2 Reis 16:1-20
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
O REINO DE AHAZ
BC 735-715
"Rimmon, cujo assento encantador
Era justo Damasco, nas margens férteis
De Abbana e Pharphar, fluxos lúcidos.
Ele também foi ousado contra a Câmara:
Um leproso uma vez que perdeu e ganhou um rei
Ahaz, seu conquistador idiota, a quem ele desenhou
O altar de Deus para desacreditar e deslocar
Para um modo sírio, onde queimar
Suas ofertas odiosas, e adoro os deuses
A quem ele havia vencido. "
- "Paradise Lost", 1: 467-476
DE ACORDO com nossas autoridades, Acaz ("Possuidor") começou seu reinado de dezesseis anos com a idade de vinte. Não podemos ter certeza da exatidão dessas referências, porque também afirmam 2 Reis 18:2 que Ezequias tinha vinte e cinco anos quando começou a reinar, e isso nos reduz ao absurdo de supor que Ezequias nasceu quando seu pai tinha apenas onze anos.
Podemos inferir de Isaías 3:4 que Acaz não tinha nem vinte anos quando sucedeu a Jotão; pois ali - em uma terrível profecia que só pode referir-se ao início deste reinado - lemos: "E darei a filhos por príncipes, e bebês governarão sobre eles"; ou, como talvez devesse ser traduzido, "E com infantilidade ou obstinação, eles governarão sobre eles."
Qualquer que tenha sido a idade do rei, certamente nunca o rei sucedeu em um reino mais distraído, ou reinou sobre um povo mais aterrorizado! Se ele pudesse ter qualquer escolha no assunto, ele poderia muito bem ter recusado o terrível fardo. Descrevendo o estado de coisas, o grande profeta Isaías, que agora começou sua carreira, exclama: -
"Pois, eis que o Senhor, o Senhor dos exércitos, tira de Jerusalém e de Judá o sustento e o cajado, todo o sustento do pão e todo o sustento da água; o homem poderoso e o homem de guerra, o juiz , e o profeta, e o adivinho, e o mais velho; o capitão de cinqüenta, e o homem honrado, e o conselheiro, e o encantador astuto e o hábil encantador. E o povo será oprimido um pelo outro, e todos um por seu vizinho: a criança deve se comportar orgulhosamente contra o mais velho, e a vil contra o honrado.
Então um homem se apoderará de seu irmão na casa de seu pai, dizendo: 'Tu tens roupas, sê o nosso juiz, e que esta ruína esteja sob tua mão' naquele dia ele levantará a voz, dizendo: 'Eu não será um construtor; porque na minha casa não há pão nem roupa; não me fareis governante do povo. ' Pois Jerusalém está arruinada e Judá caiu. A exibição de seu semblante é contra eles; e declaram seus pecados como Sodoma, e não os escondem. Quanto ao Meu povo, os filhos são os seus opressores e as mulheres os dominam. ” Isaías 3:1
Este é um quadro assustador da fome - a escassez de intelecto, a escassez de estadistas, de todo gênio, de todo discernimento. Descreve a prevalência da opressão e da miséria medonha, acompanhada por um desespero tão absoluto que ninguém se importou em se esforçar para deter a ruína que parecia iminente sobre o que já não era melhor do que ela própria uma ruína.
O livro de Isaías está organizado da maneira mais confusa e não cronológica, e é provável que os primeiros cinco capítulos sejam colocados após o sexto, que descreve o chamado do profeta no ano em que o rei Uzias morreu. Eles pintam um quadro de colapso moral. Seu primeiro capítulo é chamado por Ewald de "a grande acusação" e, por meio de suas referências, descreve o terrível período de alarme durante a guerra da Síria e de Efraim contra Judá. Pode parecer como se o anfitrião combinado já estivesse no país ou tivesse acabado de se retirar dele; pois lemos, -
"A tua terra está desolada, as tuas cidades estão queimadas a fogo: a tua terra, os estranhos a devoram na tua presença, e está desolada, como sendo destruída por estranhos. E a filha de Sião é deixada como uma cabana no deserto, como uma cabana em um jardim de pepinos, como uma cidade sitiada. "
Mas mesmo em meio a esta dispensação aflitiva, não houve sinais de arrependimento. Os filhos de Israel eram rebeldes que desprezavam o Santo de Israel, - "Ah, nação pecadora, um povo carregado de iniqüidade, uma semente de malfeitores, filhos que tratam corruptamente!" Isaías 1:7 Eles tinham todas as exterioridades da religião: ofereciam sacrifícios vãos, mantinham uma multidão de festas ociosas e ofereciam muitas orações formais; mas tudo isso era apenas um peso para Aquele que desejava mãos limpas e um coração puro como condições de perdão ( Isaías 1:10 ).
Que esperança pode haver para uma cidade de assassinos, que ama o suborno e o julgamento pervertido ( Isaías 1:21 )? A terra estava cheia de orgulho, cheia de ídolos, cheia do luxo dos ricos em meio à fome de Isaías 2:1 .
