Josué 8:1-29
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A CAPTURA DA IA.
Não temas. Josué foi derrotado por seu antigo fracasso, e ele poderia. "Israelitas traiçoeiros devem ser mais temidos que os cananeus maliciosos" (Matthew Henry). Leve todas as pessoas de cera com você. Não, como foi dito anteriormente, porque 3.000 homens eram muito poucos para tomar a cidade, pois a captura de Jericó era uma maravilha muito maior do que a de Ai com esse número de homens. A verdadeira razão é indicada por Calvino, e é de fato sugerida pelas palavras "Não temas, nem te assustes". Era para tranquilizar as pessoas, cujos corações "derreteram e se tornaram como água". Às vezes, Deus clama ao Seu povo por uma demonstração de fé, como quando Ele os conduziu através do Jordão, ou ordenou que meditassem Jericó sete dias. Mas em dias de desânimo, Ele compadece a fraqueza deles e permite que eles confiem em meios visíveis de apoio (veja também abaixo, versículo 3). Matthew Henry pensa que Joshua repreende tácitamente aqui por ter mandado tão poucos homens para Ai na ocasião carrancuda. Ele deveria ter permitido que todos compartilhassem o trabalho e a glória. Eu entreguei na tua mão. O trabalho, deixe o homem fazer o seu melhor, é de Deus, afinal. O rei. Para a condição política da Palestina antes da invasão israelita, consulte Introdução. E a terra dele. Como no caso dos primeiros povos germânicos, havia uma parte de suas terras no bairro anexada a cada cidade que era usada para fins agrícolas (ver Introdução; também Josué 13:28, Josué 14:4).
Apenas o despojo. Ai não era solenemente dedicado, como Jericó (no entanto, o povo cananéia era (veja Deuteronômio 20:16, Deuteronômio 20:17). Atrás disso. Joshua estava avançando do sudeste. A emboscada (א ,רierב literalmente, "um lier à espera", aqui um bando de liers à espera, a palavra em si originalmente significa entrançar, tecer, portanto projetar) estava, portanto, (versículo 12) no lado oposto ou oeste do cidade. A questão levantada sobre se Deus poderia ordenar corretamente um estratagema dificilmente requer discussão.
Trinta mil. Em Josué 8:12 lemos 5.000, e essa deve ser a leitura verdadeira. Trinta mil homens dificilmente poderiam ter sido destacados, sem detecção, nos barrancos ao redor de Ai, enquanto somos informados pelos viajantes de que não haveria dificuldade em ocultar cinco mil homens lá. Veja, no entanto, a passagem citada por Lieut. Relatório de Conder na nota em Josué 7:2. A condição confusa dos números no presente texto do Antigo Testamento é um fato bem conhecido, e é comprovado pelas grandes discrepâncias a esse respeito entre os Livros de Crônicas e os de Samuel e Reis. Alguns pensaram (por exemplo, Haverniek, 'Introdução ao Antigo Testamento', II. Jos 1:15) que duas faixas foram emboscadas, uma no noroeste e outra no sudoeste. Esta é uma solução possível, embora não provável, da dificuldade (veja abaixo). Então devemos supor que a cidade estava quase cercada, Josué e o corpo principal no sudeste, o maior destacamento no norte (versículo 13) e a emboscada menor no oeste (veja nota no versículo 13). Keil, em suas edições anteriores, supôs que Joshua atacou Ai com 30.000 homens, dos quais ele escolheu 5.000 como uma emboscada. Assim também 'Geschichte des Reiches Gottes', de Hengstenberg, p. 219. Mas isso apenas introduz uma terceira contradição, pois nos dizem nos versículos 1 e 3 que Josué levou com ele "todos os homens de guerra". Keil, no entanto, abandonou essa suposição, que é contrária a todas as versões antigas, incluindo o texto atual da LXX. O bispo de Lincoln sugere que 5.000 homens podem ter sido destacados para reforçar o antigo destacamento de 30.000. Mas para não falar da improbabilidade de uma emboscada de 35.000 homens que permanecem sem serem detectados (e eles foram especialmente instruídos - veja o próximo versículo - a não se posicionarem longe da cidade), temos a declaração clara no versículo 12: וַיָּשֶׂם אוֹתָם אוֹרֵב " (ou os colocou) como uma emboscada ".
