Jó 39:1-30
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este capítulo conclui o levantamento da natureza animada iniciado em Jó 38:39. Os hábitos e instintos da cabra selvagem, da bunda selvagem e do gado selvagem são notados pela primeira vez (Jó 38:1); então é feita uma transição para o mais notável dos pássaros, o avestruz (Jó 38:13). Em seguida, o cavalo é descrito e, por assim dizer, representado em uma passagem de fogo e brilho extraordinários (Jó 38:19). Finalmente, é feito um retorno às aves notáveis, e os hábitos do falcão e da águia são mencionados (Jó 38:26). Em todo o objeto, o objetivo é mostrar a infinita sabedoria de Deus e a absoluta incompetência do homem para explicar os mistérios da natureza.
Sabes o tempo em que os bodes selvagens da rocha produzem? As cabras selvagens da Ásia Ocidental são de dois tipos, o Capra segagrus e o íbex asiático, ou Capra Sinaitica. O último é provavelmente o herói animal pretendido, chamado yael sela, "a cabra selvagem das rochas", e era conhecido pelos assírios como ya-e-li. É um animal com grandes chifres ásperos curvando-se para trás, intimamente aliado ao steinbock, ou bouquetin, dos Alpes suíços e tiroleses. É muito tímido e selvagem, difícil de abordar e habitando apenas os trechos mais rochosos e desolados da Síria e da Arábia. Representações do animal, caçadas pelos reis assírios, são comuns nos monumentos ninivitas
Seus jovens gostam muito; ou seja, saudável e forte (comp. Daniel 1:10). Eles crescem com milho; ao contrário, eles crescem ao ar livre ou ao ar livre. Eles saem e não voltam para eles. Eles abandonam suas barragens cedo e "saem" para se sustentar - uma indicação de saúde e força.
Quem enviou a bunda selvagem de graça? ou quem soltou as bandas do jumento selvagem? Dois tipos de onagro 'ou burro selvagem, parecem pretendidos - um chamado poro' (פִרֶא) e o outro 'arod (עָרוֹד). Eles provavelmente correspondem ao Asinus hemippus e ao Asinus onagro dos naturalistas modernos, o primeiro ainda encontrado nos desertos da Síria, Mesopotâmia e Arábia do Norte, enquanto o segundo habita a Ásia Ocidental a 48 ° N.lat. para o sul, para a Pérsia, Beloochistão e Índia Ocidental. Sir H. A. Layard descreve o primeiro, que ele viu, como "um animal bonito, com agilidade igual à gazela, muito selvagem, e de uma rica cor castanha, quase rosa". O último (Asinus onager) foi visto por Sir R. K. Porter na Pérsia, e é descrito em termos muito semelhantes. Os dois, no entanto, parecem ser espécies distintas. Ambos os animais são notáveis por natureza selvagem extrema; e todas as tentativas de domesticar os jovens de ambos falharam até agora.
De quem casa fiz o deserto. As regiões mesopotâmicas habitadas pelo Asinus hemippus são aqueles vastos trechos de planícies onduladas, sem árvores, produzindo alguns arbustos aromáticos e muito absinto, que interferem entre a cordilheira de Sinjar e o aluvião babilônico. Aqui a bunda selvagem foi vista por Xenofonte e os Dez Mil, em companhia de avestruzes, gazelas e abetardas (Xen; 'Anab.,' 1.5); e aqui Sir Austin Layard também se conheceu. O onagro asiático freqüenta os desertos de Khorassan e Beloochistan, que são ainda mais áridos que os mesepotâmicos. E os áridos pousam suas habitações; antes, a terra salgada (veja a versão revisada). O grande deserto de Khorassan está impregnado em grande parte de sal e em lugares incrustados com ele. A bunda selvagem lambe sal com avidez.
Ele despreza a multidão da cidade. Evita, ou seja, as assombrações dos homens, e nunca é vista perto deles. Também não considera o choro do motorista. Nada induzirá o burro selvagem a se submeter à domesticação.
A cadeia de montanhas é seu pasto. Por "montanhas", aqui devemos entender cordilheiras rochosas como o Sinjar e as montanhas do Beloochistan, ou também as da península do Sinaitic. As jumentos selvagens não freqüentam as regiões que costumamos chamar de montanhosas. E ele procura todas as coisas verdes; ou seja, ele procura os pequenos trechos de pasto que podem ser encontrados nessas regiões rochosas.
O unicórnio estará disposto a servir-te, ou permanecerá no teu berço? Esta é uma tradução infeliz, uma vez que não existe uma palavra etimologicamente correspondente a "unicórnio" no original. A palavra usada é rem ou reyrn; e o rem é dito claramente em Deuteronômio 33:17 como "chifres". Tudo o que é dito sobre a borda nas Escrituras aponta para algumas espécies de gado selvagem, e críticos recentes são quase universalmente aceitos até agora, de qualquer forma. A investigação assíria nos leva um passo adiante. Verifica-se que o touro selvagem, tantas vezes representado nos monumentos como caçado pelos monarcas ninevitas, era conhecido pelos assírios pelo nome de rimu ou rim. Um exame cuidadoso das esculturas resultou na identificação desse animal com Bos primigenius, uma espécie extinta, provavelmente idêntica ao urus dos romanos, que César viu na Gália, e do qual ele deixou uma descrição. "Esses uri", diz ele, "dificilmente são menores que os elefantes em tamanho, mas em sua natureza, cor e forma são touros. Grande é sua força e grande sua velocidade; nem poupam homens nem animais, quando o avistaram ... Mesmo quando são jovens, não podem ser habituados ao homem e tornados tratáveis. O tamanho e a forma de seus chifres são muito diferentes dos de nossos próprios bois "('De Bell. Gall.', 6.28 )
Você pode amarrar o unicórnio com sua banda no sulco? Ou seja, "como atas o boi?" Podes fazê-lo arar por ti? Ou ele vai guardar os vales atrás de ti? Outro emprego comum de bois.
