Lamentações

Introdução.

O Livro das Lamentações não tem nome de autor anexado a ele na Bíblia Hebraica, que, de fato, o coloca longe de Jeremias, nos chamados K'thubhim ou Hagiographa, entre Rute e Koheleth (Eclesiastes). É a Septuaginta que, em alguns manuscritos, anexa "de Jeremias" ao título descritivo "Lamentações", ao mesmo tempo agrupando-o com as profecias de Jeremias e o livro (apócrifo) de Baruque. Mas antes que possamos formar uma opinião sobre a justiça dessa visão da autoria e a tradição romântica relacionada a ela (veja abaixo), devemos primeiro fazer uma pesquisa geral do livro e reunir todas as suas evidências internas, como até a data e origem; e também devemos esclarecer isso pelos resultados de um estudo crítico do Antigo Testamento.

Um dos resultados mais interessantes é a descoberta de um grande movimento lírico entre os judeus conquistados, tanto na Babilônia quanto nos que permaneceram em seu amado lar. "Se eu te esquecer, ó Jerusalém", era o pensamento dominante deles, mesmo quando cercado pelas maravilhas da arte babilônica; e naturalmente se expressou em versos líricos. Ewald fez muito para permitir que os estudantes modernos percebessem a vasta dívida que devemos ao cativeiro e o período subsequente por grande parte da parte mais preciosa dos Salmos, e, incluindo sua tradução das Lamentações no mesmo volume do Saltério. (ele até insere o primeiro como uma parte do livro sagrado do hino), ele nos trouxe vividamente a unidade essencial do grande movimento lírico a que se refere. Nós falamos desses salmos e lamentações como expressões de humor; eles são isso verdadeiramente; mas eles são algo mais. Aborrecidos com os escritos dos profetas, os autores desses poemas líricos eram, em certo sentido, profetas, assim como os escritos proféticos dirigidos aos judeus posteriores podem, em certa medida, ser classificados na literatura lírica. As verdades que os poetas líricos ou elegíacos haviam absorvido dos profetas davam uma cor até às expressões de pesar, e, por mais monótonas que possam ser o Livro das Lamentações, ela foi justamente admitida como uma Escritura sagrada no cânon do Antigo Testamento. A autoria de Jeremias pode ser duvidosa, e, no entanto, não podemos deixar de reconhecer neste pequeno livro elegíaco aquela qualidade peculiar que, em todos os seus graus de manifestação, os médicos judeus concordam conosco em descrever como inspiração. O tema comum das Lamentações é o terrível destino que se abateu sobre Jerusalém quando os caldeus capturaram a cidade e levaram seus habitantes (menos afortunados em um sentido do que os dos bairros) à Babilônia. O fato de todos terem sido escritos ao mesmo tempo é, no mínimo, improvável; o terceiro, e em um grau ainda mais alto, o quinto, apresenta alguns pontos marcantes de dissimilaridade com o restante. Em primeiro lugar, procuremos caracterizar os três que têm mais em comum, e cada um deles começa com a palavra echah, como! viz. o primeiro, o segundo e o quarto. Mesmo neste grupo mais restrito, de fato, algumas divergências atingirão o leitor, mas não são suficientes para nos obrigar a assumir uma diversidade de autorias. Cada elegia é, no sentido estrito, alfabética, mas com essa diferença de que, enquanto na primeira as letras iniciais vêm em sua ordem usual, na segunda e na quarta a letra פ (pe) precede a letra ע (ayin). [1] Outra divergência técnica sem importância é que os versículos do cap. 1 e 2 estão no original, em regra, composto por três linhas e as de ch. 4. de quatro. Pode parecer estranho, à primeira vista, que uma forma tão artificial quanto a alfabética deva ter sido selecionada para elegias. Porém, uma análise mais aprofundada mostrará que era realmente natural e apropriado. Essas elegias provavelmente não eram tão destinadas ao uso privado quanto a um propósito litúrgico, para o qual a forma alfabética, tão conveniente para a memória, seria uma ótima recomendação. Há tempos que é costume ler as Lamentações nas sinagogas no nono dia de Ab, o aniversário da queima do templo e, como este é um dia muito antigo e rápido (Zacarias 7:3), é razoável conjeturar que as Lamentações, ou algumas delas, foram da primeira designada para esta ocasião solene. O elemento didático que aparece de vez em quando nos poemas dá uma adequação adicional à forma alfabética, como uma referência aos salmos alfabéticos será mostrada de uma só vez.