Fugiremos diante deles. Um expediente comum de um general sagaz ao enfrentar tropas indisciplinadas é uma posição forte. Muitos exemplos ocorrerão ao estudante de história e, entre outros, o célebre voo fingido de Guilherme, o Conquistador, em Hastings. Santo Agostinho duvida que esse estratagema seja legal. Cajetan e os comentaristas jesuítas respondem que era "quia mendacium non tam facile committitur factis, quam verbis" (Cornelius a Lapide).
Pois eles virão. Literalmente ", e eles virão". Nós desenhamos. Literalmente, causado pela remoção (veja a nota em Josué 4:18). Lutero traduz bem por reissen e o LXX. por ἀποσπάσωμεν.
De acordo com o mandamento do senhor. O LXX. parece ter lido כִדְבַר הַזֶה de acordo com esta palavra.
Entre Betel e Ai. (veja acima, Josué 7:2).
E numerou as pessoas. Ou revisado ou agrupado. A palavra é frequentemente traduzida como visitada nas Escrituras. Em seguida, passou a significar uma visita para fins de inspeção. Os anciãos de Israel. O conselho de Josué, tanto da guerra como da paz. Antes do povo. Literalmente, à vista deles (ford πρόσωπον, LXX), isto é; na cabeça deles.
E todo o povo, até o povo da guerra que estava com ele. Literalmente, todo o povo, a guerra que estava com ele. Provavelmente a palavra אִישׁ foi omitida por um copista antigo. Implica, sem dúvida, que a parte não-bélica da comunidade tenha sido deixada sob guarda em Jericó (veja também Josué 8:1). No lado norte. Joshua fez um desvio e acampou em uma colina do outro lado da mulher. Agora havia um vale. Literalmente, e o vale era. Este vale, o Wady Mutyah (ver Robinson 17. sec. 10, e nota no verso 2, Josué 7:1), é uma característica notável do país ao redor de Ai. Nossa versão perde esse sinal de familiaridade com a localidade por parte do historiador.
E ele levou cerca de cinco mil homens (veja acima, Josué 8:3). Nós devemos traduzir o que tinha pegado. A repetição é bastante parecida com a dos escritores hebreus. Esta passagem é, naturalmente, de acordo com a teoria Jehovista e Elohista, "bastante irreconeilable" com o resto da narrativa. Então nos dizem que essa é uma interpolação jehovística (Knobel). Da cidade. Os massoritas e LXX. prefira a leitura Ai (ou seja, forי para עִיר), na margem de nossas Bíblias, à do texto, que é seguida pela Vulgata e Lutero.
E quando eles se estabeleceram. Isso pode significar os líderes do destacamento de 30.000. Josué não parece ter estado com eles, pois ele não é mencionado até a última parte do versículo (ver nota no versículo 3). Joshua foi naquela noite. Tendo tomado todas as suas disposições, ele desceu à noite do seu terreno privilegiado na colina para a planície, de modo a convidar ataques pela manhã, um estratagema que (ver versículo seguinte) foi completamente bem-sucedido. Alguns MSS; no entanto, tenha וַיָּלֶן "e ele descansou", por וַיֵּלֶךְ "e ele foi" aqui. O Vale. A palavra aqui não é como no versículo 11. Portanto, a estreita ravina sem água na qual as tropas emboscadas deveriam se esconder não se entende aqui, mas um vale mais amplo. Uma consideração desse fato pode ajudar a resolver a questão muito disputada da situação de Ai. O עֶמֶק embora profundo, como o nome indica, era um vale grande o suficiente para cultivo ou vegetação luxuriante (Jó 39:10; Sl 65:14; Então Salmos 2:1). Até uma batalha pode ser travada lá (Jó 39:21). Um vale como o de Chamonix ou Lauterbrunnen responderia à descrição, assim como as passagens de Glencoe e Killiecrankie.
