Jeremias 40:1-16
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O primeiro de uma série de capítulos (40-45.) Descrevendo as fortunas e o ministério de Jeremias após a queda de Jerusalém.
A libertação de Jeremias.
A palavra que veio a Jeremias. A fórmula parece anunciar uma profecia; mas nenhuma profecia segue. Não é permitido supor, com Keil e outros, que "a palavra" descreva todo o corpo da expressão profética no cap. 40-45 (apesar de Jeremias 44:1. E 45. ter cabeçalhos especiais). O uso seria sem exemplo; e um prólogo de quarenta versos (veja Jeremias 42:7) é igualmente contrário à analogia profética. Aparentemente, a "palavra", ou profecia, que originalmente seguia o cabeçalho, foi perdida ou removida para outro lugar. Deixara ele partir de Ramah. Aqui está uma aparente discrepância com a conta em Jeremias 39:14. A brevidade deste último parece explicar isso. Sem dúvida, a declaração mais precisa em nossa passagem deve ser seguida. Após a captura da cidade, vários cativos, incluindo Jeremias, provavelmente foram conduzidos a Ramah (ver em Jeremias 31:15), onde eles tiveram que esperar pela decisão real como ao destino deles. Jeremias, no entanto, já estava sob custódia na "corte da guarda", e o escritor de Jeremias 29:14 simplesmente omite o segundo estágio de seu cativeiro (Keil). Em cadeias. Veja Jeremias 29:4, "As correntes que estavam sobre a sua mão."
O Senhor o trouxe, etc. A coloração do discurso é a de um profeta judeu (comp. Isaías 36:10).
Agora, enquanto ele ainda não estava, etc. Essa tradução, no entanto, parece contrária ao uso hebraico. Duas representações estão abertas para nós.
1. "Mas desde que alguém não retorne da Babilônia, volte para Gedalias" etc .; então Hitzig.
2. Tomando Jeremias 40:5 como uma continuação de "mas se lhe parecer mal", etc; "abandone" (em Jeremias 40:4) e, fornecendo: "Eu disse a palavra" continue ", e ela não será revertida; sim, volte;" então Graf, considerando a passagem como uma explicação da permissão para "tolerar". Uma recompensa; antes, um presente.
Para Mizpá. Um lugar na tribo de Benjamim, onde Samuel julgou, e onde Saul foi eleito rei (1Sa 7:15, 1 Samuel 7:16; 1 Samuel 10:17).
Os fugitivos judeus recorrem a Gedalias, que lhes promete proteção desde que sejam leais à Babilônia.
Nos campos; antes, no campo; ou seja, no campo aberto, em oposição às cidades. Homens, mulheres e crianças. Homens velhos e desgastados, viúvas desamparadas e filhos sem pai. Princesas reais estavam entre elas (Jeremias 41:10).
Jonathan. Este nome é omitido na passagem paralela (2 Reis 25:23) e pela Septuaginta aqui. Pode, é claro, ser uma corrupção de Johanan, como Ewald supõe. Nesse caso, devemos ler "filho" para "filhos", com a Septuaginta. O netofatita. Netofá estava no bairro de Benjamim. O filho de um maachathita; antes, os maachathitas. Maachah era um distrito sírio no bairro de Hermon (Deuteronômio 3:14; Josué 12:5). Jezanias era, portanto, um estrangeiro naturalizado, como Doeg, o edomita (Hitzig).
Servir os caldeus; antes, estar diante dos caldeus (tão literalmente); ou seja, para mediar entre você e eles (comp. Jeremias 15:1). Colha vinho, etc. Era o quinto ou sexto mês (comp. Jeremias 41:1; 2 Reis 25:8), o final de julho ou início de agosto, quando uvas, figos e azeitonas amadurecem. Observe, "vinho" é aqui o vinho na uva; originalmente, o yayin hebraico parece ter significado um cacho de uvas, como a palavra correspondente (wain) em árabe (comp. em Jeremias 48:33). Que você tomou; antes, que você deve ter tomado. (Os "capitães" estavam até agora em campo aberto, Jeremias 40:7.)
Gedalias recebe um aviso de uma conspiração contra sua vida.
Baal é o rei dos amonitas. Talvez o mesmo rei mencionado em Jeremias 27:3 tenha procurado aliança com Zedequias. Ele era naturalmente contrário ao oficial babilônico, Gedaliah. Ele enviou Ismael. Ismael estava conectado com a família real (Jeremias 41:1), e provavelmente estava com ciúmes de Gedalias.
HOMILÉTICA
Libertação de Jeremias.
