Salmos 137:1-9
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
"A reminiscência mais direta e marcante do exílio babilônico em todo o Saltério" (Professor Alexander). O salmo se divide em duas partes. Primeiro, temos uma imagem da infeliz condição dos exilados, tão evidente na vida, que quase todo comentarista acha que deve ter sido pintado por um daqueles que experimentaram a realidade (Salmos 137:1). Então, o escritor nos revela os sentimentos predominantes de seu próprio coração. São dois: amor intenso por Jerusalém (Salmos 137:5, Salmos 137:6); e ódio intenso dos principais inimigos de Israel e de Jeová, Edom e Babilônia (Salmos 137:7). As duas partes são fortemente contrastadas. "A doçura queixosa, que (no primeiro) nos derreteu em lágrimas, é dominada (no segundo) por uma queda de discórdias" (Cheyne).
Pelos rios da Babilônia, o Eufrates e os canais dela derivados, que eram muitos e cheios de água corrente, não estagnada. Estes se apresentariam aos exilados como "rios". Lá nos sentamos, sim, choramos quando nos lembramos de Sião. Os exilados tinham suas horas de lazer - não eram mantidos por seus senhores trabalhando duro continuamente. Durante essas horas de lazer, eles naturalmente "sentavam" junto aos rios da Babilônia, como os lugares mais agradáveis e atraentes. Eles trouxeram suas harpas com eles (Salmos 137:2), com alguma idéia, talvez, de se entregar a lamentos tristes. A dor, no entanto, os dominou - Sião se lembrou deles - e eles não podiam fazer nada além de chorar.
Penduramos nossas harpas nos salgueiros no meio dela. As supérfluas "harpas" foram "penduradas" nas árvores que cresciam pelos cursos de água. Eles são chamados de "salgueiros" ou, segundo alguns, "choupos", mas provavelmente eram de uma espécie diferente de qualquer das árvores que cresceram na Palestina. A principal árvore babilônica era a palmeira, que crescia com o maior luxo ao longo dos cursos de todos os córregos. Tamariscos, choupos e acácias também eram comuns, mas verdadeiros "salgueiros" dificilmente parecem ter sido um produto do país. O 'arabah do nosso autor provavelmente era um álamo ou um tamarisco.
Pois ali aqueles que nos levaram cativos exigiram de nós uma canção; literalmente, palavras de música. Os opressores entram na reunião de aposentados de seus cativos e "exigem deles uma música" - exigem grosseira e rudemente que se entretenha com a música estrangeira, que talvez seja mais doce que a sua ou, pelo menos, mais uma novidade. E aqueles que nos desperdiçaram exigiram alegria. Não era apenas "uma música" desejada, mas uma música alegre - que despertava sentimentos de alegria e alegria naqueles que a ouviam. Dizendo, cante-nos uma das músicas de Sião; literalmente, cante-nos franzir a testa uma canção de Sião. Os cativos, sem dúvida, haviam falado das alegrias tensões que costumavam derramar em sua própria cidade em ocasiões festivas. Seus conquistadores exigem um espécime, mas são repelidos com as palavras do próximo versículo.
Como devemos cantar a canção do Senhor em uma terra estranha? As "canções de Sião" são canções de Jeová, usadas em sua adoração, adequadas apenas para ocasiões religiosas. Seria profanação cantá-los "em uma terra estranha", entre pessoas estranhas, não para despertar sentimentos devocionais, mas para satisfazer a curiosidade.
Se eu te esquecer, ó Jerusalém, deixe minha mão direita esquecer sua astúcia; literalmente, deixe minha mão direita esquecer; mas as palavras fornecidas na Versão Autorizada são necessárias para trazer à tona o sentido, que é: "Se eu te esquecer, ó Jerusalém, a ponto de profanar tuas canções sagradas, tornando-as um entretenimento para os pagãos, que eu nunca tenha poder. para bater uma nota novamente! "
Se não me lembro de ti, apegue minha língua ao céu da minha boca. Deixe-me ser privado do poder da música. O que foi desejado no verso anterior com relação ao poder da performance instrumental é aqui desejado com relação aos órgãos vocais. Se eu preferir não Jerusalém acima da minha principal alegria. Este parece ser o verdadeiro sentido e é equivalente a "Se eu preferir não Jerusalém acima de qualquer outra coisa".