Você confiará nele, porque sua força é grande? Se um homem pudesse atar as urnas ao arado ou à grade, ainda assim não poderia "confiar" nele. O bruto enorme certamente seria incontrolável e causaria apenas danos ao seu dono. Ou deixarás o teu trabalho para ele? Ao dedicar muitos trabalhos aos teus bois, confiando na sua docilidade.
Você acreditará nele - antes, confiará nele (veja a versão revisada) - que ele trará para casa sua semente e a colherá em seus celeiros? ou seja, transportar a colheita do campo para a propriedade, para que possa ser alojada com segurança no teu celeiro. A "força" das urnas (Jó 39:11) tornaria todos esses trabalhos leves para ele, mas sua natureza selvagem tornaria impossível usá-lo para eles.
Travas as boas asas para os pavões? antes, a asa do avestruz (literalmente, avestruz) é exultante; ou seja, algo em que ele se gloria. A alusão é, talvez, ao bater de suas asas pelo avestruz, enquanto ele se apressa sobre o chão, o que é dolorido, algo como o de um galo antes de cantar ou depois de derrotar um antagonista. Ou asas e penas até o avestruz? Esta cláusula é muito obscura, mas talvez possa significar: Suas penas e plumagem são gentis? (veja a versão revisada); ou seja, ela os usa para o mesmo objetivo gentil que os outros pássaros - para aquecer seus ovos e encaminhar o processo de incubação deles?
Que deixa seus ovos na terra e os aquece em pó. As melhores autoridades nos dizem que, nos países tropicais, as avestruzes, tendo arranhado um buraco na areia e depositado seus ovos, cobrem os ovos com uma camada de areia, às vezes até um pé de espessura, e deixando-os durante o dia para ser mantido quente pelo calor do sol, incubar apenas à noite. É evidentemente esse hábito do pássaro que aqui é mencionado. Que nos países mais frios os avestruzes não fazem isso não é o ponto. O hábito era conhecido na época de Jó e era tão perceptível que caracterizava o pássaro em grande parte.
E esquece que o pé pode esmagá-los ou que o animal selvagem pode quebrá-los. Onde os ovos são cobertos por uma camada de areia com um pé de espessura, esse perigo não ocorre. Mas quando os ovos são numerosos - e às vezes chegam a trinta -, eles tendem a ser muito mal cobertos, e os resultados a seguir são descritos no texto.
Ela se endurece contra os jovens, como se não fossem dela. Esta é uma dedução do que precedeu e não divulga nenhum fato novo. Uma observação cuidadosa recente dos hábitos do avestruz indica que o instinto dos pais não está em falta, embora possa ser mais fraco do que na maioria das aves. Tanto o macho quanto a fêmea incubam à noite e, quando o ninho é abordado pelo caçador, o pássaro ou pássaros pais o abandonam e tentam afastá-lo, correndo à sua frente ou fingindo atacar. ele, como fazem peewits em nosso próprio país. Seu trabalho é em vão, sem medo; ou, embora seu trabalho seja em vão, ela não tem medo (veja a Versão Revisada); ou seja, embora muitas vezes se decepcione com sua esperança imediata de descendência, pois seus ovos são esmagados e destruídos, ela não fica mais sábia, mas não teme pelo futuro.
Porque Deus a privou da sabedoria, nem ele transmitiu ao seu entendimento. Existe um provérbio árabe - "Tão estúpido quanto um avestruz" - que os árabes justificam por cinco motivos:
(1) O avestruz, dizem eles, engolirá ferro, pedras, balas de chumbo e outras coisas que ferem e às vezes se tornam fatais para ele.
(2) Quando caçado, empurra a cabeça em silêncio e ferro, e o caçador não o vê.
(3) Permite ser capturado por dispositivos transparentes.
(4) Negligencia seus ovos.
(5) Sua cabeça é pequena e contém apenas uma pequena quantidade de cérebro. Por esses motivos, posso acrescentar que, nas fazendas de avestruz sul-africanas, os pássaros se deixam confinar em um determinado espaço por uma cerca de gravetos e cordas levantadas a um pé do chão. Eles parecem pensar que não podem superar isso.
A que horas ela se eleva no alto, ela despreza o cavalo e seu cavaleiro. O avestruz às vezes tenta escapar da perseguição, agachando-se e se escondendo atrás de morros ou cavidades, tornando-se tão pouco visível quanto possível; mas, quando essas tentativas fracassam, e começa a correr ao ar livre, "se eleva" a toda a altitude, bate no ar com as asas e percorre um ritmo que nenhum cavalo pode igualar. Os gregos com Xenofonte, embora bem montados, não conseguiram pegar um único avestruz ('Anab.,' 1.5. § 3).
Você deu força ao cavalo? (comp. Salmos 147:10). Geburah significa, no entanto, mais do que "força". Inclui coragem e toda excelência marcial. Você vestiu seu pescoço com trovões? Muitas objeções foram feitas a essa expressão; e foram feitos esforços para mostrar que a palavra usada (דַעְמָה) não significa "trovão", mas "um movimento trêmulo", "músculos trêmulos e uma juba agitada" ou "desprezo", "indignação". Mas como רַעַם sempre significa "trovão" (Jó 26:14; Jó 39:25; Salmos 77:19: Salmos 81:8; Salmos 145:7; Isaías 29:6), parece improvável que רעמה signifique mais alguma coisa. Para a objeção de que a metáfora é "incongruente" (professor Lee), parece ser suficiente responder que um de nossos maiores poetas em prosa viu nele uma aptidão peculiar. Tão verdadeiro em todos os sentidos ", diz Carlyle, na passagem:" verdadeira visão e visão para todas as coisas; coisas materiais, não menos que espirituais; "o cavalo - você vestiu seu pescoço com trovões?".
Consegues assustá-lo como gafanhoto? ao contrário, você pode fazê-lo saltar para a frente como um gafanhoto? O limite com o qual um cavalo de guerra corre para a batalha parece pretendido. A glória de suas narinas é terrível. Quando o cavalo de guerra bufa, os homens tremem. fortes ").