Quando o rei de Ai viu. A partícula aqui empregada significa ação imediata. Na hora marcada. Ou, ao sinal. Keil, seguindo Lutero, preferiria no local designado, o que parece concordar melhor com o que se segue. Algumas cópias do LXX. tem ἐπ εὐθείας. Antes da planície. Literalmente, antes ou à vista; isto é; na direção da Arabah (veja acima, Josué 3:16).
Feito como se tivessem sido espancados. "Josué venceu pela submissão. Assim, nosso Senhor Jesus Cristo, quando inclinou a cabeça e desistiu do fantasma, parecia que a morte havia triunfado sobre ele; mas em sua ressurreição, ele se reuniu novamente e deu aos poderes das trevas uma derrota total" (Matthew Henry). Pelo caminho do deserto. Noroeste, na direção do deserto de Betel (Josué 16:1)
Foram chamados juntos. Então os massoritas. Talvez fosse melhor traduzir, levantou um grito ("no illi vociferantes". Vulgata. "Da schrie das ganze Volk." Lutero). Isso nos dá a cena em todos os seus detalhes pitorescos. Ouvimos o grito exultante dos homens de Ai, enquanto eles pensavam que a vitória vencera. O LXX. parece ter lido חָזַק para זָעַק, pois eles traduzem ἐνίσχυσε. A cidade. Os massoritas corrigem aqui novamente em "Ai". Mas o LXX. e Vulgate render como a tradução em inglês.
Ou Betel. Essas palavras não estão no LXX; e eles podem ter sido um brilho marginal, pois a intervenção do povo de Betel nesta batalha é muito ininteligível. Veja a nota em Josué 7:2. Por outro lado, é bem possível que a dificuldade envolvida em sua retenção tenha causado sua omissão no LXX; e talvez seja possível pensar que, na captura de Ai, os betelitas voltassem com toda a velocidade para sua cidade, e que Josué adiou sua captura em conseqüência da formidável confederação (Josué 9:1, Josué 9:2), que seu sucesso havia criado, ou, talvez, pelo desejo de sinalizar imediatamente a vitória em Ai pela cerimônia (versículos 30 -35) na Gerizim. Lemos em Josué 12:16 que Betel foi levado. Em Juízes 1:22 lemos que não era (veja a nota em Josué 12:16).
A lança. כִידוֹן, uma espécie de lança longa e esbelta, provavelmente, como as de nossos lanceiros, com uma bandeira presa. É assim descrito por Kimchi. Jahn, em sua 'Archesologia Biblica', considera esse ponto de vista. Mas a Vulgata aqui, seguida aparentemente por Grotius e Masius, supõe que seja um escudo, embora o LXX. render por γαῖσος. Na 1 Samuel 17:6 o LXX. render por ἄσπις e nossa versão por target. Ele deve ser diferenciado do dardo mais leve ou flexível (ver, por exemplo, 1 Samuel 13:22, 1 Samuel 18:10, que foi jogado no adversário, enquanto o כִידוֹן foi usado para paralisá-lo em combate corpo a corpo.
E eles não tinham poder. Literalmente, sem mãos. Nossa versão aqui segue as versões em árabe, siríaco e caldeu. O LXX. e Vulgata não dão nenhuma direção para voar. Mas, neste caso, לָהֶם parece preferível a בָהֶם. A Vulgata traduz a última cláusula do versículo: "Praesertim cum hi, qui simulaverint fugam ... fortissime restitissent". Eles não podiam fugir de volta para a cidade, porque estava em chamas. Eles não podiam avançar para o norte, porque os israelitas haviam enfrentado e vinham encontrá-los. Fugir em qualquer outra direção seria eliminar a última esperança de salvar a cidade. Para יָד no sentido de lado ou direção, no entanto, consulte Êxodo 2:5; Deuteronômio 2:37, e especialmente o dual, como aqui, em Gênesis 34:21; Isaías 33:21.
Para que eles não deixem nenhum deles permanecer ou escapar. Literalmente, até que lhes restassem nem restos nem fugitivos.
Na região selvagem. O LXX. deve ter lido בַמּוֹרָד na descida ou descida. Retornou a Ai e o feriu. De acordo com o mandamento de Deus, os habitantes indefesos devem compartilhar o destino do exército (ver Deuteronômio 20:17).