Lembra-te, ó Senhor, dos filhos de Edom, no dia de Jerusalém; antes, lembre-se, ó Senhor, dos filhos de Edom, no dia de Jerusalém. "O dia de Jerusalém" é o dia de sua queda, quando Edom participou com seus inimigos e se regozijou com sua destruição (ver Lamentações 4:21, Lamentações 4:22; Ezequiel 25:12; Ezequiel 35:5; Obadias 1:10). O salmista ora a Deus para "lembrar" isso a Edom e solicita-o a ela (comp. Salmos 132:1, onde a mesma expressão é usada no bom sentido). Quem disse: Arraste, arraste até o fundamento; isto é, "destrua totalmente a cidade - não deixe pedra sobre pedra". A inimizade entre Edom e Israel era do caráter mais intenso (veja 1 Reis 11:15, 1Rs 11:16; 1 Crônicas 18:12; Jeremias 49:7; Amós 1:11, Amós 1:12; Malaquias 1:3).
Ó filha da Babilônia; ie nação dos babilônios (comp. Isaías 47:1, Isaías 47:5; Salmos 9:14, etc.). Quem é que deve ser destruído? literalmente, tu desolaste um. A desolação da Babilônia começou com sua captura por Ciro, mas não foi concluída por muitos séculos. No período arcaemeniano, era uma das principais cidades do império. Mesmo sob os partos, ainda era uma cidade florescente. Mas desde o tempo da profecia de Isaías (Isaías 13:1) era uma cidade condenada e, aos olhos de um judeu devoto, já "desolada". Feliz será ele, que te recompensa como você nos serviu; isto é, feliz será aquele que completa a tua destruição e a destruição do teu povo. Ele será o instrumento para realizar a vingança de Deus.
Feliz será ele, que pega e atira os teus pequeninos contra as pedras; isto é, que traz para você as piores calamidades da guerra (ver 2 Reis 8:12; Isa 12: 1-6: 16-18; Oséias 10:14; Oséias 13:16; Naum 3:10).
HOMILÉTICA
Incongruência na religião.
O salmo nos apresenta em cores muito vivas -
I. A sombra escura lançada por um grande bem. O patriotismo é uma coisa excelente, e todos nós estamos contentes e agradecidos por pertencer a uma terra de luz e liberdade. De qualquer forma, não abriríamos mão de uma vantagem tão grande, de um privilégio tão valioso. Mas quanto sofrimento essa bênção pode acarretar! Quem pode medir a intensidade da humilhação e angústia que os filhos de Israel sofreram quando foram arrancados de sua terra natal ou quando foram levados a sentir sua sujeição nas ruas ou nos campos da Babilônia? Eles "choraram quando se lembraram de Sião". As próprias belezas de sua situação (Salmos 48:2), em contraste com os níveis sombrios diante de seus olhos; a própria plenitude de seus privilégios, em contraste com as privações a que estavam submetendo, encheu suas almas de tristeza. Quanto mais rico é o nosso tesouro, mais severa é a nossa perda; quanto mais profundo e mais forte é o nosso amor, mais agudo e mais sustentado é o nosso sofrimento. "Nossos afetos trazem grandes aflições, mas valem bem o custo". Se formos sábios, ficaremos mais do que satisfeitos em pagar esse preço por um bem tão bom. Pois essas tristezas são sagradas; eles estão amolecendo e purificando; eles oferecem a melhor oportunidade para a demissão filial; eles nos atraem a Deus na santificação da comunhão e na oração que traz uma grande bênção do seu Espírito Santo.