Ele pata no vale. O Canon Cook compara, de maneira apropriada, o "quilate tellurem" de Virgil ('Georg.,' 3:87, 88) e a expressão do professor Lee Pope, que "antes de começarem a perder mil passos". O verbo está no plural, porque uma linha de cavalaria, toda agitada e ansiosa por sair, pretende ser representada. E se alegra em sua força. Nada é mais notável do que a ânsia e alegria que os cavalos de guerra mostram quando a batalha se aproxima. Eles geralmente estão mais animados do que seus pilotos. Ele segue ao encontro dos homens armados; literalmente, ele apressa-se nas armas. Igualmente verdadeiro na guerra antiga e na moderna. O principal uso da cavalaria está na carga.
Ele zomba do medo e não se assusta; nem se volta da espada. "A cavalaria dos tempos modernos se apressará, sem disfarce, na linha de baionetas opostas" (Professor Lee). "Não acreditamos que existisse um corpo de infantaria que, apenas com a baioneta, sem apoio do fogo, pudesse ter verificado a carga determinada de bons cavaleiros".
A aljava sacode contra ele. Nas esculturas aasírias, a aljava de arqueiros montados costuma ser pendurada ao lado, em vez de atrás. Nesta posição, chocalhava contra o pescoço do cavalo de guerra. A lança cintilante e o escudo ocasionalmente atingiam seu pescoço ou ombros.
Ele engole o chão com ferocidade e. raiva. Essa é uma metáfora comum para denotar a rapidez com que o cavalo cobre o espaço que está à sua frente. Virgil tem, "Corripiuut spatia" ('AEnid,' 5.316); Silius ltalions, "Campum volatu rapucre" (3,308); Shakespeare: "Ele parecia estar correndo para devorar o caminho". Os poetas árabes têm expressões semelhantes (ver Bochart, 'Hieroz.', Pt. 1. bk. 2. c. 8). Nem ele entende que é o som da trombeta. (Portanto, Schultens, Canon Cook e nossos revisores.) Mas os críticos mais recentes preferem expressar: "Ele não fica parado quando a trombeta soa" e compara "Stare loco nescit" de Virgílio ('Georg.,' 3,84).
Ele disse entre as trombetas: Ha, ha! literalmente, na trombeta; isto é, ao som da trombeta. A expressão "Ha, ha!" (heakh) 'é uma imitação do bufo ou relincho do cavalo. E ele fareja a batalha ao longe. Não apenas pressagia, como Pliny Bye ("Equi praesagiunt pugnam, 'Hist. Nat', 8.42), ou a percebe. Mas parece cheirar. As narinas abertas e trêmulas suscitam essa idéia. O trovão dos capitães e as Sobre o grande barulho produzido pelo avanço de exércitos nos tempos antigos, veja 2 Reis 7:6; Isaías 5:28: Jeremias 8:16, etc.
O falcão voa (ou voa) pela tua sabedoria? A força da asa do falcão é extraordinária e uma das maiores maravilhas da natureza. Jó pode alegar ter inventado isso? Muitas das tentativas feitas, a engenhosidade humana ainda não criou nada que possa voar. E esticar suas asas em direção ao sul? Migrar, isto é; quando o inverno se aproxima, para as regiões mais quentes do sul. Poucas coisas na natureza são mais notáveis do que o instinto das aves migratórias.
A águia sobe ao teu comando? A enumeração de maravilhas naturais termina com a águia, o monarca dos pássaros, como começou com o leão, o rei dos animais (Jó 38:39). O poder da águia de "montar", apesar de seu grande tamanho e peso, é muito surpreendente. As espécies pretendidas neste local são provavelmente a águia dourada (Aquila chrysaetos) ou a águia imperial (Aquila heliaca), que são comuns na Síria e na Mesopotâmia. E fazê-la ninho no alto? Os ninhos das águias são quase sempre construídos em rochas elevadas, geralmente inacessíveis. Aristóteles diz: Ποιοῦνται δεαὐτὰς (sc, τὰς νεοττίας), οὐκ ἐν πεδινοῖς τόποις ἀλλ ἐν ὑψηκοῖς μάλιστα μὲν καὶ
Ela habita e permanece na torre, no penhasco da torre e no lugar forte; literalmente, o dente da rocha. Os cumes escarpados de rochas têm uma semelhança com as presas de um dente. Portanto, temos na França o Dent du Chat e na Suíça o Dent de Jaman e o Dent du Midi.
Dali, ela procura a presa, e seus olhos vêem ao longe. Aristóteles dá isso como uma razão para o vôo elevado da águia, Ὑψοῦ πέταται ὁπως ἐπὶ πλεῖστον τόπον καθορᾷ. A visão aguçada da águia é reconhecida pelos savants modernos: "Aquila, gênero de casas de luxo… caracterizam por ser sem denegrar e destituir a base jusquaupres de l'extremite, ou se corbe beaucoup; par des pieds robustes armes d'angles aigus e tranchants, por leur rue percante e leur grands envergure ".
Seus jovens também sugam sangue. Foi afirmado que este não é o caso, uma vez que são alimentados com carniça (Merx). Mas, como as águias são conhecidas por capturar filhotes, lebres, cordeiros e outros pequenos animais, e transportá-los para a época, seus filhotes certamente devem ser nutridos, em parte, pela carne dos animais recém-mortos. E onde estão os mortos, lá está ela (comp. Deuteronômio 21:18;; Mateus 24:28; Lucas 17:37). Águias, ou pelo menos pássaros "mais parecidos com águias do que com urubus", são comumente representados nos monumentos assírios, especialmente em cenas de batalha, onde se alimentam dos cadáveres dos mortos, arrancam suas entranhas ou às vezes carregam no alto da cabeça decapitada de algum soldado infeliz.
HOMILÉTICA
Jeová para Jó: a primeira resposta - o exame: 6. Concernente a certos animais selvagens.