O conteúdo dessas três elegias, apesar de sua monotonia, evidencia uma certa diferença no ponto de vista do escritor ou escritores. O primeiro direciona a atenção para Mater Dolorosa, carregada de tristeza, a cidade viúva, Sião. A causa da catástrofe é levemente abordada, e não se pode dizer que a descrição se mantenha no auge do verso de abertura. O segundo aponta o verdadeiro autor da calamidade de Sião; é Jeová que cumpriu suas ameaças antigas e se voltou contra o seu povo como um guerreiro irado. O quarto tem mais detalhes do que os demais que revelam (na medida em que a pitoresca detalhes pode ser aceita como evidência) a mão de uma testemunha ocular dos trágicos eventos. Os sofrimentos de várias classes, devido à ira de Deus por seus pecados, são afetados e a alegria maligna dos edomitas representada, não apenas como uma lembrança, mas como um fato presente. O segundo e o quarto são geralmente considerados a mais marcante das elegias do ponto de vista poético. Antes de introduzir a questão da autoria, ainda precisamos examinar brevemente os dois poemas restantes - o terceiro e o quinto. O primeiro concorda com as três elegias já consideradas no aspecto técnico de sua estrutura alfabética, e mais particularmente com a segunda e a quarta (na ordem dos capítulos), na medida em que as mesmas duas letras iniciais são transpostas. É, novamente, conectado ao primeiro e ao segundo pela subdivisão de cada um de seus versículos em três linhas. Difere, no entanto, de todas as outras elegias em seu peculiar exagero da forma alfabética, uma vez que não apenas distingue um único verso por uma das letras hebraicas, mas todo um trio de versos. Isso evidentemente dificulta o poeta na expressão de seus pensamentos; - o terceiro é o menos rítmico e o menos poético de todos os lamentos. Também no conteúdo difere em grau notável das outras elegias. Em vez de descrever as calamidades da nação, o escritor aponta, ou parece apontar, para si mesmo. "Eu sou o homem que viu aflição", ele começa e continua a falar de si mesmo como o grande sofredor, exceto no verso. 22-47, onde ele faz uma descrição das circunstâncias da nação e se refere apenas a si mesmo como membro da comunidade ("Vamos procurar e tentar nossos caminhos" etc.). Seu relato de seus próprios sofrimentos nos lembra, por sua fraseologia altamente colorida, de alguns dos salmos que pretendem ser os enunciados de um indivíduo, mas que contêm muitas frases hiperbólicas na boca de um israelita individual. No caso desta terceira Lamentação, bem como no deste importante grupo de salmos, parecemos irresistivelmente levados à inferência de que o escritor (seja Jeremias ou outro) adota o papel de um representante poético do povo israelense, ou pelo menos qualquer taxa de crentes piedosos que formaram o núcleo desse povo. Isso explica a alternância curiosa no cap. 3. de expressões que apontam para um israelita individual com aquelas que se referem distintamente ao povo, e pelo caráter aparentemente extravagante do primeiro, e também pelo carinho que o autor trai pelo grande poema de Jó, cujo herói é , na intenção do escritor (distinguir-se cuidadosamente da intenção da narrativa tradicional), obviamente um tipo de homem justo em aflição. Compare, por exemplo, Lamentações 3:4 com Jó 16:9, Jó 16:10; Lamentações 3:7, Lamentações 3:9 com Jó 19:8; Lamentações 3:8 com Jó 30:20; Lamentações 3:10 com Jó 10:16; Lamentações 3:12, Lamentações 3:13 com Jó 7:20 e 16: 12, 13; Lamentações 3:14, Lamentações 3:63 com Jó 30:9.

E se o escritor de Lamentações 3. a certa altura cai fora de seu papel assumido, isso também tem, até certo ponto, um paralelo em Jó, pois Jó e seus amigos de vez em quando "caem na linguagem que implica que Jó não é um indivíduo, mas uma pluralidade de pessoas". Nenhum dos poetas conseguiu manter a personificação, ou símbolo representativo, com toda a consistência.

