. O coração pode dar ao triste aquilo que é melhor que o ouro - uma ajuda alegre. Nossa tristeza pode colocar encargos extras para os outros.
III DEVERES DESCARREGADOS EM UM ESPÍRITO CORTADO. Ele não pisaria nos que já caíram. Ele pergunta até a causa da tristeza dos prisioneiros e interpreta para eles os sonhos que os deixaram perplexos. Seus próprios sonhos o haviam exaltado ao mesmo tempo, mas ainda parecem longe de serem realizados. Ainda assim, isso apenas o leva a ser mais cortês com aqueles que também podem estar fadados ao desapontamento. A simpatia, a alegria e a cortesia de Joseph fizeram com que ele fosse primeiro ministro do Egito. - H.