I. A cabra da montanha e o traseiro. (Versículos 1-4.)
1. As criaturas pretendidas. É geralmente aceito que estes são o steinbock, ou íbex, e o veado. O primeiro, que habita exclusivamente as partes mais rochosas e desoladas do país, possui pernas dianteiras consideravelmente mais curtas do que as que impedem, o que lhe permite subir com mais facilidade do que descer e conduzi-lo, quando perseguido, a tentar conquistar os cumes de as montanhas. De acordo com essa peculiaridade, é interessante notar que Jeová descreve os animais como "escaladores".
2. A circunstância mencionada. Isso não é tanto o segredo de sua gestação, mas a facilidade e facilidade com que elas geram. "Eles se curvam, criam seus filhos, expulsam suas tristezas", isto é, as coisas que causam dores de parto, a saber. seus filhos; e esses animais jovens, assim que nascem facilmente, embora não sem dor ", são do agrado", ou seja, crescem vigorosos e fortes, não alimentando-se de milho, como a Versão Autorizada parece sugerir, mas no campo aberto, longe de seus animais. barragens, a quem abandonam cedo, saindo e não voltando para elas.
3. A questão pertinente. Jeová pergunta a Jó se ele sabe o tempo em que essas cabras da montanha, ou alpinistas, suportam, ou podem numerar os meses que os filhotes cumprem. Claramente, não projetados para testar a quantidade ou a precisão das informações de Jó sobre a história natural, esse interrogatório parece pouco. pretendia afirmar que tudo relacionado à gravidez dessas criaturas era um mistério. Sua intenção é enfatizar o fato de que todo o processo de concepção e parto é encarado com uma admirável regularidade, facilidade e sucesso, de modo a sugerir o pensamento de que deve ser devido à orientação sábia e ao cuidado vigilante de alguma mente que preside. . "Bem" pergunta a Jeová: "de quem é? É teu, ó Jó? Ou não é meu?"
II O BURRO SELVAGEM (Versículos 5-8.)
1. Sua rapidez de pé. Essa característica é mencionada no nome pere. O cônsul Wetstein (citado por Delitzsch) descreve o burro selvagem como uma criatura suja e amarela com uma barriga branca, casco simples e orelhas compridas, sua cabeça sem chifres lembra um pouco a de uma gazela, embora muito maior, e seu cabelo com a secura de o cabelo do cervo. Como o boi selvagem, uma grande criatura de olhos macios, com chifres e casco duplo, é notável por sua corrida rápida, que lhe permite afastar o cavaleiro mais veloz.
2. Seu amor pela liberdade. Essa característica é mencionada no segundo nome, 'arod, que denota sua timidez e insondabilidade, e é representada ainda mais por retratá-la desprezando o tumulto da cidade, ou seja, fugindo das assombrações dos homens e não se referindo ao choro de o motorista, ou seja, recusando-se a ser submetido ao jugo, vasculhando o deserto em sua independência sem limites e encontrando para si um lar em terras áridas ou lugares salgados, ou seja, regiões não cultivadas e não cultiváveis.
3. Seus meios de apoio. O burro selvagem lambe o natron do deserto, como "todos os animais selvagens que se alimentam de plantas têm parcialidade para lamber sal" (Delitzsch); e em busca de pastagens, ele vagueia até o limite máximo das montanhas, "farejando todas as coisas verdes"
4. Sua posse de um mestre. Esse pensamento é sugerido pelos interrogatórios de Jeová. - O burro selvagem ama a liberdade; mas quem o libertou? Quem soltou seus bandos? Quem o enviou para vasculhar a planície e percorrer as colinas? Foi você, ó Jó? Ou era eu? O burro selvagem despreza o jugo de o motorista, mas quem o inspirou com esse instinto indomável? Quem o ensinou a lamber o sal e a cultivar a erva? Não são essas minhas ações, ó meu censurador? Você é capaz de lhe dar comida como eu sou, ou de construir para ele uma baia como eu fiz na vasta estepe? É claro, então, que você não é o mestre de um burro selvagem, muito menos de um mundo "
III O UNICÓRNIO. (Versículos 9-12.)
1. O nome do animal explicado. O rem, que nossos tradutores erroneamente supunham ser uma besta de um chifre, era sem dúvida de dois chifres - um bruto selvagem, feroz e indomável ", semelhante a um boi, como um burro selvagem se assemelha a um burro" (Gesenius). Considerado por alguns comentaristas como o búfalo (Schultens, De Wette, Umbreit, Gesenius), embora esse animal "só tenha vindo da Índia para a Ásia Ocidental e a Europa em uma data mais recente" e esteja além de "tabagável" (Delitzsch), é mais provavelmente a ser identificado com o Bos primigenius Tristram afirma que o rem eram as urnas de César, o aueroch, do qual "o representante existente mais próximo é o bisonte, que ainda permanece nas florestas da Lituânia e do Cáucaso" (Cox).
2. A força do animal descrito. Com ironia inimitável, Jeová descreve perguntando a Jó se ele achava que poderia dominar esse prodigioso bruto - primeiro leve-o para casa como um boi pacífico para ser trancado e alimentado nos estreitos recintos de uma barraca e depois tirá-lo como um o fazendeiro agora monta seus cavalos, ou então seus bois, e o junta aos seus mastros ou carrinhos, fazendo-o arar seus campos ou levar para casa suas roldanas.
IV O avestruz. (Versículos 13-18.)
1. A descrição do pássaro. Neste são apontados três pontos:
(1) Sua falta de carinho dos pais. "A asa da avestruz (fêmea) exulta", isto é, vibra rapidamente; "ela é piedosa, asa e pena?" - a alusão ao pássaro piedoso, a cegonha, com a qual o avestruz se assemelha em sua estrutura de palafitas, a beleza de sua plumagem, o tremor de suas asas e o hábito gregário de sua vida, mas da qual difere na falta de afeto materno. Depositando seus ovos na areia, onde o pé de qualquer transeunte pode esmagá-los, ou eles podem ser vítimas de chacais, gatos selvagens e outros animais, embora ela não abandone inteiramente o trabalho de chocá-los ao sol ou seu companheiro do sexo masculino, mas também se incuba realmente, pelo menos durante a noite; contudo, é tão facilmente assustada do ninho e tão prontamente induzida a abandoná-lo, que pode ser verdadeiramente descrita como "endurecida contra os jovens, como embora não fossem dela "e como sendo bastante indiferente ao fato de seu trabalho não ter resultado. Em conseqüência dessa peculiaridade, o avestruz de galinha é chamado pelos árabes de "pássaro perverso".