Antes de passar para a segunda das elegias reservadas, podemos, ao que parece, extrair uma inferência definida dos dados anteriores, viz. que o terceiro capítulo de Lamentações não é do autor de Lamentações 1:2, Lamentações 1:4. Um resultado semelhante é obtido pelo exame da elegia que forma o quinto capítulo. Voltando ao texto hebraico, somos imediatamente encontrados pelo fato de que, diferentemente das elegias complementares, não é alfabético, ou seja, não faz com que cada um de seus versículos comece com uma das letras hebraicas. Ainda assim, há uma aproximação à forma alfabética; o número de seus versos (com duas linhas) é o mesmo que o das letras hebraicas, viz. 22. Parece que a estreita observância dos cânones da versificação alfabética era uma restrição muito grande para o escritor dessa elegia, assim como alguns dos maiores sonetos ingleses sentiram que as leis do soneto italiano restringiam sua liberdade de pensamento e expressão indevidamente. O tratamento do sujeito é um pouco variado nessa elegia, que é pouco mais do que uma enumeração dos insultos que os judeus lançaram sobre os judeus. O poeta fala perto do fim da elegia (ver. 20) como se esse triste estado de coisas já tivesse continuado há muito tempo, do qual geralmente se deduz que o poema foi composto mais tarde do que o restante da coleção. Devemos lembrar, no entanto, que, como J.H. Newman diz -

"... o tempo não é uma propriedade comum; mas o que é longo é curto, e rápido é lento. E próximo é distante, como recebido e compreendido por essa mente e por isso, e cada um é o padrão de sua própria cronologia".

Para tristeza extrema, alguns anos podem parecer uma era, e as frases curtas e simples das quais o poema consiste têm o toque de um sentimento genuíno, nem diluído pela reflexão nem coberto pela retórica, que podemos muito bem relutar em assumir uma data tardia. Eles podem ter sido improvisados ​​no meio da perseguição por um dos poucos remanescentes que permaneceram em Judá, mesmo após a terceira deportação de exilados. Alguns dos amigos do inverno buscaram refúgio no Egito (ou seja, na fronteira nordeste do Egito, para onde o próprio Jeremias era carregado à força, ver Jeremias 42, 44.); outros se submeteram à Assíria (um termo convencional para o grande império da Mesopotâmia); o restante deles é tiranizado por iniciantes de origem servil, como muitos paxás turcos modernos, colocados sobre a terra de Judá pela soberana babilônica. No entanto, são tão relaxadas as faixas de ordem que tribos nômades selvagens podem se aventurar a saquear suas crostas de pão. Pior que tudo, Jerusalém está em ruínas e desabitada, e parece ter sido assim por uma época, pela "falácia patética" explicada acima.

Vimos que a quinta elegia da coleção dificilmente pode ser obra do profeta Jeremias, que provavelmente já estava no Egito quando o poema foi escrito. Mas também vimos que, tanto na forma como no conteúdo, difere das outras elegias, e podemos agora acrescentar que, linguisticamente, há quase tão pouco para conectá-lo a seus companheiros quanto ao Livro de Jeremias. A questão, no entanto, ainda permanece se pelo menos uma parte do Livro das Lamentações (ou seja, Lamentações 1:2, Lamentações 1:4 ou cap. 3. por si só) pode não ser a composição desse profeta talentoso.

Vamos primeiro considerar a evidência interna e testar a teoria da autoria de Jeremias por sua aplicabilidade ao terceiro capítulo do livro, como a parte que, em face dela, pode ser mais facilmente reivindicada como Jeremias. É fácil admitir que, se interpretarmos o poema literalmente, ele aponta para Jeremias mais distintamente do que para qualquer outro indivíduo conhecido. A profunda afeição que o escritor trai por seu povo, sua natureza sensível e os sofrimentos amargos pelos quais ele (aparentemente) se descreve como tendo sofrido, correspondem a peculiaridades que já tivemos que observar no caráter e na vida de Jeremias. Algumas das expressões características, pensamentos ou imagens de Jeremias também foram apontadas neste capítulo; compare, por exemplo, Lamentações 3:47, Lamentações 3:48 com Jeremias 4:6, Jeremias 4:20, Jeremias 4:6: 1, Jeremias 4:14 (" brecha "equivalente a" destruição "), 9: 1, 13:17, 14:17 (lágrimas incessantes); Lamentações 3:64 com Jeremias 11:20 (apelo por vingança). Essa comparação de expressões e idéias, no entanto, tem muito pouco valor. Os paralelos são apenas poucos em número e, na medida em que são válidos (os últimos citados se dividem no exame), são facilmente explicados na teoria do conhecimento do escritor das profecias de Jeremias, e são superados pelas numerosas expressões nunca encontradas no livro de Jeremias (tais serão encontradas em todos os três versículos do terceiro capítulo de Lamentações, exceto três). Quanto à adequação geral desse prolongado monólogo ao caráter e à vida do profeta, precisamos apenas nos referir ao que já foi dito na Introdução ao Livro de Jeremias. Considerando que grande quantidade de literatura existe, na qual o espírito e até as expressões de Jeremias podem ser reconhecidos (por exemplo, além de Lamentações, Deuteronômio, Reis, Jó, Isaías 40-66. E alguns salmos), seria seja precipitado ao extremo de referir qualquer parte dele a esse profeta muito imitado. Certamente, não há afirmação direta nessa elegia que obriga a considerar Jeremias ou qualquer outro profeta como autor.