II OS LIMITES DA CIVILIZAÇÃO MOSAICA. Sem dúvida, a Lei dada por Moisés era uma instituição civilizadora e tornou Israel muito mais sábio e digno em todos os aspectos do que as pessoas teriam sido. Mas deixou muito a desejar. Entre as coisas éteres, deixou seus discípulos não redimidos das crueldades (ou muitas delas) praticadas na guerra. Nenhum escritor cristão poderia, com qualquer tipo de propriedade ou consistência, ter escrito o último verso deste salmo. Dói e nos choca quando lemos. Concluímos que o mundo queria outro Mestre, cujo espírito deveria inspirar e cujos princípios deveriam guiar e controlar, seus discípulos no tratamento de amigos e inimigos. De fato, não é possível encontrar passagens na Lei que ordena a misericórdia; é que era necessário Aquele que, por sua própria vida, e por seu gracioso Espírito, e por seu poder soberano, fosse capaz de influenciar e inspirar seus seguidores com seu próprio pensamento, e ser capaz de conduzi-los por um caminho mais alto e mais nobre. caminho.
III Algumas incongruências marcadas em nossa experiência. "Como devemos cantar a canção do Senhor em uma terra estranha?" Como devemos cantar os cânticos felizes de Sião quando estamos no poder do inimigo, longe da cidade que amamos, do santuário que é nosso lar espiritual? Existem "terras estranhas" para o homem cristão, nas quais não se pode esperar que se ouça os sons nativos do solo. Existem condições espirituais nas quais as graças do caráter cristão não florescem, mas desaparecem. Entre eles, orgulho, egoísmo, cobiça, indulgência própria, falta de caridade. Seria algo incongruente que gratidão, utilidade, piedade, tolerância, antecipação do reino celestial, consagração à causa de Cristo e do homem, abundassem em "terras estranhas" como essas. Quando somos chamados a praticar as graças do caráter cristão, e quando nos encontramos bastante indispostos a fazê-lo, quando qualquer um deles não é benéfico para nós, devemos nos perguntar seriamente onde estamos. Estamos no terreno de Emanuel? Estamos na estrada do rei? Ou estamos em alguma terra estranha que pertence ao inimigo? Existe uma boa razão para voltarmos, rápida e penitentemente, ao reino do qual fomos levados cativos? Esta é a primeira coisa a fazer; e o caminho de casa está aberto a todas as almas sinceras.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Frutos do exílio de Deus.
Foi o exílio de Israel, ou melhor, de Judá, de Sião e Jerusalém que este salmo comemorou; mas os frutos que o exílio produziu, e dos quais se fala aqui, expõem os frutos do ainda mais triste exílio de Deus que muitas pessoas conheceram.
I. A memória do que foi perdido está cheia de tristeza. (Salmos 137:1>.) "Sim, nos sentamos e choramos." E se, como no povo antigo de Deus, nós, pelo pecado, somos banidos de Deus, então, quando nos lembramos, também devemos chorar.
II MÚSICA, MÊS E MÚSICA SÃO IMPOSSÍVEIS. (Salmos 137:2.) Como Israel poderia cantar? Como podemos em condições semelhantes? Quem já conheceu, mais ainda, se vive há muito tempo, a alegria do amor de Deus, quando perde isso, perde toda a alegria junto com ele. Como ele pode cantar a canção do Senhor, etc. (Salmos 137:4)?
III DEVOÇÃO APAIXONADA E DESEJO PARA O QUE FOI PERDIDO PREENCHER A ALMA. (Salmos 137:5, Salmos 137:6.) Seu único desejo é voltar; seus votos mais fervorosos que nunca, nunca mais esquecerá.
IV QUEIMAR HOMENS DOS QUE O TRABALHARAM ERRADO TOMA POSSE DELE. (Cf. 2 Coríntios 7:10, 2 Coríntios 7:11.) Nesse sentido, podemos usar uma linguagem que para os inimigos terrestres seria contrária ao espírito de Cristo.
A canção do Senhor em uma terra estranha.