(2) Sua inteligência notavelmente defeituosa. Isso é enfatizado como a causa do comportamento não natural descrito acima do pássaro. "Deus a privou da sabedoria, nem ele deu ao seu entendimento; ' e, no entanto, que as descritas acima não são as únicas estupidez das quais a criatura é culpada, pode ser razoavelmente deduzido da circunstância de que a loucura do avestruz é bastante proverbial em todo o Oriente, como o provérbio árabe indica: "Mais estúpido que um avestruz "
(3) Seu poder de vôo rápido. Isso também é certificado por um provérbio árabe, "Mais rápido que um avestruz", e é aqui apresentado poeticamente com muita beleza. Começando em seu ninho em alarme e levantando-se no alto, ou seja, como a língua provavelmente importa, batendo o ar com as asas ", ela despreza o cavalo e o cavaleiro", deixando-os para trás com perfeita facilidade.
2. A razão de sua introdução. A atenção de Jó parece estar direcionada ao avestruz para sugerir o pensamento de que também aqui, no mundo dos pássaros, existem mistérios e aparentes anomalias que ele não consegue entender. Por que o avestruz deve ser tão diferente da cegonha? Por que deveria ser desprovida de inteligência e carinho dos pais, enquanto superava a maioria dos pássaros na velocidade dos pés e na beleza das asas? Quando Jó puder responder a isso, ele terá um título para desafiar Deus por criar enigmas na vida humana e problemas sombrios na história moral da terra.
V. O CAVALO DE GUERRA. (Versículos 19-25.)
1. A representação poética. A descrição mais antiga do cavalo de guerra, também é a mais bonita, a mais brilhante e a mais impressionante que já foi escrita em qualquer idioma. Como Carlyle diz: "Essa semelhança viva nunca foi traçada", "merece o louvor da simplicidade majestosa, que é a primeira característica da superioridade clássica" (Delitzsch). Autores antigos fornecem toques ocasionais que lembram uma das línguas aqui empregadas (vide Exposição). No que diz respeito à plenitude e precisão dos detalhes, o presente esboço permanece incomparável. Tão intensamente vívida é a imagem, que o animal esplêndido aparece para a imaginação como uma realidade viva e respiratória, um corcel ricamente caparisoned, um modelo perfeito de força e beleza físicas, curvando-se e caracolando na própria exuberância de seus espíritos animais, agarrando o chão em sua impaciência, bufando através de suas narinas dilatadas, cheirando a batalha de longe, saltando como com exultação consciente quando a trombeta soa, a cada toque disso tornando conhecido por um relincho alegre, como se gritasse: "Ha, ha!" a ferocidade de seu desejo de batalha, avançando sem medo de encontrar um exército armado, avançando entre as lanças reluzentes e sacudindo de seus lados o tremor estremecedor.
2. O significado divino. É fácil encontrar usos sermônicos para este pedaço de pintura de palavras brilhante sobre o cavalo de guerra, como por exemplo dele extrair lições de coragem para enfrentar as dificuldades e entusiasmo em desafiar a oposição; mas a primeira pergunta que precisa de resposta é: para qual objeto específico é apresentado aqui? e isso obviamente impressionou a mente de Jó com um senso de fraqueza dele (e também do homem) em comparação com Deus. De onde tinha surgido uma criatura tão nobre como este cavalo de guerra? 9 Jó não havia produzido sua força sem resistência, sua beleza heróica, seu terror visível, sua coragem indomável, seu entusiasmo feroz? Não, o que Jó ou qualquer outro homem poderia fazer contra um animal tão poderoso? Bem, se Jó não pode competir com o cavalo de guerra, quão irracional deve ser supor que ele possa lutar com ele cuja obra é o cavalo de guerra!
VI O FALCÃO. (Verso 26.)
1. Seu poder de vôo. O nome netz denota "o vôo alto", o aviador e "inclui, além do próprio falcão, todas as aves de rapina" (Cox), "que, mesmo as de asa mais curta, têm grandes poderes de vôo, são notáveis empreendedores, vivem até uma grande idade, são migratórios ou seguidores de aves de passagem "(Kitopa, 'Cyclopaedia,' art." Netz "). "A rapidez com que o falcão e muitos outros pássaros voam provavelmente não é menor que a cento e oitenta milhas por hora" (Robinson). A adaptação da asa de um pássaro para voar é um exemplo singular da habilidade do Criador.
2. Seu instinto de migração. Movido por um impulso secreto, não recebido ou entendido pelo homem, o falcão estica sua asa e busca um clima ensolarado a cada aproximação do inverno. Isso também é uma evidência impressionante de inteligência criativa.
VII A ÁGUIA. (Versículos 27-30.)
1. Seu vôo elevado. O rei dos pássaros, que fecha a galeria de imagens divinas de animais, como o rei dos quadrúpedes a abriu, "voa alto", sua grande força de corpo e largura de asa, dando-lhe poder de se sustentar em uma alta elevação no ar .
2. Seu eyrie inacessível. Montando para cima, "ela constrói seu ninho na altura, sobre o rochedo ou dente da rocha" e solidez, e ali, por causa de seu afastamento, "ela habita e permanece" em segurança.
3. Sua visão aguçada. Da beira do penhasco, ela pode escanear as profundezas abaixo, olhando para o outro lado da planície em busca de comida para si e para os jovens (cf. Jó 28:7, Jó 28:21).
4. Seu apetite sanguinário. "Seus jovens também sugam sangue; e onde estão os mortos, lá está ela." No leste, as águias seguem exércitos para se alimentar dos cadáveres dos mortos (cf. Mateus 24:28).