I. O INOCENTE Muitas vezes sofre com o culpado. Parece que foram dadas ordens em Jerusalém para a libertação do profeta (Jeremias 39:11), mas que, na confusão do saque da cidade, oficiais inferiores tinham levou Jeremias acorrentado com o resto dos cativos. Assim, ele compartilhou as indignidades e dificuldades de companheiros que mereciam um destino do qual sua inocência deveria tê-lo salvado. Faz parte da disciplina da vida que devemos sofrer um com o outro. Entre os homens, a justiça é irregular; ignorância e erros geralmente resultam em crueldade não intencional. Os homens são tratados em massa, e o indivíduo deve sofrer com a multidão.
II A JUSTIÇA SERÁ EFICIENTEMENTE EFICAZ. Jeremias é descoberto em Rama e o erro é corrigido. Isso nem sempre acontece tão cedo. É triste pensar que, mesmo com o nosso sistema de justiça iluminado, pode haver homens inocentes sofrendo longos anos de servidão penal em estabelecimentos condenados, sem chance de limpar seu caráter deste lado da sepultura. Quantas vezes esses erros ocorrem em países mais bárbaros! Mas é um consolo para todos os que são tratados injustamente saberem que essa é apenas uma das provações da vida, anulada para operar disciplina saudável e é apenas transitória. Por fim, Deus visitará cada homem individualmente com estrita justiça e sem possibilidade de erro. Houve erros cometidos no saco de Jerusalém; não haverá nenhum no julgamento de todos os homens no fim do mundo. Todos serão julgados, mas na vasta multidão de casos não haverá erro, pois "o juiz de toda a terra não deve fazer o que é certo?"
III UM RECONHECIMENTO DA JUSTIÇA DE DEUS TENDE PARA FAZER OS HOMENS MAIS APENAS. O capitão da guarda havia prestado atenção suficiente aos ensinamentos de Jeremias para ver que a destruição de Jerusalém era prevista por ele como punição pelos pecados dos judeus. Pode parecer hipócrita para um dos soldados, envolvido em carnificina cruel, refletir piedosamente sobre a justiça divina do destino de suas vítimas. Mas não é bem possível que as palavras impressionantes de um profeta inspirado - das quais as suas próprias sejam evidentemente uma repetição literal - possam ter levado à sua adoção sincera dessa visão? Alaric parecia ter acreditado honestamente em sua missão como um flagelo de Deus. Será que alguma dessas idéias não tomou posse de Nabucodonosor e seus soldados, mesmo que apenas depois de uma reflexão? Então, eles levariam suas mentes ao sentido das obrigações da justiça.
IV A LIBERDADE é uma das primeiras bênçãos terrestres. Agora isso é concedido a Jeremias. Como saúde e riqueza, não é apreciada até que se perca. Nós que gostamos, no entanto, devemos lembrar de ser mais gratos e cumprir nossa nobre missão de levá-lo a outros que ainda estão definhando sob a tirania ou na escravidão. Uma das primeiras promessas do evangelho é o dom da liberdade para os cativos (Isaías 61:1). A liberdade física é apenas a metade menor da liberdade que precisamos. Podemos ter isso e ainda ser escravos. Jeremias pôde aproveitá-lo ao máximo, porque também possuía aquela liberdade mais elevada e gloriosa dos filhos de Deus.
A escolha de uma residência.
O capitão da guarda deu a Jeremias a escolha entre um asilo honorável na Babilônia e um retorno à sua própria terra. O profeta escolheu o último curso. Por que ele fez isso? Embora as circunstâncias do caso sejam peculiares, a resposta a essa pergunta pode lançar luz sobre algumas das considerações que devem guiar os homens em geral na seleção de seus locais de residência. Várias características podem ser observadas na decisão de Jeremias, a saber:
I. PATRIOTISMO. Jeremias havia sido acusado de uma amizade traidora pela Babilônia. Sua conduta ao decidir permanecer em sua terra natal, destruída e deserta como era após a guerra, em vez de gozar a posição de hóspede privilegiado na Babilônia, é uma refutação ampla de todas essas acusações. Patriotismo é mais que um senso de dever, é um carinho. Não fala muito pela profundidade da natureza de um homem que ele possa deixar seu país natal sem um suspiro de arrependimento. Se acharmos necessário emigrar, o patriotismo genuíno certamente nos inclinará a se estabelecer em uma das colônias do Império Britânico, e não em um país estrangeiro. Este ponto deve ser insistido como um dever, não meramente tratado como uma questão de sentimento.