Todos os homens de Ai. Claramente toda a população, como mostra o contexto.
Totalmente destruído. Hebraico, hebraico (veja a nota em Josué 6:17).
Somente o gado (veja Josué 8:2).
E Joshua queimou Ai. Ele continuou o trabalho de destruição que a emboscada havia começado, até que a cidade foi totalmente destruída. A palavra no versículo 19 (שׂרף) tem o sentido de acender um fogo; a palavra aqui (יצת (ereh d), mais a sensação de destruição pelo fogo. Uma pilha para sempre. ָםל־עוֹלָם uma pilha da eternidade; ou seja, uma pilha para sempre, pelo menos até a época do nosso escritor. Mas o Ai mencionou em Esdras 2:28 pode ter sido uma cidade construída, não exatamente no mesmo local, mas perto o suficiente para receber seu nome.E se Ai significar ruínas, e Dean Stanley Em razão de se referir a ruínas nos dias dos filisteus, o nome seria particularmente adequado para essa cidade em particular.Os viajantes identificaram o local com Tel-el. Hajar, imediatamente ao sul de Wady Mutyah. em Esdras 7:2 para a conclusão de Robinson, confirmada por Canon Tristram, a partir da crença de que Tel-el-Hajar não responde à descrição de Ai na narrativa das Escrituras. em uma árvore. Literalmente, "na árvore". Talvez após sua morte, mas veja Gênesis 40:22; Deuteronômio 21:22 Até ev Encontramos aqui uma coincidência notável com o preceito em Deuteronômio 21:23. O fato de não se notar aqui essa passagem é conclusivo, pois ela foi inserida com vista a esse preceito em tempos posteriores, e isso fornece uma forte presunção contra a teoria elohista e jehovista. Montão. Aqui, uma expressão geralmente aplicada a um monte de pedras, um monte de pedras, embora nem sempre exatamente nesse sentido (veja Jeremias 9:10).
HOMILÉTICA
Esforço renovado após um desastre.
A guerra cristã, seja de um indivíduo ou de um ponto de vista geral, não é um registro de sucesso invariável. A carreira de cada cristão, como na Igreja Cristã, é um curso de xadrez. Tem períodos de triunfo e momentos de desastre. Aprendemos aqui muitas lições valiosas sobre nossa conduta em circunstâncias adversas.
I. Nós não devemos negar desrespeito.
(1) Em conseqüência do mal permitido espreitar dentro de você, você teve uma queda grave. Seu dever é claro: examinar cuidadosamente em si mesmo, com a ajuda de Deus, detectar o mal oculto e expulsá-lo. Feito isso, seu próximo dever é renovar os conflitos. Quem é derrotado pelo fracasso, a ponto de desistir de todo esforço, está perdido. A única maneira de herdar a terra da promessa é continuar incessantemente até que todos os inimigos de Deus sejam destruídos. Para Josué, uma catástrofe como a de Ai ocorre apenas uma vez. No caso da maioria dos cristãos comuns, isso ocorre muitas vezes. Mas o mesmo curso é necessário, quantas vezes nos sucede. Apedreje Acã com pedras até que ele morra; então "Não temas, nem se assuste:" "Levanta-te, vai até Ai; veja, eu o entreguei na tua mão."
(2) A história da Igreja é a mesma que a do indivíduo. Seu conflito é mais prolongado, é misterioso e mais completo. Portanto, ele tem muitos Achans, seus fracassos como os de Ai são mais numerosos e sua necessidade de incentivo, como aqui é dado muito maior. Qualquer que seja o conflito, suas falhas são devidas aos pecados, às vezes insuspeitados e não detectados, embora abertos, dos Achans do rebanho. Muitas gerações de cristãos falharam na luta contra o mal, porque não buscaram a iluminação de Deus, e assim chamaram o bem, o mal e o bem, colocaram as trevas em luz e a luz em trevas. Após um fracasso, eles não lançaram sortes para o agressor, e muitas vezes desistiram da luta. Mas a luta nunca deve ser abandonada. Tudo o que é reconhecido como não de Deus deve ser contestado até o fim. Se o sucesso parece ter nos abandonado, vamos olhar para o nosso Acã; tente descobrir as razões do nosso fracasso. Em algum lugar ou outro, se formos sinceros na busca, encontraremos o mal oculto que paralisa nossos esforços. Nossa primeira tarefa deve ser expulsá-la; o próximo a renovar o conflito com mais energia e meras precauções. Nenhuma quantidade de fracasso deve nos assustar. Se ainda assim o sucesso não coroar nossos esforços, procuremos novos Acãs e os imolemos à justiça de Deus. Mas nosso dever ainda é perseverar, ainda se levantar contra Ai, e nunca cessar nossos esforços até que ele e seu rei e todas as almas que nele estão envolvidos estejam envolvidos em uma ruína comum.