Aprender:
1. Que ele pode descrever melhor as criaturas que sabem tudo sobre eles, porque ele as criou.
2. Que toda criatura na face da terra tem sua natureza peculiar, instintos, habitat, por indicação Divina.
3. Onde quer que Deus designe habitação para uma criatura, ali também ele fornece meios de subsistência.
4. Que grande parte da beleza do mundo consiste na variedade de vida animal que ela suporta.
5. Que o estudo da zoologia é adequado para transmitir importantes lições sobre o poder, a sabedoria, a bondade e a soberania de Deus.
HOMILIES DE R. GREEN
As criaturas não dependem do homem.
Sabemos verdadeiramente que, do homem, está escrito: "Puseste todas as coisas debaixo de seus pés"; e "Ainda não vemos todas as coisas colocadas sob ele". As criaturas sobre as quais o domínio foi dado ao homem não são totalmente submissas. E o homem deve aprender sua pequenez na presença das grandes criaturas de Deus, a quem ele falha em subjugar. "As cabras selvagens" e "os traseiros" e "o traseiro selvagem", "o unicórnio", até "o avestruz", "o cavalo" e os pássaros do ar ", o falcão" e "a águia" são todos iguais independentemente do homem. Eles não têm sua beleza, nem sua força, sua fuga nem seu instinto, dele. Com todo o seu conhecimento, sua habilidade, sua inventividade, sua astúcia, as criaturas ainda são independentes dele, embora ele não seja independente delas. Eles podem ficar sem ele, mas não ele sem eles. É mais um passo no curso da humilhação pela qual o Senhor está liderando Jó. O homem pode atirar com a pedra, ou atirar com a flecha, ou aprisionar com sua habilidade, ou treinar e conquistar por sua sabedoria superior, mas ele é miseravelmente impotente na presença deles. E certamente eles não derivam nem sua vida nem nenhum de seus poderes. O homem vaidoso, então, contenderá com o Criador de todos? Quem de todas as coisas o encontrará a quem ninguém pertence entrando nas listas com ele? Ele deve argumentar? ele deve instruir? ele deve reprovar? e responda? Não, na verdade. Seu lugar é o pó dos pneus, e ao pó Deus o humilhará; e ao fazê-lo, ele traz o homem à presença de suas muitas e belas e poderosas criaturas, e mostra a ele como elas são independentes dele. Este é o ensino de todo o capítulo. A humildade, portanto, é devida -
I. Porque o homem não pode criar nenhum deles.
II PORQUE SÃO INDEPENDENTES DO HOMEM POR SUA CONTINUAÇÃO E SUSTENTAÇÃO.
III Porque em muitos de seus poderes excedem o poder do homem, que não pode lhes dar velocidade, força ou grande beleza. Quão pouco é o homem entre as maravilhas das mãos divinas! e quão verdadeiramente sábio é quem, diante das criaturas divinamente forjadas, se inclina confessando: "Quão maravilhosas são todas as tuas obras, ó Senhor!" - R.G.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
A bunda selvagem.
A característica especial do burro selvagem é considerada intratável. Embora nenhum animal seja mais manso do que o burro pobre e maltratado da rua de Londres, nenhum animal é mais essencialmente indomável do que a bunda síria do deserto. Dizem que, embora uma dessas criaturas tenha sido capturada quando jovem e mantida em confinamento por três anos, ela permaneceu "tão intratável quanto quando foi capturada pela primeira vez, mordendo e chutando furiosamente todos os que se aproximavam dela". É o tipo do indomável.
I. Deus governa as criaturas mais selvagens. Quando olhamos para o traseiro selvagem, vemos uma criatura que está bem além do domínio do homem. O "senhor da criação" não tem autoridade aqui. Seu domínio cessa na fronteira do deserto. Sua vontade é desprezada pelos animais livres do deserto. No entanto, eles estão sob o governo de Deus, que implantou neles seus instintos; eles vivem apenas de acordo com as leis da natureza que ele criou. Os homens violam as leis de Deus por vontade própria e, assim, caem no pecado. Intratável como o burro selvagem é para o homem, é absolutamente obediente à vontade de Deus, como o mar que obedece às leis das ondas e marés.
II DEUS É O AUTOR DA LIBERDADE. A própria natureza selvagem da criatura é um presente de Deus. Ele lhe deu seu alto astral, sua frota em operação, seu amor pelo deserto. Deus não mantém suas criaturas como animais domesticados e domesticados em um zoológico. Ele os areja um amplo campo e permite que eles desfrutem de uma grande liberdade. Para seres de natureza espiritual, ele também dá liberdade e de ordem superior. Os homens são libertados de restrições externas. Deus nos trata não como escravos, mas como crianças. Além disso, Deus concede a mais alta liberdade - a liberdade da alma. Ele liberta os homens das correntes da ignorância e da carga esmagadora do pecado. Em sua graça gloriosa, ele lida de maneira mais liberal com seus filhos. Não como o déspota que teme um sussurro da palavra "liberdade", Deus lamenta a escravidão das almas feita por si mesmo, e envia seu evangelho com o objetivo de dar "liberdade aos cativos e abrir a prisão para eles". que estão vinculados "(Isaías 61:1). Certamente a liberdade é um prêmio a ser avidamente procurado e zelosamente guardado no governo, no pensamento e na vida espiritual. Dryden escreve:
"O amor da liberdade pela vida é dado, e a própria vida é o presente inferior do céu."
III DEUS PRETENDE USAR A NOSSA LIBERDADE NA OBEDIÊNCIA. Devemos combinar os dois pensamentos anteriores para ver como o burro selvagem é provido por Deus. Ela segue leis de pneus de sua natureza e, portanto, obedece a Deus absolutamente, embora inconscientemente, enquanto desfruta da maior liberdade. Assim, não se pode dizer que abusa de sua liberdade, mas apenas para usá-la. Percorrendo o deserto com seus pés velozes, ele espia o oásis verde e se deleita com os pastos frescos. Deus espera que usemos nossa liberdade em obediência à sua vontade. Ele não põe comida na boca; nós devemos procurá-lo. Ele não força a graça da íris sobre nós; temos que seguir o método que ele estabeleceu e nos voltar para ele com fé. Mas, ao fazer isso, devemos usar a máxima liberdade de pensamento e sermos absolutamente independentes das restrições do homem em nossa religião, enquanto pedimos ajuda para nos livrarmos da escravidão do mal, em obediência à vontade de Deus. —WFA
Confiando na mera força.
