Romanos 3:21-24

Comentário de Joseph Benson sobre o Antigo e o Novo Testamento

Mas agora a justiça de Deus Isto é, a maneira de se tornar justo que Deus determinou; sem a lei Sem aquela obediência perfeita e prévia que a lei requer; sem referência ou dependência da lei, cerimonial ou moral, revelada ou natural; é manifestado no evangelho, sendo atestado pela lei e pelos profetas. O exemplo da justificação de Abraão pela fé, registrado Gênesis 15:6 , e a passagem que o apóstolo cita, Romanos 4:7 , de Salmos 32:1 , bem como aquela de Habacuque, citada Romanos 1:17, são testemunhos claros, da lei e dos profetas, de que há uma justiça sem a lei, que Deus aceita; e que o método de justificação revelado no evangelho era o método pelo qual os homens eram justificados sob a lei, e antes da lei: em suma, é o método de justificar pecadores, estabelecido desde o início do mundo.

Até mesmo a justiça de Deus Aquilo que Deus designou para ser, pela fé em Jesus Cristo Por uma crença tão firme, sincera e viva de Cristo ser o que o evangelho declara que ele é, um Instrutor divinamente comissionado e infalível, um Mediador prevalente entre Deus e homem; um Salvador todo-suficiente e um Governador justo; tal crença produz nele uma confiança sincera, uma sujeição verdadeira a ele, uma obediência conscienciosa às suas leis e uma imitação do seu exemplo. A todos cujo meio de justificação é provido e sincera e gratuitamente oferecido a todos, e é concedido a todos os que crêem, sejam judeus ou gentios; pois não há diferençaTanto quanto à necessidade de justificação e salvação dos homens, ou a maneira de obtê-la. Pois todos pecaram em Adão e em suas próprias pessoas; por uma natureza pecaminosa, temperamentos pecaminosos e ações pecaminosas; e carecem da glória de Deus O fim supremo do homem; falta de sua imagem e natureza, e comunhão com ele, e o desfrute dele no céu.

Ou, eles falharam em dar a ele aquela glória que era tão justamente que merecia, e assim não apenas se tornaram indignos da participação de glória e felicidade com ele, mas ficaram expostos a seu severo e terrível desagrado. A palavra υσερουνται, aqui traduzida como curta , é apropriadamente aplicada àqueles, cuja força falhando na corrida, são deixados para trás. A palavra, portanto, é muito adequada ao homem, que, enfraquecido pelo pecado, perdeu a vida eterna, recompensa que buscava com sua obediência. Sendo justificado, perdoado e aceito, ou considerado justo; livremente , δωρεαν, de dádiva gratuita , e não por qualquer mérito próprio; por sua graçaSeu favor imerecido, sua bondade imerecida, e não por meio de sua própria justiça ou obras, no todo ou em parte. Livremente por sua graça Uma dessas expressões pode ter servido para transmitir o significado do apóstolo: mas ele duplica sua afirmação para nos dar a mais plena convicção da verdade e para nos impressionar com um senso de sua importância peculiar.

Não é possível encontrar palavras que deveriam excluir mais absolutamente toda consideração de nossas próprias obras e obediência, ou mais enfaticamente atribuir toda a nossa justificação a uma bondade gratuita e imerecida. Por meio da redenção que está em , ou por meio de Cristo Jesus, adquiriu para eles por sua morte, o preço pago por sua redenção. A palavra απολυτρωσις, aqui e em outros lugares traduzida como redenção , denota aquele tipo de redenção de um cativo da morte, que é obtida pagando um preço por sua vida. Ver nota em 1 Timóteo 2:6. A redenção adquirida para nós por Cristo é a libertação da culpa e do poder do pecado, e da ira de Deus conseqüente disso, e do poder de nossos inimigos espirituais, o diabo, o mundo e a carne. Veja Efésios 1:7 ; Colossenses 1:14 ; Tito 2:14 ; Gálatas 1:4 ; 1 Pedro 1:18 .

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