As mulheres participaram da corrupção geral. Eles caminhavam minuciosamente com pescoços estendidos e olhos devassos, pensando em nada além de seus tornozelos, e crescentes, e braceletes e cachecóis, gotas para os ouvidos, pneus para a cabeça, perfumes, espelhos, braceletes e joias para o nariz: portanto, eles deveriam ter pano de saco para estômagos, cordas para cintos e queima em vez de beleza, e apenas um resto deve escapar. Isaías 3:16 ; Isaías 4:1 Judá era como uma vinha.
- rico em vantagens, abençoado com o mais carinhoso cuidado; mas quando Deus buscava uvas, ela apenas produzia uvas bravas - uma aparência, mas apenas uma aparência envenenada, da verdadeira safra: portanto, ela deveria ser deixada negligenciada e sem chuva. Ai da gananciosa usurpação de terras, da embriaguez e da folia dos ricos! Ai de sua zombaria de Deus e sua devoção à vaidade! Ai de seu orgulho insano e injustiça desenfreada! Eles poderiam escapar da vingança? Não! Jeová havia procurado julgamento (mishpat), mas eis a opressão ( mishpach ); pela justiça ( tse 'dakah ), mas eis um clamor ( tse' akah ) Isaías 5:1Eles poderiam escapar - eles escapariam - do Sírio e do Efraimita; mas por trás deles estava um inimigo mais terrível e portentoso, até mesmo o assírio, o flagelo da ira de Deus ( Isaías 1:25 ).
"Foi avisado à casa de Davi, dizendo: A Síria é aliada de Efraim." É estranho que em tal estado de coisas o coração de Acaz e de seu povo "se movesse como as árvores do bosque se movem com o vento?" Essa foi a terrível crise em que Isaías começou seu ministério. Ele era filho de Amoz, que foi (precariamente demais) identificado com um irmão de Amazias. É provável que ele fosse um homem distinto, senão de nascimento principesco, e exerceu uma influência mais poderosa sobre a política de seu país do que qualquer outro profeta - nem mesmo com exceção de Jeremias.
ISAIAH E AHAZ
"A conveniência é a sabedoria do homem; fazer o que é certo é de Deus."
- GEORGE MEREDITH
ISAÍAS foi um daqueles homens a quem Deus provê para a necessidade de reinos. Ele não foi apenas um profeta, mas um estadista, um reformador, um poeta, um homem de fé invencível e inigualável: perspicácia. Se Acaz tivesse aceitado seus conselhos e seguido sua orientação moral, toda a história de Judá poderia ter sido diferente.
Mas a posição das coisas era realmente desastrosa. Judá foi atacado por todos os lados. No sudeste, os edomitas renovaram seus ataques devastadores e varreram multidões de cativos, que foram vendidos como escravos nos mercados de escravos ocidentais. No sudoeste, os filisteus mais uma vez se revoltaram e adquiriram a retomada permanente de muitas partes da Shephelah, dominando Bete-Shemesh Ajalon, Gederoth, Shocho, Timnath, Gimzo e todos os distritos adjacentes.
Mas isso não era nada comparado com a humilhação e destruição infligidas por Rezin e Pekah. Eles fecharam Acaz em Jerusalém; e embora não pudessem atacar suas defesas quase inexpugnáveis, que haviam sido recentemente fortificadas por Uzias e Jotão, eles eram os senhores indiscutíveis do resto da terra, de modo que Judá foi "abatido e desnudo". 2 Crônicas 28:19 Rezim, na verdade, cansado de um cerco tedioso, varreu para o sul até Elate, no golfo de Akabah, agarrou-a e povoou-a com uma guarnição edomita, destruindo assim o comércio de que Salomão e Josafá se orgulhavam, e que Uzias havia restabelecido recentemente.
Tendo assim deixado um aborrecimento efetivo para Judá em sua retaguarda, ele desistiu de destronar Acaz e substituí-lo por "o filho de Tabeal", que teria sido uma ferramenta nas mãos dos reis confederados. Ele prendeu, no entanto, uma multidão de cativos, e com eles e com muito saque voltou a Damasco. " O filho de Tabeal " - um nome que não ocorre em nenhum outro lugar - foi considerado muito intrigante.
Acredito que seja simplesmente uma instância do processo rabínico de transposição, denominado Themourah . Alguns o identificam com Itibi'alu de uma inscrição de Tiglath-Pileser. Outros supõem que ele era um sírio e que Tabeal representa Tabrimmon. Mas pela aplicação de Themourah (chamado de Albam ) Tabeal simplesmente nos dá "Remalias", e é tanto uma variação de desprezo do nome do pai de Peca, ou que tenha surgido a partir da palavra de ordem de uma conspiração secreta.
Visto que no texto de Jeremias 41:1 (por Atbash, outra forma de transposição secreta de letras cujo nome genérico era Gematria) lemos Sheshach para Babel, o nome Tabeal pode ter sido tratado de um método semelhante . Pekah, de acordo com o Cronista, infligiu ferimentos muito mais mortais do que Rezin.