O argumento para atribuir as restantes elegias a Jeremias é proporcionalmente mais fraco. Há, sem dúvida, expressões e idéias familiares para nós em Jeremias. Compare p. Lamentações 1:2, Lamentações 1:19 com Jeremias 30:14; Lamentações 1:11 com Jeremias 15:19; Lamentações 1:16 e 2:11 com Jeremias 9:1, etc .; Lamentações 1:15 com Jeremias 14:17 e 46:11; Lamentações 2:14 e 4: 13-15 com Jeremias 5:30, Jeremias 5:31 e 14:13, 14; Lamentações 2:11, Lamentações 2:13, Lamentações 2:3: 47, 48 e 4:10 com Jeremias 4:6, Jeremias 4:20 e 14:17, etc. Mas esses, novamente, são superadas em muito pelas expressões desconhecidas de Jeremias, que ocorrem em quase todos os versos dessas elegias (veja as listas em "Jeremias", introdução de Naegelsbach, § 3), e pelo menos três passagens militam fortemente contra a autoria desse profeta, viz. Lamentações 2:9 (onde o escritor considera a cessação das visões proféticas uma desgraça, compare as denúncias de Jeremias em Jeremias 23). ; 4:17 (onde o escritor fala de ter anteriormente esperado ajuda do Egito, contraste Jeremias 2:18, Jeremias 2:36); e 4:20 (onde Zedequias é falado com respeito e esperança, como Jeremias dificilmente poderia ter feito).

A evidência externa para a autoria de Jeremias consiste em uma tradição, aceita talvez por Josefo ('Antiguidades', 10: 5, 1), e certamente pelo Talmud ('Baba Bathra', fol. 15, Colossenses 1) e os posteriores estudiosos judeus e cristãos. A autoridade mais antiga para isso é uma declaração prefixada à Septuaginta (e repetida com algumas palavras adicionais na Vulgata) nos seguintes termos: - "E aconteceu que, depois que Israel foi capturado e Jerusalém desolada, Jeremias sentou-se chorando, e lamentou com este lamento sobre Jerusalém, e disse. " Isso não pode, no entanto, ter feito parte do texto hebraico de Lamentações, senão os editores massoréticos do texto (que além de qualquer dúvida razoável acreditavam que Jeremias era o autor do livro) certamente o teriam entregue. De fato, foi sugerido que o compilador de Crônicas atribuiu o livro a Jeremias, porque ele relata que "Jeremias lamentou por Josias" e que suas palavras (aparentemente) "estão escritas nas Lamentações" (2 Crônicas 35:25) Se essa visão estiver correta, o compilador de Crônicas interpretou as palavras" o sopro de nossas narinas, o ungido do Senhor "(Lamentações 4:20), que realmente se referem a Zedequias, de Josias. A visão não deve ser rejeitada às pressas, embora também seja possível que a afirmação na Septuaginta se deva a uma má interpretação da passagem em Crônicas. De qualquer maneira, a tradição não pode ser rastreada até a época de Jeremias e é evidentemente muito fictícia - primeiro, porque Jeremias não era uma testemunha ocular das tristes circunstâncias descritas nas Lamentações; e segundo, porque, mesmo que tivesse sido assim, um homem de coração terno (cuja expressão profética é quase sufocada por lágrimas) não pode ser imaginado como divertido, em meio às ruínas de Jerusalém, com a indicação de pessoas altamente artificiais, para não dizer retóricas, composições em um estilo absolutamente novo para ele. Não; poemas como esses não podem ter sido produzidos até que a pior miséria da conquista tenha sido parcialmente mitigada pelo tempo. Eles são (do ponto de vista literário) os esforços de homens altamente instruídos para aliviar seus sentimentos com a ajuda da arte. Eles são mais do que isso, sem dúvida; eles são uma evidência da operação do Espírito de Deus nas mentes dos judeus mais espirituais, levando-os à contrição e arrependimento. Mas devemos, antes de tudo, adotar um ponto de vista puramente literário em uma investigação sobre data e autoria, e então não podemos deixar de reconhecer que as quatro primeiras lamentações (que estão sozinhas agora em questão) são muito elaboradas artificiais para ter sido o trabalho de "Jeremias sentado entre as ruínas de Jerusalém". Há um sentimento genuíno neles, no entanto, só que já foi suavizado pelo tempo. Afirmar, com Dean Plumptre, que o poeta nascido "aceita a disciplina de uma lei autoimposta apenas na proporção da veemência de suas emoções", é incapaz de provar a poesia européia moderna e, se possível, ainda mais contra a poesia. os fatos da literatura hebraica Alguns dos exemplos que o reitor aduz são meramente exercícios retóricos de poetas aprendendo seu ofício; outros apenas concessões ao gosto que de vez em quando prevalece para a elaboração superfina em todos os ramos da arte; outros, novamente (e esses poucos exemplos são os únicos), as tentativas dos artistas de ajudar a Natureza a recuperar seu equilíbrio, quando a recuperação já começou e a emoção já perdeu sua veemência avassaladora. Os membros da muito sofredora raça judaica têm muito tempo, desde que as Lamentações foram escritas, recorreram a confortos a estilos de composição semelhantes e verificaram as palavras de um grande crítico francês: "Quando a paixão é sincera, mesmo a mais artificial forma assume algo de belo ".