Este capítulo da história natural nos leva de uma imagem gráfica para outra, na qual vemos a gloriosa força e liberdade das criaturas de Deus, completamente fora do domínio do governo do homem. Agora devemos olhar para o urus. Na forma corporal, ele é muito parecido com o boi dócil; ainda que diferente em hábitos e temperamentos! Ele nos servirá, alojará-se em nossa barraca, arará nosso campo e arrastará nossa grade como seu primo caseiro, a labuta da fazenda? No entanto, ele é imensamente forte. Não podemos confiar na mera força.
I. A FORÇA FÍSICA NÃO É O MAIOR PRESENTE DA NATUREZA. Há energia na natureza. Mas antes que possamos usá-lo, devemos aplicar a mente à natureza. Um Sansão pode fazer um bom trabalho em tempos difíceis e difíceis, mas ele não pode ser o Redentor do homem. A adoração dos músculos cresceu em proporções enormes nesta era do atletismo. É bom estar em saúde e ser forte e natural, pois a reação é extrema. pontos de vista ascéticos, nossa glória moderna em saúde e força não afeta o que há de mais alto no homem, e pode levar à negligência disso. Pode humilhar o idolatrante da força para ele considerar quão enormemente seu maior poder é superado pelo do urus. Na melhor das hipóteses, ele está muito atrás de um dos animais mais insensatos.
II A FORÇA É FRUITLESS, A menos que seja transformada em serviço útil. O urus pode ser mais forte que o boi doméstico, mas ele desperdiça seus poderes em errar no deserto. Ele não pode ser colocado em um bom serviço, porque não será controlado. Existem homens de grande poder que desperdiçam suas energias sem rumo e sem frutos, porque suas mentes e vontades nunca foram subjugadas e empenhadas em algum serviço digno. Eles têm habilidade, mas não fazem nada efetivamente. É tão importante treinar a vontade quanto cultivar as faculdades. O serviço mais útil de Deus e do homem nem sempre é realizado por aqueles que têm os maiores dons. A disposição de servir permitirá que os menos talentosos façam mais na vida do que seus companheiros brilhantes que não se inclinam para usar o jugo.
III A FORÇA SOMENTE PODE SER DE SERVIÇO QUANDO É SENTADA DIRETAMENTE. O urus é selvagem, sem sentido, indomável e não suscetível a influências educativas; portanto, ele não pode usar sua força para um trabalho lucrativo. A força humana precisa de orientação divina. Enquanto a alma é selvagem e voluntariosa, os poderes da mente e do corpo não podem ser gastos frutuosamente. O humilde boi parece um animal menos nobre que o bisonte selvagem e ousado, com sua juba desgrenhada, seus olhos brilhantes, seu pescoço poderoso, sua carga estrondosa; no entanto, o primeiro é útil porque é obediente. A primeira lição que temos que aprender na vida é obedecer; esta também é a última lição. Quando o boi olha para o seu mestre, temos que olhar para o nosso mestre; e quando seguimos sua orientação, seja nossa força grande ou pequena, não será infrutífera.
O avestruz descuidado.
Cada criatura tem suas próprias características distintas, determinadas pela sabedoria e conferidas pelo poder de Deus. Alguns desses recursos não são atraentes, nem o que deveríamos ter selecionado se tivéssemos a ordem da criação. Eles são os mais significativos nessa conta, porque nos mostram mais claramente que a natureza não é ordenada de acordo com o nosso pensamento, e, no entanto, toda a descrição mostra que ela é bem ordenada e por um grande resultado total da vida muito além de qualquer coisa que poderia ter imaginado. Agora, temos as características especiais do avestruz esboçadas com uma mão de mestre em vista dessas considerações.
I. EXCELÊNCIAS. Aqui não há caricatura, excentricidades exageradas. Embora se deva mencionar o que parecem os defeitos do avestruz, suas boas asas são mencionadas pela primeira vez. Vamos ver o mérito sempre que pudermos. Ao culpar, não condenemos por atacado. Embora nem tudo seja como gostaríamos, reconheçamos generosamente que nem tudo é ruim. É melhor admirar o bem do mundo do que apenas olhar para o mal. Seremos amigos mais úteis se nos alegrarmos em agarrar o que é admirável nos outros, e buscar isso primeiro, em vez de atacar as falhas feias, como abutres que não têm olhos para nada além de carniça.
II DEFEITOS. O avestruz não é perfeito, de acordo com a idéia de perfeição do homem. Existem defeitos na natureza, e esses defeitos não são ignorados na teologia natural de "Jó"; É mais sensato admiti-los francamente do que ignorá-los. Embora possam não ser as principais características, elas nos assustam com a própria existência. Parece que o avestruz carece de cuidados maternos; é uma criatura tola, deixando seus ovos sem imaginar o perigo em que são pisoteados pelos animais selvagens do deserto. Deus está levando a natureza à perfeição, mas ainda não é perfeita. A lei da natureza, como a do homem, é progresso, não integridade estacionária.
III COMPENSAÇÕES. As coisas não são tão ruins com o avestruz como elas nos parecem à primeira vista. Embora os ovos de avestruz sejam deixados na areia, eles não perecem como os ovos da maioria das aves em circunstâncias comuns. Sob o calor tropical do sol, eles podem ser abandonados durante o dia, e o pássaro volta a sentar-se à noite. Assim, pelo maravilhoso equilíbrio de influências na natureza, a maternidade descuidada do avestruz não põe em risco os seus filhos. Se Deus não deu sabedoria ao pássaro, ele não precisa disso. Enquanto mantivermos as linhas que Deus estabeleceu, veremos que a maioria dos defeitos tem ampla compensação em outras direções. O descuido culposo é o que contraria as leis de Deus; a loucura fatal é aquela que parte de seus caminhos. Esse descuido e essa loucura não são encontrados no avestruz; eles são vistos apenas no homem.