Que mistura maravilhosa este salmo contém de lágrimas e tragédia, de tristeza patética e patriotismo ardente! Quase certamente podemos fixar o tempo em que foi escrito. O primeiro grupo de exilados havia retornado da Babilônia e chegado a Jerusalém, onde tudo em que repousavam o olhar - a desolação e a ruína universal - os lembrava o que o spoiler havia feito e trazia de volta à memória os horrores daqueles dias terríveis em que Jerusalém foi sitiada e finalmente capturada e destruída. O salmo também fala da terra de seu exílio - suas planícies espalhadas pelos canais e rios artificiais, na construção e manutenção das quais é provável que muitos exilados tenham sido empregados. Estes foram os rios da Babilônia, pelos quais eles se sentaram e choraram. E ele fala dos próprios exilados; como seus captores os pediram para cantar uma daquelas canções pelas quais suas terras eram famosas; mas eles não fariam. Seus captores queriam se divertir e pensavam que esses judeus deveriam ajudá-los com seu cântico. Mas a tristeza e a vergonha de seu exílio haviam ferido seus corações terrivelmente e sufocaram todo seu poder de cantar. Tudo o que eles eram capazes era a oração feroz e quase frenética por vingança com a qual o salmo conclui. Mas o texto tem uma aplicação mais ampla do que apenas as tristes circunstâncias que o iniciaram. Conseqüentemente-
I. PERGUNTAR O QUE SIGNIFICA "CANÇÃO DO SENHOR". Não apenas uma expressão inspirada, por mais bela ou sagrada, mas todos os salmos e hinos que costumavam cantar em sua feliz terra natal. E a canção do Senhor inclui aquelas muitas canções doces que podem não ter palavras, mas são cantadas no coração do povo de Deus, para sua grande alegria e ajuda. E em todo caso, com ou sem palavras, é uma canção do coração; somente os lábios nunca podem cantar o cântico do Senhor, pois esse cântico não está só para o Senhor, mas do Senhor, inspirado por seu Espírito e ensinado por sua graça.
II Portanto, essa música não pode ser cantada em uma terra estranha? Não foi por mera tristeza que os judeus exilados se recusaram a cantar; nem daquele orgulho em que os infelizes freqüentemente se entrincheiram; nem porque eles haviam perdido toda a esperança em Deus: eles não tinham. Mas foi por causa do que a própria Babilônia era para eles.
1. Babilônia era "uma terra estranha". Em seus aspectos meramente físicos, era totalmente diferente de tudo com que estavam acostumados; mas quanto mais em todo o seu caráter moral, social e espiritual! Por isso, estabeleceu sobre eles a profunda depressão e tristeza que a sensação de completo isolamento e solidão produz. Lágrimas, mas não canções, abundam em tais circunstâncias. É ruim estar separado, se destacar, especialmente por nossa própria vontade.
2. Não havia simpatia, mas um calafrio, desprezo e antipatia por tudo o que consideravam mais precioso. Se alguém escolher tal ambiente, o cântico do Senhor será rapidamente silenciado.
3. Babilônia era a personificação do espírito do mundo. Esplêndido, orgulhoso, magnífico; mas duro, cruel, sem Deus. Esse espírito e o cântico do Senhor não podem coexistir.
4. Estava cheio de ídolos. Veja o desprezo do profeta por eles (Salmos 135:15, etc.). E os corações humanos ainda são assombrados por ídolos, não poucos; mas se sim, então a canção do Senhor não pode ser cantada.
5. Estava cheio de pecado, corrupto até o âmago. Mas o coração que se apega ao pecado, qualquer pecado, silencia o cântico do Senhor.
Um tipo horrível de felicidade.
Os sentimentos de nosso texto, e desses versículos, e muitos como esses nesses salmos, podem ser justificados? Eles não são maus, cruéis, anticristãos e, portanto, devem ser totalmente condenados por todos os homens de bem? Tais perguntas são feitas continuamente. Mas seja lembrado -
I. A opressão leva até homens sábios à loucura. Essas declarações terríveis são o produto de um povo cruelmente oprimido e sofredor. Vamos nos colocar no lugar deles.
