Romanos 10:21
Comentário Bíblico de Adam Clarke
Verso Romanos 10:21. Mas para Israel, ele diz ] No versículo seguinte, (Isaías 65:2,) O dia todo estendi minhas mãos , manifestando a máxima prontidão e disposição para reuni-los todos sob meu cuidado protetor; mas estendi minhas mãos em vão, pois eles são pessoas desobedientes e contraditórias . Eles não apenas desobedecem ao meu comando, mas também contradizem meus profetas. Assim, o apóstolo prova, em resposta à objeção feita Romanos 10:16, que a infidelidade dos judeus era o efeito de sua própria obstinação ; que a oposição que eles agora estão fazendo ao Evangelho foi predita e deplorada 700 anos antes; e que sua oposição, longe de ser uma prova da insuficiência do Evangelho, provou que este era o grande meio que Deus providenciou para sua salvação; e tendo rejeitado isso, eles não podiam esperar nenhum outro. E isso dá ao apóstolo oportunidade de falar amplamente sobre sua rejeição no capítulo seguinte.
I. NO capítulo anterior estão várias citações da lei , dos profetas e dos Salmos ; e como o apóstolo parece considerá-los com considerável latitude de significado, pensou-se que ele apenas usa suas palavras como sendo bem calculados para expressar sua sentir , sem prestar atenção à sua original importação . Este princípio é muito frouxo para ser introduzido em tais circunstâncias solenes. O Dr. Taylor fez algumas distinções judiciosas e úteis aqui. Depois de observar que, se permitirmos este princípio, nenhum argumento pode ser construído sobre qualquer uma das citações do apóstolo; e que deve ter sido uma coisa indiferente para ele se ele entendia ou não as Escrituras - já que, nessa suposição, eles o serviriam também sem como com o verdadeiro que significa - ele acrescenta: o apóstolo era um citador estrito e próximo de a Escritura; mas ele nem sempre os citou da mesma maneira, ou com o mesmo propósito.
1. Às vezes sua intenção não vai além de usar o mesmo expressões fortes , como sendo igualmente aplicáveis ao ponto em questão. Então, Romanos 10:6, ele usa as palavras de Moisés , não para provar nada, nem como se pensasse que Moisés falava do mesmo assunto, mas apenas sugerindo que as expressões fortes e vivas que Moisés usou com relação à doutrina que ensinou eram igualmente aplicáveis à fé do Evangelho. Portanto, da mesma maneira, Romanos 10:18, ele cita Salmos 19:4, embora seja provável (veja a nota em aquele lugar) que essas expressões foram usadas pelos antigos judeus em aplicação ao Messias como o apóstolo as aplica.
2. Às vezes o design da citação serve apenas para mostrar que os casos são paralelo : ou, que o que aconteceu em sua época correspondeu ao que aconteceu em dias anteriores. Portanto, Romanos 2:24; Romanos 8:36; Romanos 9:27; Romanos 11:2; Romanos 11:8; Romanos 15:21.
3. Às vezes a citação serve apenas para explicar um ponto doutrinário, como Romanos 1:17; Romanos 4:6; Romanos 4:18; Romanos 9:20; Romanos 9:21; Romanos 10:15; Romanos 15:3.
4. Às vezes a citação é projetada para provar um ponto doutrinário. Romanos 3:4; Romanos 3:10; Romanos 4:3; Romanos 5:12; Romanos 9:7; Romanos 9:9; Romanos 9:12; Romanos 9:13; Romanos 9:15; Romanos 9:17; Romanos 10:5; Romanos 10:11; Romanos 10:13; Romanos 12:19; Romanos 12:20; Romanos 13:9; Romanos 14:11.
5. Às vezes é a intenção da citação provar que algo foi previsto , ou predito corretamente nos escritos proféticos, como Romanos 9:25; Romanos 9:26; Romanos 9:33; Romanos 10:16; Romanos 10:19; Romanos 11:26; Romanos 11:27; Romanos 15:9.
Estas coisas devidamente consideradas, parecerá que o apóstolo tem mostrado em todos os lugares uma justa consideração ao verdadeiro sentido da Escritura que ele cita, na visão na qual ele cita.
Essas regras podem ajudar a justificar as citações em todos os escritos apostólicos. E é evidente que não podemos formar um julgamento verdadeiro sobre qualquer citação, a menos que consideremos a intenção do escritor, ou a veja em que ele cita.
II. O apóstolo aqui faz uma distinção justa e apropriada entre a justiça ou justificação que vem da lei e a que é pela fé em Cristo. E, em sua visão do primeiro, mostra que é absolutamente impossível; pois se nenhum homem viver assim - ter espiritual e vida eterna , mas aquele que essas coisas; então a salvação nessa base deve ser impossível; para,
1. A lei não faz provisão para o perdão de pecados .
2. Não oferece ajuda para o desempenho do dever.
3. Não faz tolerâncias para imperfeições no dever, ou para imperfeições é nossa natureza.
4. Seus mandamentos, necessariamente, supõem uma justa alma e um corpo vigoroso ; e não rebaixa suas reivindicações ao estado caído do homem.
5. Exige obediência perfeita , não apenas em todas as coisas , mas em todas lugares e circunstâncias . O homem que chega a esse padrão, já já esteve nele e nunca se desviou dele, deverá, pela lei, viver para sempre. Mas nenhum homem, desde a queda, jamais o fez ou poderá fazê-lo: portanto, a salvação pelas obras da lei é absolutamente impossível. Mas,
1. A justiça ou justificação, que é pela fé, recebe Cristo como um sacrifício expiatório, pelo qual todos os pecados passados são perdoados.
2. Recebe suprimentos contínuos de graça de Cristo pelo Espírito eterno, por meio do qual o homem é capacitado a amar a Deus com todo o seu coração, alma, mente e força, e a seu próximo como a si mesmo.
3. Esta graça é concedida em graus suficientes adequados a todos os lugares, tempos e circunstâncias, de modo que nenhuma provação pode acontecer muito grande para ser suportada, pois a graça de Cristo está sempre à mão para apoiar e salvar ao máximo. A lei é a letra que mata; o Evangelho é o espírito que dá vida. Leitor, diga toda a sua alma com o apóstolo: Graças a Deus por seu dom indizível!