II CONSIDERAÇÃO PARA ASSOCIAÇÕES RELIGIOSAS. Babilônia era uma cidade pagã. Jeremias preferiu permanecer na Terra Santa. Certamente as vantagens religiosas de um bairro devem ser levadas em consideração como de primeira importância. No entanto, muitas pessoas parecem estranhamente cegas a todas essas considerações. O solo, o cenário, a sociedade, a conveniência da casa são devidamente considerados; mas dificilmente se pensa na acomodação da Igreja. Um solo de cascalho é mais essencial; influências religiosas saudáveis são consideradas de interesse muito secundário. É preciso ter uma bela vista, embora desfrutá-la signifique banir toda a vida saudável da Igreja. Quão estranho é que os chefes de família que professam ser cristãos devam agir como pagãos nesse assunto, e se preocupem tão pouco com a atmosfera espiritual em que seus filhos serão criados!
III O SACRIFÍCIO DA CONVENIÊNCIA PESSOAL AO BEM DOS OUTROS. Ezequiel poderia ministrar aos cativos na Babilônia. Jeremias teve seu trabalho em consolar o restante na terra de Israel. Se ele tivesse consultado sua própria conveniência, ele poderia ter aceito a oferta de uma posição segura e provavelmente honrosa na terra do exílio. Mas ele tinha seu trabalho para fazer em casa e ficou para fazê-lo. Essa conduta é um bom exemplo para aqueles de nós que, ao escolher um local de residência, pensam em nosso próprio prazer e lucro, e não no bem que podemos fazer. Mais especificamente, isso se aplica aos ministros cristãos. Se a escolha estivesse entre o trabalho fácil em um lugar bonito em Devonshire, e o trabalho prestado em meio a toda a miséria, feiura e miséria de um distrito densamente povoado no extremo leste de Londres, deveríamos estar dispostos a escolher o mais difícil, mas mais útil vida?
IV CONTEÚDO E SIMPLICIDADE. Essas são características menores da escolha de Jeremias, mas não deixam de ter seu significado. Jeremias ficou satisfeito por ficar na terra antiga com os pobres, depois que os ricos e os grandes foram banidos. Para os luxos da vida na corte em Babilônia, ele preferia os modos caseiros dos camponeses de Israel. Ao abandonar a simplicidade de exibição e excitação, a moda de nossa era leva homens e mulheres a uma vida que não é saudável nem feliz. Mesmo que o ambiente externo de uma vida mais tranquila não seja tão atraente, sua verdadeira experiência proporcionará um descanso e uma satisfação que não podem ser encontradas na corrida dos prazeres mundanos.
Os deveres da adversidade e sua recompensa.
I. OS DEVERES.
1. Submissão. Não somos obrigados a ceder diante de problemas evitáveis; mas, considerando que alguns são irresistíveis, devemos aprender a sabedoria e a obrigação de nos curvar a eles sem mais hesitações. Os capitães não eram covardes; eles lutaram e perderam. A resistência deles contra o inevitável foi um erro; a resistência contínua após a derrota não seria nada além de loucura. A submissão é muito mais fácil quando lembramos que o problema está de acordo com a vontade de um Deus que é sempre sábio, justo e misericordioso,
2. Indústria. Gedalias aconselhou o povo a trabalhar em suas viagens regulares. "Mas ajuntai vinho e frutas de verão e óleo, e os colocas em vossos vasos" etc. etc. (Jeremias 40:10). É difícil para uma pessoa desanimada, humilhada e atingida pela pobreza se estabelecer em um trabalho sério e quieto. No entanto, seu dever e sua felicidade residem em fazê-lo:
(1) seu dever, pois a adversidade não é desculpa para a indolência; e
(2) sua felicidade, porque
(a) os frutos de seu trabalho seriam o começo de um retorno à prosperidade e à riqueza, e
(b) no próprio exercício do trabalho, encontrariam consolo e refresco.
Não há nada tão fraco ou tão prejudicial quanto uma indolência sobre problemas. Levante-se. e fazendo! E, embora o trabalho seja incômodo a princípio, ele será um grande curador da angústia.
II A RECOMPENSA.
1. Uma influência saudável sobre os outros. O exemplo da condição silenciosa do remanescente de judeus em seu país de origem atraiu fugitivos a voltar dos países vizinhos (Jeremias 40:11). A ação deles foi uma confirmação da sabedoria de seus irmãos. O comportamento de um homem sob grande provação é profundamente observado. Se ele se sair bem, poderá ser o meio de influenciar os outros, pois nunca poderá influenciá-los em circunstâncias comuns. Assim, ele pode encontrar consolo por sua tristeza na ampliação de seu serviço a seus semelhantes.