II QUE É A LÍNGUA DO ANTIGO TESTAMENTO, NÃO DO NOVO. Agora, o Antigo Testamento ensinava:
1. Que as retribuições de Deus, tanto para o bem quanto para o mal, foram dadas aqui e agora, em bênção temporal ou o contrário. Eles não tinham conhecimento claro de uma vida futura, ainda menos de qualquer julgamento por vir.
2. Que o caráter Divino deveria ser conhecido por essas retribuições, e a honra de Deus mantida, e a verdadeira religião sustentada por elas.
3. Portanto, eles foram instruídos a invocar maldições sobre os iníquos, e sentiriam errado não fazê-lo. De que outra forma Deus poderia ser glorificado?
4. A prosperidade dos iníquos foi uma grande provação para eles. Parecia desonrar a Deus e pôr em risco sua verdade no mundo. Conseqüentemente:
5. Somos justificados em atribuir essas declarações a mero despeito e vingança pessoais. O motivo deles era muito outro e mais alto.
III QUE TODA A GUERRA É A REALIZAÇÃO PRÁTICA DOS PRINCÍPIOS DO ANTIGO TESTAMENTO. Mesmo com todos os atenuantes e atenuantes dos dias modernos e mais cristãos, a guerra faz exatamente as coisas que muitos desses salmos pensam tão errados.
IV É POSSÍVEL FAZER COISAS TERRESTRES SEM POSSUIR UM ESPÍRITO TERRÍVEL. Muitos homens consideram a guerra às vezes necessária e justa; e certamente pode ser assim, e sempre foi; e eles pediram guerra como à vista e sob o temor de Deus. O magistrado não deve carregar a espada em vão, mas lembrar que ele é o ministro de Deus.
V. RECONHECE NOSSA ENDIVIDAMENTO AO EVANGELHO DE CRISTO. E regozije-se nela e espalhe-a por toda parte. Pois esse evangelho não apenas tira toda desculpa para o espírito vingativo, mas sempre tende a diminuir as ocasiões que o provocam. Deixe isso se espalhar, e não haverá mais felicidade horrível como a que nosso texto parece contemplar e aprovar. - S.C.
HOMILIAS DE R. TUCK
As lágrimas da memória.
"Sim, choramos quando nos lembramos de Sião." Os rios da Babilônia e do distrito eram o Eufrates, o Tigre e os riachos desses rios. O escritor do salmo não está na Babilônia, mas lembra-se do que aconteceu quando ele estava lá. Não é fácil reconhecer o humor do salmista quando ele o compôs. Normalmente, supõe-se que havia primeiro um humor gentil e melancólico, e depois um humor feroz e vingativo; mas talvez seja verdade para as fraquezas da natureza humana considerá-la como uma amarga retrospectiva. O clima é de intensidade, excitação e raiva na lembrança de sofrimentos e humilhações sofridos. Há um choro de raiva e de sofrimentos e humilhações lembrados; pois há um choro ao sofrer humilhações no pensamento de alegrias, relações e privilégios passados.
I. A MEMÓRIA PODE RECUPERAR AFETAMENTE PRIVILÉGIOS PERDIDOS. O salmista parece estar novamente na Babilônia, novamente oprimido pelo fardo da liberdade nacional perdida e da atual escravidão nacional. Ele não pertencia mais a uma nação. Ele não tinha mais nenhuma capital. Ele não tinha mais nenhum centro para a vida religiosa. O reino foi dividido, a cidade foi desolada, o templo estava em ruínas, a nação foi dispersa e o povo era virtual como escravos de mestres severos e até cruéis. Alguns, mal-humorados, sofreram seu destino; mas para alguns, toda lembrança dos velhos tempos era uma dor cortante - ou os deixava com raiva e forçava lágrimas amargas, ou, de humor mais suave, as desmanchava e causava lágrimas de arrependimento. Quantas vezes a lembrança do passado ainda traz dor e lágrimas! Há tanta coisa que poderia ter sido de outra maneira. Muitas vezes, nossas lágrimas de memória são amargas. Somente de bom humor são gentis e carinhosos. Podem ser, devem ser, lágrimas de amor agradecido e confiante.