II DEVEMOS CONHECER ONDE HONRA É DEVIDA. Alguns sucessos são inteiramente de Deus. O homem não pode reivindicar crédito ou, de forma alguma, buscar lucro por eles. Outros são devidos à energia e coragem individuais do homem - Deus, é claro, trabalhando com ele e prosperando seus esforços. Para isso, ele pode gozar legalmente do crédito e ser "mantido em reputação", desde que tenha cuidado "para não pensar mais em si mesmo do que deveria pensar, mas pensar sobriamente, como Deus distribuiu a cada homem a medida de fé." Assim, o despojo de Jericó, que Deus colocou nas mãos dos israelitas, foi dedicado a ele. Acã, ao conquistá-lo, estava roubando a Deus seu direito. Mas o despojo de Ai, que Deus permitiu que os israelitas levassem por seus próprios esforços, foi entregue em suas mãos. "Deus não é injusto para que ele esqueça suas obras e trabalhos de amor." Ele ou ela tem o direito de ser "amado", que "trabalhou muito no Senhor".
III No entanto, o homem não pode reclamar crédito indevido pelo que ele fez. Nada pode ser feito sem a ajuda de Deus. Nossos maiores sucessos são o resultado de talentos que nos foram confiados por Deus. "O que tens que não recebeste?" pergunta o apóstolo. Portanto "Não para nós, mas para o nome de Deus seja o louvor". O maior santo deve, portanto, preservar a graça da humildade. Enquanto ele alegremente emprega a influência e autoridade que sua fé e paciência conquistaram para ele na causa de Deus, ele nunca deve esquecer quem foi que lhe permitiu fazer o que fez; que se ele estava "trabalhando", ou sua "própria salvação", ou qualquer obra abençoada para a salvação de outros, era através de Deus que estava trabalhando nele. Josué não podia pegar Ai, se Deus não tivesse dado em suas mãos. Portanto, o que quer que tenhamos feito, ainda somos servidores não rentáveis. Não fizemos mais do que nosso dever. "Não sejamos educados, mas tenha medo."
IV DEVEMOS ASSISTIR NOSSOS INIMIGOS INDIRETAMENTE BEM COMO DIRETAMENTE. Josué emprega estratagemas e força contra Ai. É de se temer que as Igrejas Cristãs não precisem de exortações a este curso. Muitos têm sido estratagemas e artifícios de vários órgãos religiosos para alcançar seus objetivos, que não trouxeram sucesso, mas desgraça à causa. No entanto, podemos lembrar que, portanto, não é necessário correr para o extremo oposto e imaginar que nada além de denúncia violenta e força aberta são os métodos a serem empregados. Existe uma sabedoria da serpente que pode ser legalmente empregada na causa de Deus. O homem que não é vencido pela discussão pode ser vencido pela persuasão. A mente que é repelida pela denúncia vigorosa pode estar aberta à sátira ou a atrizes. Podemos ganhar com frequência sobre os antagonistas, parecendo ceder a eles. Às vezes, é até a melhor maneira de remover um abuso, permitindo que ele siga seu curso completo, e desenvolva seus próprios resultados ruins, e depois se vira e aponta seu verdadeiro caráter. Porém, estratagemas do caráter de fraudes piedosas, estratagemas que violam o caráter cristão pela verdade e honestidade, ocultação deliberada de objetivos que devem ser reconhecidos, comprometem o erro para a vantagem final da verdade - estes estão predestinados ao fracasso. Se eles alcançarem seu objetivo imediato, certamente serão prejudiciais à causa de Deus.