2. A questão bem-sucedida da indústria. Os judeus colheram uma colheita de uva e frutas incomumente abundante (Jeremias 40:12). "Os que semeiam em lágrimas ceifam em alegria." Se reclamarmos e nos desesperarmos com a angústia, não temos o direito de esperar uma questão feliz com isso. Mas a paciência do paciente e a atenção diligente ao dever podem nos fazer razoavelmente esperar dias melhores no futuro. Carregado com esses acompanhamentos, os problemas geralmente se revelam menos terríveis que nossos medos. Quando a angústia chega, imaginamos que ela destruiu todas as árvores do pomar e toda uva da vinha e, portanto, negligenciamos que consolo poderíamos ter naqueles frutos da indústria do paciente que ainda nos podem ser dados. Lembremos que durante os tristes setenta anos, e mesmo após os horrores da invasão caldeu, os judeus podiam colher "vinho e frutas de verão muito".
HOMILIES DE A.F. MUIR
Verso 18
O assassinato de Gedalias; ou nobre credulidade.
Mal o novo governo estava em uma maneira justa de ser estabelecido e próspero, ocorreram circunstâncias desfavoráveis. Ismael, filho de Netanias, filho de Elishama, uma conexão da casa real, inspirado, talvez, com um sentimento de ciúmes em relação a Gedalias, começou a conspirar com o rei de Amon contra ele. Escondido em prestar homenagem ao novo governador, ele o visitou em Mizpá e participou de sua hospitalidade. Embora avisado por Johanan, filho de Kareah, de que Ismael tinha desígnios hostis contra ele, Gedaliah recusou-se a creditar a informação e proibiu, indignado, que seu informante cumprisse sua proposta de assassinar Ismael. Este último, encontrando assim um caminho claro para seus planos, aproveitou a confiança de Gedalias para cumprir seu propósito assassino e enganar seus principais apoiadores. Isso feito, o crime seguiu o crime com uma rapidez surpreendente, até que Jehanan alcançou o infeliz nas "grandes águas que estão em Gibeon" e libertou os prisioneiros que ele estava carregando. Nesse trágico incidente, vemos:
I. COMO A VIRTUDE DE UMA POSIÇÃO PODE SER O VICE DE OUTRA. Um homem confiante e ingênuo como Gedaliah estava fora de lugar em mais sentidos do que um como governador de um povo assim. Em qualquer circunstância, é necessário que a máxima precaução seja tomada com relação à pessoa de um governante, pois sempre existem pessoas mal dispostas que podem tirar proveito de uma oportunidade, e acidentes e infortúnios são continuamente possíveis. A abertura imediata, portanto, que é tão admirável no cidadão particular, de cuja vida depende tão pouco, é altamente repreensível em quem ocupa uma posição tão responsável. Quando se lembra que as pessoas sobre quem Gedalias governava eram totalmente indisciplinadas e haviam sido expostas recentemente às influências mais desmoralizantes, sua aspereza será ainda mais aparente. É bom quando um governante pode combinar a ingenuidade confiante do cidadão privado com a sagacidade e vigilância que suas responsabilidades lhe impõem. A vida é cheia dessas virtudes fora de lugar. O pobre homem de mãos abertas e generoso como quando era rico; o homem rico com muito cuidado como quando tinha tudo para adquirir, etc.
II QUANTO É NECESSÁRIO JUSTIFICAR UMA AÇÃO ERRADA Aparentemente, na demonstração de Johanan, foi um caso de autoproteção. Ismael contemplou assassinato e traição; o que mais natural do que ele deveria ser morto? No entanto, essa consideração não teve peso com Gedalias. Seu informante pode estar enganado e talvez interessado. Era estranho a sua disposição suspeitar; e ele não pôde aceitar a idéia de assassinato. Se o governador estava errado ao negligenciar as precauções mais comuns, certamente estava certo nisso. O instinto do homem verdadeiro é sempre avesso a ações ocultas, mesmo que seu objetivo seja evitar contingentes ou certos males. Nunca é certo fazer o mal para que o bem venha ou o mal seja evitado. As armas que os filhos de Deus têm de manejar são sempre as de verdade e honra; e estes são suficientes se forem manipulados de maneira sagaz.
III Quão grande um crime e calamidade podem ser divinamente permitidos.
1. Jeremias, na maioria das vezes, residia em Gedalias, e ainda assim nenhum aviso parece ter sido dado a ele sobre a catástrofe. Como foi isso? Não tinha uma relação tão profunda com o futuro do povo de Deus como a marcha dos exércitos de Nabucodonosor? É um grande mistério, e há muitos como ele. Quão terrível é a maldade da crucificação de nosso Salvador! No entanto, seus frutos são a salvação do mundo.