II A MEMÓRIA PODE RECUPERAR A CAUSA DE PRIVILÉGIOS PERDIDOS. Foi apenas uma lembrança imperfeita que lembrou um Sião desolado. Havia algo mais do que perda e angústia para lembrar - havia o pecado da nação que causou a perda e foi punido na angústia. E é somente quando a memória das tristezas passadas inclui o pecado que as trouxe, que a memória traz lágrimas dignas e curativas.
Tipos de salgueiro.
Observa-se que agora não há salgueiros na Babilônia. O nome ereb também é aplicado ao tamarisk e ao poplar. Mas a forma caída dos ramos e folhas do salgueiro é especialmente sugestiva de lágrimas. É claro que se entende uma árvore que cresce nas margens do rio e que paira sobre o riacho. O salgueiro-chorão é conhecido como Salix Babylonica. Sobre esta árvore, Evelyn diz: "Seus galhos, longos, delgados e pendentes, tornam adequado o plantio nas margens de rios, lagoas e mananciais; as folhas também são longas e estreitas; e quando há névoa ou orvalho cai, uma gota de água é vista pendurada em suas extremidades, o que, juntamente com seus galhos pendurados, causa uma aparência muito lúgubre ".
I. O SALGUEIRO É UM TIPO DE CHORO DE HUMILHAÇÃO. Há um choro de amor e um choro de alegria; mas isso implica um rosto elevado. O amor olha através das lágrimas para o rosto de quem ama. A alegria levanta a cabeça e mistura sorrisos com lágrimas. Nenhum deles olha para baixo; portanto, nenhum dos dois pode ser representado de maneira justa pelo salgueiro caído. Há um choro de simples tristeza e tristeza, que não tem sentido de pecado, e isso não diminui, porque sempre há confiança e esperança no coração e por trás das lágrimas; e a alma não tem medo de deixar o Pai misericordioso ver as lágrimas. O salgueiro-chorão não é um tipo adequado desse choro santo ou solidário. Mas há um choro de convicção, de humilhação sob o julgamento de Deus sobre o pecado e de penitência, cuja característica essencial é desprezível; todo o homem está curvado, sinalizando vergonha, desesperança e medo. Ele não ousa olhar para cima. Esse tipo de choro é bem representado pelo salgueiro, todo dobrado, galhos e folhas sempre pendurados.
II O SALGUEIRO É UM TIPO DE CHORO DE INSINCERIDADE, Um homem de alma poeta apontou que o salgueiro, que parece tão manso, como se estivesse sempre em lágrimas, está realmente se observando e se admirando no espelho da água. E muito choro religioso não é melhor que sentimentalismo e egoísmo. É atitude para atrair atenção e ganhar elogios à piedade. Nosso Senhor nos advertiu de tanta falta de sinceridade quando disse: "Quando você jejuar, unge a cabeça e lava o rosto, para que não apareça aos homens que jejuam". Choro sincero olha para cima e olha para cima; tenta não olhar para baixo.
Uma chamada razoável para músicas.
Fixamos a atenção no fato de que o povo de Babilônia esperava que a religião de Jeová fosse uma religião alegre. Eles podem ter pedido uma música parcialmente como provocação, mas abaixo dela deve ter havido a associação da religião Jeová com harpa e música. E os homens estavam certos nisso. A religião de Jeová e de Jeová-Jesus deveria alegrar os corações: devemos "cantar no caminho do céu". Barry acha que o apelo por uma música pode ter significado "uma exortação a esquecer um lar perdido e tirar o melhor proveito de um novo país"; mas o salmista não estava com disposição para responder a tal exortação.