O cavalo de guerra.
Esta imagem magnífica do cavalo mostra-nos como ele está prestes a correr para a batalha. Enquanto jumentos, bois e camelos eram empregados para o trabalho pacífico na fazenda e como animais de carga, o cavalo estava quase confinado à guerra. Ele raramente era usado, exceto para correr com o cocheiro no meio da luta. Na foto do poeta, ele está perfumando a batalha de longe. Vejamos suas características marcantes.
I. FORÇA. Existem dois tipos de força - a mera força bruta do músculo e a força que é vitalizada por influências nervosas e mentais. O urus é um exemplo do primeiro. Na simples contratilidade muscular, ele pode exceder o cavalo. Mas a força do cavalo é força nervosa. Não pode muito bem ser medido, pois está continuamente flutuando. Varia em grau de acordo com o grau de excitação do animal sensível. Nos encontramos com os dois tipos de força nos homens, e especialmente nas mulheres. Quando a mente dispara o corpo, são realizados feitos inéditos. Em momentos de heroísmo, as pessoas naturalmente fracas parecem ter a força de um gigante. Deus dá força através de influências espirituais.
II CORAGEM. Podemos nos surpreender ao encontrar essa característica em uma descrição do cavalo. Ele não é uma criatura tímida, que se esquiva de algum objeto incomum no caminho? Isso é verdade quando ele é monótono e moderado. Mas nossa imagem o mostra para nós como o cavalo de guerra correndo para a batalha. Então ele é corajoso como um leão. Sua coragem não é a indiferença monótona ao perigo que é uma característica da estupidez, mas a coragem ardente de intensa excitação. É difícil ser corajoso a sangue frio. Não é fácil enfrentar os problemas e perigos da vida sem alguma influência inspiradora. O Espírito de Deus nele torna os mais tímidos corajosos.
III ENTUSIASMO. A vida da imagem é o seu entusiasmo. O cavalo está impaciente com a fúria da batalha, empolgado com o som distante dele com um forte desejo de se apressar. Esse é o espírito que lhe dará força e coragem para entrar no meio do perigo. Nada sucede como entusiasmo. Nada é tão bonito, tão inspirador, tão cheio de vida e esperança. Precisa de orientação ou pode mergulhar em um desastre; não é suficiente sem a direção da sabedoria. Mas a sabedoria é vã sem entusiasmo. Na vida cristã, os homens são elevados e levados adiante quando são atingidos por uma onda de entusiasmo. Cristo inspira o "entusiasmo da humanidade", porque primeiro inspira um entusiasmo por si mesmo. Agora, o primeiro essencial de um entusiasmo digno é a percepção de um objeto digno. O cavalo cheira a batalha, e o cavalo conhece seu mestre. Vemos a grande batalha do pecado e da miséria, e temos um glorioso capitão da salvação. A necessidade do mundo nos chama para a luta; a presença de nosso Senhor nos dá força e coragem, e garante a vitória.
O falcão e a águia.
I. A INDEPENDÊNCIA DO HOMEM DA NATUREZA. Esta é a principal lição de todo o capítulo, impressionada por meio de uma série de ilustrações gráficas; e atinge seu clímax no parágrafo final, no qual são descritas as aves de rapina que voam alto, o falcão e a águia. Acima de todas as outras criaturas, são independentes do homem. Habitantes do ar, eles voam muito acima de seu alcance. Nenhuma mão humana poderia dar aquele poder de pinhão, aquela perspicácia de visão, aquela corrida da vida, que vemos nos dois pássaros - um o terror de todas as pequenas criaturas, o outro o perigoso inimigo dos filhotes de animais maiores. Mas a natureza está além da habilidade e poder do homem. Pela inteligência que Deus nos deu, podemos empregar muitas das grandes forças naturais e subjugar animais ferozes e poderosos. Mas isso é algo pequeno comparado com o pensamento planejado e a energia que produziu a criação dessas criaturas. Superando-nos em muitas qualidades invejáveis, os reis do deserto nos ensinam nossa pequenez na presença do maravilhoso Criador.
II O triunfo do movimento. Os pássaros ilustram isso de maneira mais visível. Clivando o ar com movimentos rápidos e fortes, subindo e descendo à vontade, flutuando como peixes atmosféricos, correndo para lá e para cá com a velocidade de um trem expresso, os pássaros são exatamente o oposto de criaturas que passam uma existência meramente vegetativa. Sua energia viva é vista em movimentos deslumbrantes. Agora, os movimentos da natureza são típicos daqueles que ocorrem nas regiões espirituais. Estagnação é morte. Não basta ter sido definido de uma vez por todas. O pássaro cairá e falhará se estiver sempre atropelado no poleiro. As almas devem estar em movimento, buscando novos empreendimentos, pressionando para novos campos de serviço ou, pelo menos, buscando diligentemente o cumprimento do dever. Almas querem asas. Só podemos viver toda a nossa vida quando nos levantamos. Não é fácil subir às regiões mais altas. O falcão monta em espiral. Não podemos alcançar a altitude da experiência espiritual em um limite; e nós também podemos ter que trabalhar nosso caminho laboriosamente. Mas devemos nos elevar, se não falharmos em nosso chamado cristão.
III A VITÓRIA DA VISÃO. Os olhos do falcão e da águia são proverbiais por força e agudeza. Esses pássaros podem ver suas presas de longe. Eles pereceriam se fossem cegos, mais ainda, se fossem míopes. As almas devem ter olhos, dispostos a olhar para a luz, dispostos a detectar o que é valioso. Nós erramos pelo mundo em cegueira espiritual, não vendo nem a glória de Deus nem as melhores bênçãos que ele nos deu. Com asas cortadas e olhos encapuzados, como podemos entrar na grande herança que Deus nos proporcionou? Nossas almas precisam purificar sua visão do pecado que cega e mutila. Depois regenerados pelo Espírito de Deus, eles têm diante de si uma glória de visão e vida que deixa as tentativas difíceis de falcão e águia bem abaixo. - W.F.A.