2. Os ditames do senso comum e da experiência mundana, se tivessem sido atendidos, poderiam ter sido suficientes. As interposições de Deus nem sempre devem esperar na loucura humana. É nosso dever aproveitar ao máximo os meios e informações à nossa disposição. Isso é especialmente importante no que diz respeito às advertências e instruções do evangelho. O homem rico, ansioso por um evangelho de Hades a seus irmãos descuidados e pecaminosos, tem a certeza: "Se eles não ouvirem Moisés e os profetas, eles também não serão persuadidos, ainda que alguém tenha ressuscitado dos mortos" (Lucas 16:31). Podemos esperar muito se esperamos ser convertidos por um milagre. O mandamento é obrigatório agora: "Crê no Senhor Jesus Cristo, e serás salvo." - M.
HOMILIAS DE S. CONWAY
O cego vendo, o vendo cego.
Este capitão pagão, que não se poderia esperar conhecer a verdade, que nasceu, por assim dizer, cego quanto à verdade de Deus, vê claramente essa verdade e a declara; enquanto o povo de Judá e Jerusalém, seus reis, sacerdotes, nobres, todos se consideravam conhecedores da verdade, que, como em João 9:41, disseram: " Vemos que "são completamente cegos quanto a essa verdade. Observe aqui -
I. Quão claro foi o reconhecimento de Deus. Ele atribui tudo ao "Senhor teu Deus". Ele reconhece o profeta como enviado por Deus (João 9:3) ", conforme disse:" Ele atribui suas calamidades à sua verdadeira causa - pecado contra Deus. Ele reconhece que Babilônia e suas tropas são apenas ministros de Deus para fazer sua vontade.
II AS PROVÁVEIS FONTES DE SEU CONHECIMENTO. Possivelmente:
1. A crença geral de que cada nação tinha sua própria divindade.
2. Mais ainda, as profecias de Jeremias.
3. Também a força de Jerusalém. Nunca, além do pecado do povo, essa fortaleza foi derrubada.
4. A loucura do povo. Quem deus vult perdere prius dementat. Somente um povo abandonado por Deus poderia ter jogado fora seu bem-estar como eles haviam feito.
5. Os julgamentos que vieram sobre eles.
III QUE TAIS FATOS COMO ESTES - os cegos, etc. - REVELAM.
1. Quão clara é a luz da verdade que Deus deu! Não fosse tão claro, como este pagão não o veria.
2. Quão densa a escuridão que o pecado persistente se espalha sobre a alma! Daí o "ver cego".
3. Quão terrível é a condenação daqueles que vêem, não vêem! Cf. Mateus 11:1; "Ai de ti, Chorazin", etc. - C.
Um estreito entre dois.
São Paulo conta como ele estava em tal situação. Ele estava disposto a ficar, mas pronto para sair de casa para o descanso eterno, o que seria muito melhor. E, muitas vezes, estamos perplexos quanto à escolha nos eventos e circunstâncias comuns de nossas vidas. É tão difícil ver o que devemos fazer, o que seria melhor fazer. Aqui nós temos uma instância. O profeta patriótico teve uma escolha desconcertante colocada diante dele. Considerar-
I. AS ALTERNATIVAS PROPOSTAS.
1. Ele poderia ir à Babilônia, onde, sem dúvida, o mesmo favor que lhe mostrara tanta consideração até agora o traria honra lá.
2. Ele pode ficar entre seu próprio povo. Em meio a sua pobreza, seu descontentamento, sua desgraça.
3. Ou ele pode ir a qualquer lugar que quiser - para Társis, como Jonah tentava, se assim o desejava.
II OS ARGUMENTOS PARA CADA UM.
1. Para a Babilônia. Segurança, riqueza, honra, ajudam seus compatriotas lá.
2. Para ficar em Israel. Lá ele foi chamado; lá ele ainda era necessário; Ezequiel e Daniel estavam na Babilônia. Contra isso, ele não tinha domínio de Deus; o perigo em que ele seria colocado.
III A DECISÃO. Ele resolveu ficar. Isso ocorreu, não porque o capitão (versículo 5), que o viu persistente, o ordenou a voltar, mas porque a dureza do dever parecia declarar que era seu dever. Nesses casos, escolha o que você menos gosta. - C.
Para que sejamos governados por Deus e em silêncio.
Esses versículos são uma ilustração do desejo dos homens por esse governo. Na desordem e confusão dos tempos, os homens procuravam alguma regra estabelecida. Companhias de homens armados estavam acampando, apenas esperando por algum sinal para indicar a que padrão eles deveriam reparar. O que eles queriam parecia ser encontrado em Gedalias. Portanto, eles vão até ele (Jeremias 40:8). O incidente aqui registrado sugere, em relação ao governo em geral -
I. O consentimento comum dos homens quanto à sua necessidade. Não era apenas uma companhia dos judeus dispersos que procuravam um líder, mas todas as empresas, e não apenas os homens, mas também seus oficiais. E em toda coleção de seres humanos, por mais que se agrupem, por mais casualmente que tenham sido reunidos, se tiverem que morar e trabalhar juntos, a escolha de um líder, alguém que os governará, é uma necessidade nunca desconsiderada.