I. Os cativos podem ter cantado até em cativeiro. Eles o fariam se sua fé em Deus dominasse suas circunstâncias. Não há muito a dizer para eles que ficaram tão impressionados com suas tristezas e tão esmagados por suas humilhações que nem conseguiram cantar uma canção. É verdade que o Sião deles era uma desolação; mas Deus, o Deus deles, ainda vivia. É verdade que eles estavam sob sua mão castigadora; mas então ele apenas castiga por nosso lucro. É verdade que havia um longo tempo de espera diante deles; mas então as promessas de Deus nunca fracassam. Não era digno de elogio que eles pendurassem suas harpas nos salgueiros para que o vento fizesse música melancólica através deles. É melhor que eles as tenham mantido em suas mãos e se tenham animado com tensões animadoras de confiança e esperança. E quanto ao povo da Babilônia, eles teriam honrado a Deus muito mais se tivessem respondido ao pedido com entusiasmo e alegria, deixassem de lado seus próprios sentimentos e cantassem canções de alta confiança, alegria e esperança. Esses cativos que recusaram um pedido razoável não fizeram nada de louvável. A harpa de um cristão não se importa com os salgueiros.
II Os cativos teriam sido capazes de cantar se tivessem menos de seus próprios assuntos. O patriotismo deles era o egocentrismo; e isso sempre faz as pessoas se sentirem fracas e infelizes. Isso levou esses cativos a negligenciar seu dever. Eles foram colocados na Babilônia para testemunhar por Deus aos babilônios; e, em vez disso, tornaram-se infelizes e desamparados meditando sobre suas misérias, de modo que, quando uma música era pedida em honra a Jeová, eles não podiam cantar. Se eles tivessem pensado em Deus, e menos em si mesmos e em seu país, teriam encontrado a alegria de servir mesmo "cantando a canção do Senhor em uma terra estranha". - R.T.
Patriotismo santificado.
"Deixe minha mão direita esquecer", ou seja, fique entorpecido. O salmo expressa os sentimentos de um exílio que acabou de voltar da terra de seu cativeiro. Ele é oprimido pela desolação ao seu redor. Seu coração está pesado e amargo com a lembrança do erro e do insulto dos quais ele escapou ultimamente. "Ele pega sua harpa, que não podia soar à vontade de seu conquistador pelas águas da Babilônia; e agora com mão vacilante, ele varre as cordas, primeiro com uma cadência baixa, lamentosa e melancólica, despejando suas mágoas e depois com uma barulho alto de música selvagem e tempestuosa, respondendo aos números selvagens e tempestuosos de seu verso, ele levanta o manto de vingança sobre seus inimigos "(Perowne). "Jerusalém ainda é o centro em que os filhos exilados de Judá constroem, em imaginação, as mansões de sua futura grandeza, em qualquer parte do mundo em que ele viva, o desejo do coração de um judeu será enterrado em Jerusalém".
I. O AMOR DO PAÍS PODE TER O LUGAR DO AMOR DE DEUS. Nem todos os patriotas são servos pessoais de Deus. De fato, é curioso observar que, de fato, patriotas ativos raramente foram ativamente homens religiosos; e o interesse em Deus tendia a afastar os homens do interesse pelo país, algumas seções piedosas chegando ao ponto de se afastar completamente da vida política e até social. É, no entanto, o outro lado da questão para o qual agora é chamada atenção. O interesse supremo pelas coisas materiais do patriotismo tende a afrouxar o domínio sobre um homem de coisas espirituais. O patriotismo dos exilados retornados parece muito bonito; mas era um perigo muito sério para eles, e provou ser tão absorvente que o patriotismo, não o serviço divino, se tornou a grande característica nacional durante a era dos macabeus. Homens lutaram por Jerusalém, não por Deus.
II O AMOR DO PAÍS PODE EXPRESSAR O AMOR DE DEUS. É possível tomar Davi como exemplo. Não poderia haver um exemplo mais digno de patriotismo, mas por trás do patriotismo e de sua inspiração estava o amor de Deus. O país dele era o país de Deus; e serviço ao seu país era serviço a Deus. E essa relação ele manteve por toda a vida e, portanto, ele permanece, na página histórica, o exemplo supremo de "patriotismo santificado". - R.T.
