João 6:26-59

Comentário de Dummelow sobre a Bíblia

Discurso sobre o Pão da Vida. Como em João 4 Jesus é o doador da "água viva", então aqui Ele é o "pão vivo" ou 'maná' da alma. Tal linguagem tinha sido, em certa medida, preparada para o OT. referências à festa espiritual à qual 'Sabedoria' convida seus filhos: "Venha comer o meu pão, e beba do vinho que eu me misturava"Provérbios 9:5, etc.); e pela visão atual de que o 'maná' do OT. deve ser interpretado espiritualmente (Philo identifica-o com os 'Logos' ou 'Palavra' de Deus; São Paulo chama de "carne espiritual", 1 Coríntios 10:3 o Salmista chama de "comida de anjos", Salmos 78:25). Há também OT. referências ao banquete do Messias (Isaías 25:6, etc.), que são frequentemente ecoadas no NT. (Mateus 8:11; Mateus 22:2.; Mateus 25:10 Mateus 26:29; Lucas 14:15; Apocalipse 19:9). Mas tais passagens não levam até, ou explicam a linguagem de nosso Senhor sobre comer Sua carne, e beber Seu sangue. O paralelo mais próximo disso é a Páscoa. Os ouvintes de Nosso Senhor estavam prestes a ir até Jerusalém para comer a Páscoa (João 6:4). Alguns deles, talvez, tinham ouvido o Batista chamá-Lo de "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (João 1:29; João 1:36). Nosso Senhor, portanto, colocou diante deles Sua Pessoa como a realidade sagrada da qual o cordeiro da Páscoa era um tipo. Como o sangue do cordeiro paschal protegeu os israelitas do velho da espada do anjo destruidor, assim a morte do Cordeiro de Deus daria vida espiritual ao mundo inteiroJoão 6:51). Como na refeição paschal os israelitas comeram a carne de um cordeiro literal, então na festa que Ele veio preparar, eles espiritualmente comiam a carne e bebiam o sangue do Verdadeiro Cordeiro. Pela 'carne' de Cristo deve ser compreendida Sua natureza humana (ver João 1:14), e pelo Seu sangue, Seu sangue expiatório, derramado pelos pecados do mundo. Há referência, portanto, tanto à Encarnação, quanto à Expiação. A alimentação e a bebida da carne e do sangue de Cristo é espiritual (João 6:63), e só pode ocorrer através do meio da fé (João 6:35; João 6:40 João 6:47). Não é, no entanto, idêntico à fé, mas sim é a recompensa da fé. Aqueles que têm fé viva em Cristo como o Filho de Deus e o Redentor do mundo, são tão incorporados a Ele, que habitam nele e nele (João 6:56); Ele é neles um princípio de vida espiritual (João 6:57), e de ressurreiçãoJoão 6:54); e Ele fortalece e refresca suas almas, para que eles nem tenham fome nem sede (João 6:35; João 6:55), até atingirem a vida eterna (João 6:50; João 6:54 João 6:58). Esta união vital entre Cristo e o crente está em outro lugar ilustrada pela parábola da Verdadeira Videira (João 15:1.), e pela metáfora de São Paulo do corpo e dos membros (1 Coríntios 12:12.).

Este discurso é considerado por quase todos os comentaristas como destinado a preparar o caminho para a instituição da Ceia do Senhor, explicando a ideia fundamental e o princípio desse rito sagrado, viz. a união do crente com a natureza humana de Cristo através da fé. A Ceia foi ordenada (ver no Mateus 26:26) como o meio comum e convênio de alimentar-se de Cristo — de "comer sua carne e beber seu sangue", ou seja, de se apropriar espiritualmente e pela fé Sua glorificada humanidade e compartilhar os benefícios de Sua paixão. Isso, a doutrina apostólica original, que guardava tanto a realidade da recepção pela alma crente da verdadeira humanidade de Cristo, nesta portaria, quanto a necessidade absoluta de uma fé viva se esse resultado abençoado fosse alcançado, foi ameaçada no tempo de São João por duas tendências opostas, a do Gnosticismo, que, ao confessar a Cabeça de Deus de Cristo, negou Sua Encarnação e Expiação, e a de um falso eclesiástico, que, ao confessar ambos, imaginou que a união com o Redentor Encarnado poderia ser alcançada mecanicamente através dos sacramentos, sem uma fé viva. Quanto ao primeiro, o evangelista enfatiza a realidade da "carne" de Cristo, ou da natureza humana, e de Seu "sangue" ou sacrifício expiatório; e contra este último a necessidade de uma fé viva, como o único meio através do qual a carne e o sangue de Cristo podem ser salvamente apropriados, e se tornar o alimento da alma. A 'carne' de Cristo, que é recebida pela fé, é, naturalmente, Sua humanidade glorificada, como agora está à direita de Deus, e como é comunicada aos crentes através do Espírito (João 6:62). Na instituição da Ceia, no entanto, nosso Senhor não falava de Sua "carne", mas de Seu "corpo", e para isso havia uma razão. Ambas as palavras denotam a natureza humana de Cristo, mas considerando que comer a "carne" de Cristo indica apenas a união do crente individual com seu Salvador, para comer o "corpo" de Cristo indica também sua união com outros crentes, uma ideia fundamental do sacramento do amor, que era destinado a ser o centro da unidade cristã (1 Coríntios 10:16).

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