II OS PRINCÍPIOS EM QUE ESTA CONSENTIMENTO RESTAURA. Eles são como estes:
1. Não pode haver bem-estar - força, paz, felicidade - sem ordem.
2. Nenhuma ordem sem lei.
3. Nenhuma lei sem um legislador e um defensor da lei, ou seja, um governo. Pode ser monárquico, uma oligarquia, uma república, uma democracia, apenas de alguma maneira a lei deve ser expressa e mantida. Como os homens acham que esse último é necessário para o primeiro, os homens sempre buscarão o governo, bom, se possível, mas qualquer um será melhor do que nenhum. Anarquia é muita miséria. Assim, os homens raciocinam em relação a seus assuntos temporais.
III A EXCEÇÃO QUE OS HOMENS FAZEM COM ESTE CONSENTIMENTO. É estranho que deva haver exceção, mas existe. Encontramos isso quando analisamos os assuntos espirituais dos homens. O governo é tão necessário quanto o que é temporal - de fato, muito mais, considerando o valor muito maior dos interesses em jogo. E, no entanto, os homens não o terão. Cada um procura fazer o que é certo aos seus próprios olhos. O que seria arruinado em relação a seus assuntos seculares, eles consideram não causar grandes danos às coisas espirituais. Vemos essa anarquia às vezes nas coisas da Igreja. Se a Igreja de Cristo deve fazer sua obra e glorificar seu Senhor, deve haver unidade, coesão, subordinação, obediência. Mas essas palavras, e mais ainda as coisas que elas representam, são odiosas para não poucas. E assim a paralisia que atingiu grandes seções da Igreja. O príncipe deste mundo conhece a força e o valor da máxima, Divide et impera, e procurou com muito êxito fazer o que ele pode alcançar ao outro. E assim na esfera individual da alma. O único governante legítimo é Deus, falando por sua consciência vicegerente. Todo o nosso pecado e miséria é devido ao desrespeito a essa regra. O mundo é um mundo tão triste porque é um mundo pecaminoso. A obediência leal é a nossa vida, saúde e paz. E porque recusamos isso, somos fracos e tristes, além de pecadores.
IV OS MÉTODOS DIVINOS DE TRAZER ESTA EXCEÇÃO AO TERMO. Pois ele acabará com a glória do seu nome. Ele deve reinar até que tenha posto todas as coisas sob seus pés. E ele trabalha assim para este fim:
1. Por instrutores poderosos. Consciência. Sua providência, mostrada agora em bênção, agora em severo julgamento. Sua Palavra, na qual sua lei é estabelecida.
2. Ao levar em conta os mais poderosos motivos. Amor, que nasce na cruz de Cristo. Esperança de sua aceitação e recompensa. Medo de seu terrível desagrado e desgraça.
3. Pelo seu Espírito, esforçando-se sempre com os homens. - C.
Caridade extraviada.
"Caridade", diz São Paulo, "não pensa no mal". Mas, sem dúvida, há momentos em que deve pensar o mal, e não pensar assim é o mal. De outro modo, a caridade será deslocada, jogada fora, produtiva de mágoa e dano e não de bem. Agora-
I. EXISTEM E HÁ MUITAS INSTÂNCIAS DE TAXA CARIDADE INCORRETA.
1. A maneira miserável pela qual Gedallah veio com sua morte, como dito na seção acima, é uma ilustração. Ele deveria estar em guarda. Ele foi avisado. Ele não acreditou, mas culpou severamente o amigo que o avisou. E tudo por causa de seu excesso de confiança em Ismael, que o assassinou.
2. E tem havido muitos outros exemplos. Talvez o rei que disse, a respeito dos lavradores maus, "Eles reverenciam meu filho". E Paulo, que, embora avisado repetidamente, iria a Jerusalém. Ele achava que os dons amorosos que ele levava das igrejas gentias para a igreja mãe em Jerusalém abrandariam seus corações duros. Mas não foi assim. O filho mais velho - apesar de estar completamente errado - achou que o tratamento do pai com o irmão pródigo mais novo era tão imprudente quanto gentil. Conhecemos aqueles que nunca se deixariam falar nada além do bem dos outros, e o resultado foi que eles frequentemente enganavam aqueles que confiavam em seus julgamentos mais brandos. Quantas vezes, após os crimes mais atrozes, são encontrados alguns que tentam impedir que o criminoso receba a devida recompensa por seus atos! O que é senão a caridade no lugar errado?