O mau humor das pessoas boas.
O salmo se encerra com o que deve ser considerado como a expressão irrestrita do excesso de excitação. O salmista estava de mau humor; talvez tenha lhe feito bem, e aliviado a tensão indevida, para que ele desse assim seus maus sentimentos. Mas nenhum dispositivo de explicação deve ser permitido para aliviar nossa convicção de que eram sentimentos muito ruins e indignos; e, para nós, o registro pode ser apenas um aviso contra sentimentos de vingança. "A vingança é minha; eu retribuirei, diz o Senhor." Se tivermos o espírito que Cristo nos ensinou a valorizar, nem sequer oraremos contra nossos inimigos, apenas oraremos por eles. O último versículo do salmo é totalmente repulsivo para alguém que pode assumir o ponto de vista cristão. Com esta denúncia de Edom deve ser comparado o Livro de Obadias, e especialmente Obadias 1:10. "É uma explosão feroz de ressentimento natural, que empresta quase uma grandeza do fervor religioso, do patriotismo dedicado, do qual brota. O salmo é uma maravilhosa mistura de melancolia suave e patriotismo ardente".
I. BOAS PESSOAS PODEM TER MAU MODOS. É fato que eles têm esse humor e precisamos fazer o melhor que pudermos. Deveríamos ler os Salmos com muito mais simpatia e ficar muito menos angustiados com algumas de suas intensas expressões, se simplesmente aceitássemos o fato. Nunca julgamos nossos amigos de maneira justa, a menos que levemos em consideração o mau humor deles e deixemos de lado o que eles dizem nesses momentos.
II BOAS PESSOAS PODEM SER ALIVIADAS FALANDO QUANDO NESAS MALAS. É melhor falar, até coisas terríveis, do que continuar meditando sobre elas em nossos corações. Não apenas o sentimento é aliviado, mas a lamentação e a gentileza atenciosa são evocadas por outros. Dizemos gentilmente: "Pobre companheiro, ele não é bem ele mesmo; tenha paciência com ele por algum tempo". E, muitas vezes, falar em voz alta revela um homem para si mesmo e se torna a melhor cura para seu mau humor. Espera-se plenamente que o salmista deva ter vergonha de si mesmo quando disse essas coisas terríveis. Quão lamentável para com ele Deus deve ter sido!
III BOAS PESSOAS NUNCA DEVEM MANTER MUITO TEMPO EM SEUS MAUS MODELOS. É justamente aí que os homens muitas vezes dão errado. Os tempos da tempestade deveriam passar. Momentos apaixonados saem, mas uma impressão leve. Mas mantenha um sentimento amargo; meditar sobre erros; nutrir vingança, e a alma deve inevitavelmente se deteriorar, e a visão de Deus deve ser obscurecida. Nunca devemos esquecer que ele ama nossos inimigos.
HOMILIES DE C. SHORT
Pelos rios da Babilônia, etc.
"O salmo expressa os sentimentos de um exilado que acabou de voltar da terra de seu cativeiro".
I. A PERDA DE LIBERDADE TEMPORAL E ESPIRITUAL.
1. Traz depois a tristeza mais desanimada. Penduraram as harpas nos salgueiros, sentaram-se e choraram.
2. Despreza o exercício dos maiores dons. Eles não podiam cantar os cânticos alegres de Sião - os cânticos do Senhor. Um povo escravizado perde, em regra, o poder que eles tinham quando estavam livres.
3. Converte o mundo em um local de exílio. O lar está perdido e o mundo se torna um lugar "estranho" e misterioso.
II FIDELIDADE COM AS MELHORES MEMÓRIAS E ESPERANÇAS. "Se eu te esquecer." Não podemos apagar do coração as coisas mais sagradas, por mais que possam ser mutiladas e feridas por nós mesmos ou pelos outros. Os escritos mais eloquentes em todas as línguas têm sido pedidos de liberdade e religião, quando as nações lutam para recuperar ou alcançar sua liberdade. - S.