HOMILIES DE R. GLOVER
Tentando novamente.
Um provérbio judeu diz que há três homens que não têm piedade - um credor inseguro, um marido apático e um homem que não tenta novamente. Essa faculdade de tentar novamente é uma das qualidades das naturezas nobres. Napoleão imediatamente culpou e elogiou os ingleses por nunca saberem quando foram espancados. Aqui Josué exibe o mesmo tipo de qualidade. Ele reúne da sua derrota humildade, pureza, prudência, mas nunca pensa em se juntar a ela em desespero. Se eles foram derrotados antes disso uma vez, devem tentar novamente com mãos mais puras e com mais força. E, tentando novamente assim, eles conseguem grandemente. Deixe-me dizer um pouco sobre "tentar novamente". Na guerra espiritual e na carnal - de fato, em todas as partes de nossa vida múltipla - precisamos aprender esta lição. Por isso, peço que considere uma ou duas razões pelas quais devemos sempre tentar novamente.
I. Porque nenhuma falha é também uma perda e, especialmente, nenhuma falha nos primeiros esforços. Se você perguntar por que um primeiro esforço é tantas vezes um fracasso, você encontrará uma grande razão: estarmos tentando aprender muitas coisas ao mesmo tempo. Se é o primeiro esforço para fazer um brinquedo para uma criança, quantas coisas devem ser aprendidas enquanto o faz; as qualidades do material com o qual trabalhamos, o uso de nossas ferramentas, um olhar para a forma e o tamanho, a maneira de combinar efetivamente as várias partes. Agora, se ao fazê-lo tivéssemos que aprender apenas uma coisa em vez de quatro, poderíamos administrar; mas aprender simultaneamente todos eles está além do nosso poder e, portanto, falhamos. Mas a falha não significa perda total de tempo e material; pois, embora não tenhamos aprendido tudo o que precisamos para realizar nosso objeto, podemos ter aprendido metade e aprendendo a outra metade no segundo teste que obtemos depois. Então aqui; havia algumas coisas que Josué e Israel tiveram que aprender: por exemplo; não desprezar um inimigo; conquistar inimigos corajosos, bem como tímidos; não agir por sugestão dos capitães mais sábios sem antes consultar a Deus; que a vitória sem pureza era impossível. Aqui, exaltado com seu sucesso em Jericó, Josué não pede o conselho de Deus, que proibiria o movimento até que a mancha de Acã fosse removida, e envia apenas alguns "milhares" para realizar uma tarefa para a qual uma força muito mais forte era requisito. E Deus misericordiosamente permite que ele cometa um fracasso em uma escala facilmente recuperável, e assim evita um fracasso através de erros semelhantes, que, por sua magnitude, poderiam ter sido irrecuperáveis. Em quase todos os casos de fracasso, a grande causa disso é que havia algumas coisas cujo aprendizado era essencial, mas não havia sido alcançado. Não tínhamos a medida dos obstáculos a serem superados - um conhecimento de nossa própria fraqueza, um conhecimento dos métodos pelos quais o resultado desejado poderia ser realizado sozinho. E a arte da vida consiste muito simplesmente em transformar essas falhas em boas razões. É quase impossível evitar fazê-los. Uma criança não pode aprender a andar sem algumas falhas; e somos apenas filhos de um crescimento maior, que aprendem melhorando nossas falhas. E o homem mais sábio não é aquele que faz menos falhas, mas quem faz com que as falhas que ele faz da melhor maneira possível se dedique a aprender suas lições. Um fracasso é um professor, que pode ensinar a arte de ter sucesso melhor do que qualquer outra pessoa. Não ceda, então, porque você falha uma vez ou mesmo várias vezes. Falhas nunca são inteiramente perdas. Em segundo lugar, observe:
II AQUELES QUE USAM BEM SUAS FALHAS, OS ACOMPANHAM PELO GRANDE SUCESSO. Josué, aprendendo desde o primeiro fracasso em santificar o povo, consultar Deus, seguir seu caminho, enviar uma força maior, quando tentou novamente, pegou Ai sem a menor dificuldade. Moisés falhou em sua primeira tentativa de levantar Israel contra seus opressores. Ele faria isso com a força de seu entusiasmo juvenil, e esperava descobrir que o saudariam como juiz e libertador. Ele falhou, foi rejeitado por Israel e teve que se tornar um fugitivo do Faraó. Mas em seu segundo esforço, seguindo o comando de Deus, a Seu caminho e com o seu apoio, ele conseguiu a grande emancipação. Israel falhou em sua primeira tentativa de entrar na terra prometida pelo medo e falta de fé; reparando essas falhas, a segunda foi bem-sucedida. Os discípulos falharam em expulsar o diabo da criança; aprendendo a necessidade de uma profunda simpatia (oração e jejum), seus próximos esforços foram coroados com total sucesso. Marcos fracassou em seu primeiro esforço missionário, deixando Paulo e Silas a persegui-lo sozinhos. Mas a oração e a vergonha graciosa recuperaram tanto o fracasso que ele foi o verdadeiro companheiro de Paulo nas dores e nos perigos de sua última prisão. Pedro falhou em seu primeiro esforço para confessar seu Mestre entre seus inimigos; mas aprendendo humildade e oração do fracasso, ele viveu para recuperá-lo grandemente. É assim em todos os departamentos da vida. Alfred, o Grande, e Bruce, por exemplo, aprenderam a arte da vitória com a experiência da derrota. Grandes inventores raramente descobriram seus grandes segredos na primeira vez em que tentaram alcançar seu objetivo. A história de quase todas as grandes invenções foi um fracasso bem melhorado. Os primeiros esforços dos poetas nem sempre prometem seus poderes posteriores. O mesmo acontece em todas as direções da vida cristã. Se, no seu esforço para confessar a Cristo, você falha, tente novamente, e o sucesso virá com a maior seriedade e humildade do seu segundo esforço. Se você tomar uma decisão e quebrá-la, tente novamente com mais orações, e o segundo esforço será bem-sucedido. Se você fizer algum esforço para fazer o bem, mas sua "mão do aprendiz" estremecer e a vergonha o cobrir, o próximo esforço que você fará em menor escala, talvez com mais sabedoria, modéstia e sinceridade, será um sucesso abençoado. E se não é um, mas muitos esforços fracassaram, e a própria vida parece um longo percalço e um esforço mal sucedido ainda, não se desespere.
"Não considere o passado irrevogável
Como totalmente desperdiçado, totalmente vaidoso;
Pois, subindo em seus destroços, finalmente
Para uma grandeza mais nobre, alcançamos. "Longfellow, 'Escada de Santo Agostinho'.
Portanto, vamos sempre "tentar novamente" - G.
Os frutos da vitória.
"Então Josué construiu um altar ao Senhor. ... E ele escreveu nas pedras uma cópia da lei de Moisés ... E ele leu todas as palavras da lei." Sempre há perigo no momento após a vitória. Lembramos como Hannibal perdeu, em meio aos luxos enervantes de Cápua, fruto da batalha de Canas. A Cápua mais sedutora para o povo de Deus é o orgulho espiritual, que busca levar para si a glória que pertence somente a Deus. Ai daqueles que dormem sobre os louros do sucesso espiritual, ou que estão intoxicados pela auto-complacência. "Aquele que pensa que está de pé, cuida para que não caia (1 Coríntios 10:12). Josué nos mostra por seu exemplo como o povo de Deus deve se comportar após uma vitória.
I. ELE DÁ TODA A GLÓRIA A DEUS. Ele constrói um altar para oferecer um sacrifício de ação de graças. Façamos o mesmo e rendamos, como ele fez, toda glória a Deus.
II Ele convocou as pessoas para uma obediência ainda mais rigorosa à lei divina, colocando-a novamente diante de seus olhos. Ele sabe muito bem que nunca há homens mais propensos a esquecer a sagrada obrigação de obediência do que na hora do sucesso religioso. Sem obediência, o sacrifício é apenas externo e vão. O verdadeiro sacrifício é o da vontade. Que toda nova bênção, toda nova vitória apenas traga nossa mente e coração a uma sujeição mais completa à vontade de Deus!