3. Mas acima de tudo, somos culpados disso por nós mesmos. Gostamos muito de pensar severamente em nós mesmos e, portanto, desculpamos todos os nossos erros. Nós adulteramos a tentação; nos poupamos quando devemos ser mais severos.
II E MUITO AMANHECER E PROBLEMAS SE LEVAM DENTRO. Cf. acima da história; os massacres que se seguiram; a ruína da nação. Nunca uma virtude aparente funcionou tão mal. Caridade para com o mal é crueldade com o bem. Escolher Barrabás significa crucificar a Cristo. Desencoraja toda virtude. Por que devo procurar a excelência, para que o inútil seja tratado como eu? Essa foi a queixa do filho mais velho (Lucas 15:1.). E parecia haver muito; portanto, o pai teve o cuidado de apontar para ele o quão preferível era o seu próprio destino: "Filho, tu estás sempre comigo", etc. é muito melhor do que aquele que volta depois de uma partida miserável para o país longínquo. Mas acima de tudo, os maus resultados são vistos em nossa caridade deslocada para nós mesmos. Tentação adulterada com triunfos, e nós que não seríamos severos conosco mesmos pereceremos. Escondendo de nós mesmos a verdade sobre nossa condição real, nunca chegamos àquele que sozinho pode nos fazer o que precisamos ser, e assim as almas se perdem.
III COMO EXCELENTE O EXEMPLO E O ENSINO DE NOSSO SENHOR NESTE ASSUNTO. Cheio de caridade como ele era, terno e gentil como mãe para os fracos e pecadores, para os pobres marginalizados que o procuravam, mas ele nunca foi culpado de nenhuma caridade falsa. Ele não aqueceu, nem aquece víboras em seu seio, que deveriam picá-lo no final. Cf. João 2:1. no final, "Jesus não se comprometeu com eles". "Mas" - assim o Evangelho continua; infelizmente, a palavra é traduzida "e" em nossa Versão Autorizada "havia um homem dos fariseus" etc. etc. (João 3:1).
1. Significa que nosso Senhor se comprometeu com esse homem - como vemos como ele fez -, pois era muito diferente daqueles em que nosso Senhor não podia e não confiaria. Seu tratamento de Judas não foi uma exceção a seu governo. Ele o conhecia desde o começo. Tampouco é o tratamento que ele faz de nós mesmos, pobre e triste recompensa enquanto o fazemos. Ele nos pegou nas mãos e não nos tirará de suas mãos até que tenha feito em nós tudo o que ele projeta, ele exemplificou sua própria palavra sobre ser, embora inofensivo como pombas, sábio como serpentes também. Ele diz (Mateus 7:1), "Não julgue." Mas quase o próximo versículo nos ordena a não lançar pérolas aos porcos! A intenção é que, embora não devamos ser censurados, não sejamos tolos cegos, que imaginam em sua falsa caridade que pérolas serão apreciadas por porcos. Caridade é pensar o mal quando o mal está palpavelmente lá.
IV O QUE LEVA A ESTE ERRO. Cf. a história.
1. Talvez a integridade consciente de Gedalias; sua liberdade de toda intenção do mal.
2. Ou exultante pela lealdade e confiança que estavam sendo exibidas por todos os lados.
3. O acusado tinha ele próprio (João 2:8) vindo a Gedalias.
4. Ou não gosta de Johanan e suas propostas.
5. Ou confiar em sua própria capacidade de tomar todo o devido cuidado. E quando somos injustamente caridosos com o que é mau, nossos motivos são semelhantes a esses. Não pretendemos nenhum mal; o que se diz ser mau não causou dano aos outros. Pretendemos estar atentos e nos consideramos capazes de cuidar de nós mesmos. Não gostamos das salvaguardas propostas. Não acreditamos no perigo contra o qual somos avisados. Estamos dispostos a pensar bem e gostar do mal.
V. NOSSAS SALVAGUARDAS.
1. Busque o conhecimento do homem.
2. Busque o Espírito de Cristo. - C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Jeremias é um agente livre.
Temos aqui uma expansão dos versículos 13 e 14 do capítulo anterior.