Antes de concluir, vamos revisar brevemente nossa posição. O primeiro, segundo e quarto capítulos de Lamentações podem ser concebidos pelo mesmo autor; e, embora esse autor certamente não seja Jeremias, ele provavelmente está familiarizado, seja pelo ouvido ou pelo olho, com as profecias de Jeremias. Ele foi contemporâneo com a queda de Jerusalém, e indicou essas elegias pouco tempo depois para um propósito litúrgico. É, no entanto, igualmente possível que sejam obras de diferentes autores, pertencentes ao mesmo círculo ou escola de artesãos literários. Na mesma época, ou um pouco mais tarde, o quinto e último parece ter sido escrito, e certamente não pelo autor de nenhuma das lamentações anteriores. A data da terceira elegia pode ter sido tão cedo quanto a das outras, ou pode ter sido escrita mais tarde; - a personificação do povo é considerada por muitos críticos uma característica daqueles homens literários calmos entre os exilados judeus na Babilônia, a um dos quais eles atribuem mais, senão toda a segunda parte do Livro de Isaías. De qualquer forma, o autor da terceira Lamentação deve estar familiarizado com as outras elegias (exceto a quinta), pois há uma semelhança geral na dicção dos quatro primeiros capítulos do livro. De fato, parece ter havido um vocabulário peculiar e fixo, tradicional nesta escola de poetas elegíacos, assim como em outras escolas de escritores. Jeremias foi provavelmente o livro favorito desses poetas (ao lado do Saltério, até onde este livro existia); e assim, se um título deve ser dado Por meio da definição da autoria, poderíamos, talvez, modelar o livro inteiro na enalogia de uma parte do Saltério, "O Livro das Lamentações dos filhos de Jeremias". as elegias com as quais nos envolvemos foram os precursores de um corpo de largo de poesia sinagoga; muitos dos kinoth (como uma grande classe das elegias pós-canônicas e das cinco canônicas foram chamados) foram sugeridos por passagens do Livro das Lamentações. A maioria deles, de fato, foi especialmente escrita para aquele dia muito rápido que já supusemos ter ocasionado a composição das lamentações canônicas. O mais bonito dos kinoth é provavelmente o de Yehuda ben Samuel Halevi (século XII dC), que pode ser conhecido até por alguns leitores em geral pelo poema de Heinrich Heine no "Romanzero", e que foi ilustrado criticamente por A. von Oettingen , 'Die synagogale Elegik des Volkes Israel usw', com o qual se pode comparar o delicioso e instrutivo trabalho de Delitzsch, 'Zur Geschichte der judischen Poesie'. Por fim, para um artigo abrangente sobre a elegia hebraica (em suas formas bíblicas), veja um artigo do professor C. Budde, de Bonn, que abre o segundo volume do Zeitschrift de Stade para estudos do Antigo Testamento.

Para a literatura exegética e crítica sobre Lamentações, precisamos apenas nos referir à lista de trabalhos sobre Jeremias no vol. 1, acrescentando, no entanto, Bickell, 'Carmina Veteris Testamenti Metrice', Innsbruck, 1882 (um texto revisado criticamente das principais passagens poéticas do Antigo Testamento, mais confiável nas Lamentações do que nos Salmos); Plumptre, 'Jeremias e Lamentações', no vol. 4. do 'Comentário' do Bispo Ellicott, Londres, 1884 (uma obra verdadeiramente popular e interessante de um estudioso de vários lados).