I. UMA DAS MELHORES COISAS QUE UM HOMEM PODE TER É A LIBERDADE INDIVIDUAL COMPLETA. O mestre real do capitão da guarda estava ansioso para fazer o melhor que podia pelo profeta; e ele parece ter entendido completamente que apenas o profeta poderia decidir sobre isso. O capitão da guarda, em tudo o que ele diz, é apenas o porta-voz do rei. Muito provavelmente o capitão, se tivesse sido decidido, teria dito: "Que coisa melhor pode acontecer com esse homem do que ir para a Babilônia comigo?" e assim, com um bom significado, ele poderia ter adoecido. Boas intenções não são suficientes para prover os outros. Preferimos nossa noção do que eles querem do que do que realmente querem; e, portanto, estamos decepcionados com nossos esforços. Nunca pode haver algo errado em dar a um homem o maior escopo para estabelecer seu caminho para si mesmo. Podemos facilmente ficar apertados como resultado da bondade ignorante dos outros.
II HÁ UMA RESPONSABILIDADE AUMENTADA POR JEREMIAS. Por um longo tempo ele esteve na prisão, e tudo o que ele fez foi suportar o cativeiro de uma maneira paciente e confiante. Mas agora vem a liberdade e, no caso dele, uma responsabilidade peculiar. Poucos homens, talvez nem mesmo um, tiveram a liberdade de que gozavam neste momento. Outros não foram perguntados se iriam para a Babilônia ou ficariam. Os conquistadores resolveram tudo isso. Mas Jeremias tem livre arbítrio e ele tem que decidir em condições muito alteradas da terra. A liberdade coloca o julgamento humano em força e exercício.
III Jeremias tinha certeza de decidir corretamente. Por quê? Porque a primeira coisa que ele procuraria era a vontade de Jeová. Que lição ele aprendeu durante toda a vida profética, exceto esta, que a negligência da vontade de Jeová trouxe travessuras incalculáveis? Aqui está a necessidade de mantermos um estado de discernimento com relação à vontade de Deus. Como regra geral, não precisamos de sugestões especiais da vontade divina; o certo é visto como certo e o errado como errado. Mas também há momentos em que, como precisamos de sugestões especiais, elas certamente serão dadas. - Y.
As dificuldades de um governador.
Governar um país nunca é uma tarefa fácil; mas quão difícil deve ser quando o trabalho é o da reconstrução! Gedalias tem que começar, por assim dizer, no começo. Uma de suas primeiras dificuldades é saber exatamente com o que ele tem que lidar. Existem atos turbulentos e pacíficos, bandos de lanças-livre, que, agora que o caldeu se foi, comparecem perante o governador para ver qual é a perspectiva. Outra dificuldade é a de inspirar confiança. Aqueles que acabaram de ser saqueados podem ser desculpados por apreensões, para que logo não sejam saqueados novamente. Por outro lado, Gedalias estava melhor do que o rei que acabara de ser destronado. Este último, em vão, se apegou a um edifício cambaleante, cujas fundações estavam em andamento, enquanto o primeiro estava livre dos elementos perniciosos que durante tanto tempo haviam tornado abominável todo o governo da terra. Com todas as suas dificuldades, Gedalias teve alguns incentivos. Parece ter havido uma reunião geral para ele como um centro. A maioria dos homens geralmente costuma chegar ao ponto em que há maiores perspectivas de ordem social, segurança e estabilidade.
Confiando em um traidor.
I. Apesar dos cuidados. Foi dito a Gedalias que Ismael meditava sua morte. Disse, não por um homem, mas por todos que tiveram oportunidade de conhecer os desígnios do traidor. Seria, então, culpável negar a informação? Nós não podemos dizer. Pode ser que ele soubesse de ciúmes que o fizeram pensar que o resto dos capitães estava difamando Ishmael. Caluniadores, lembre-se, são tão numerosos quanto traidores. A culpa de Gedalias, se foi culpa, foi de um coração generoso. É uma das armas de um traidor colocar a aparência de um homem verdadeiro. Então provavelmente Gedalias foi ainda mais influenciado pela proposição de matar Ismael. Se os informantes apenas o exortassem a se proteger, eles poderiam ter sido atendidos melhor. Mas aqueles eram dias em que, se as pessoas queriam se livrar de um homem problemático, tinham pouco escrúpulo em adotar o caminho mais eficaz.
II UMA INSTÂNCIA DO JULGAMENTO RASH. Gedalias, de uma só vez, julgou o traidor um homem de verdade e o orador da verdade um caluniador. Neste mundo de incertezas, não há necessidade de recusar qualquer acusação. Apenas deixe a acusação ser acompanhada de provas. Evidências contundentes logo mostram suas falhas e contradições. Se Gedalias tivesse pedido a Ismael que enfrentasse a acusação, ele poderia ter impedido a migração séria mencionada no final do próximo capítulo, mas precisaria se cuidar não apenas por si, mas como representante da Babilônia. - Y.