Em um dia ele matou cento e vinte mil "filhos valentes", porque eles haviam abandonado a Jeová, Deus de seus pais. Seu general Zicri, um poderoso efraimita, matou Maaséias, o filho do rei; 2 Crônicas 28:7 e Azrikam, o chanceler; e Elcana, o segundo ao rei. O exército levou duzentos mil cativos e muitos despojos para Samaria.
Mas, ao chegarem, um profeta chamado Oded reprovou os israelitas por terem massacrado os judeus "com uma fúria que atingiu o céu". Ajudado por vários príncipes, ele conseguiu induzir o povo a se recusar a abrigar os cativos e os vestiu, alimentou e mandou de volta ilesos para Jericó, montando os fracos em cavalos e jumentos. A história carrega à vista os sinais de um enorme exagero.
Na crise de suas misérias, mas pouco antes do cerco, Acaz havia saído dos muros da cidade "no final do conduto do tanque superior, na passagem do campo do fuller", provavelmente para cuidar do abastecimento de água, que sempre foi uma dificuldade para Jerusalém, e disso dependia sua capacidade de resistir a um cerco. Aqui foi recebido pelo profeta Isaías, que conduzia pela mão o filho pequeno a quem dera o nome de "Sear-Jasube" ("Um renmante voltará"), como testemunha da veracidade da profecia que ele tinha ouvido por ocasião de sua chamada, -
"E se ainda houver um décimo nele, este será novamente consumido; contudo, como o terebinto e o carvalho, embora cortados, têm seu estoque restante, assim mesmo uma semente sagrada será o estoque deles." Isaías 6:13
O objetivo do profeta era animar o coração desfalecido do rei e dizer-lhe primeiro, -
"Preste atenção e fique quieto."
Esse mandato provavelmente se refere a rumores - dos quais Isaías deve ter ouvido falar - da intenção do rei de seguir os conselhos do partido que o instava a buscar ajuda estrangeira. Uma dessas partes o aconselhou a se jogar nos braços do Egito e contar com a proteção dela; o outro deu o conselho mais perigoso de invocar a ajuda da Assíria. O mandato de Isaías ao rei e à nação era não dar nenhum passo, mas confiar no Senhor e arrepender-se das más ações individuais e nacionais. Ele resumiu sua mensagem na regra, -
"No retorno e no descanso, sereis salvos; no sossego e na confiança estará a vossa força."
O conselho foi enfatizado por uma promessa do tipo mais decisivo e encorajador. Quando todos pareciam tão desamparados, o profeta foi instruído a dizer, -
"Não temas, nem desanimassem, por causa destes dois tocos de tochas fumegantes, por causa do furor da ira de Rezim contra a Síria, e do filho de Remalias. Eles se aconselharam mal contra ti. Mas assim diz o Senhor Deus: ' não subsistir, nem acontecerá. Pois a cabeça da Síria é apenas Rezim, e a cabeça de Samaria é um mero filho de Remalias.
E então, para confirmar a lição de confiança em Deus, a breve garantia, -
"Se vocês não confiarem, certamente não permanecerão."
Convencido da certeza dessa libertação imediata, Isaías ordenou ao rei que pedisse um sinal de Jeová, tanto nas alturas acima como nas profundezas.
Mas o rei tímido e hipócrita não foi influenciado. Ele tinha a seu lado "os homens desdenhosos que governavam Judá"; os sacerdotes zombeteiros, que zombavam e zombavam dos ensinamentos de Isaías como repetitivos e corriqueiros, e adequados apenas para crianças; e os príncipes e nobres, que formavam o partido da Corte, chefiado por Shebna, o escriba. Ele provavelmente considerava Isaías um mero modista nada prático, um fanático entusiasmado - muito bem como um profeta, mas não um homem que deveria se envolver nos planos dos políticos.
Acaz tinha seus próprios planos e não tinha a menor intenção de alterá-los em conseqüência de qualquer coisa que Isaías pudesse dizer. Ele era muito tímido e infiel para confiar em algo tão vago quanto a segurança divina. Ele estava convencido de que sua única chance estava nos cavalos do Egito ou na feroz infantaria da Assíria. Por isso ele disse com piedade fingida, apenas com a intenção de afastar o profeta: "Não pedirei, nem tentarei a Jeová."
Esse momento marca o que pode ser chamado de estertor da profecia messiânica em seu caráter mais específico. Pois então o profeta, depois de reprovar o rei por cansar a Jeová assim como a Seus servos, acrescenta, em palavras de muito mais amplo e profundo significado do que sua atitude imediata, que o próprio Jeová deveria dar um sinal; pois a donzela deveria conceber e dar à luz um Filho, e chamar Seu nome Emanuel ("Deus conosco").
A criança deve crescer em uma época de escassez; pois devido à devastação da terra, ele só poderia ser alimentado com leite coalhado e mel. Mas antes que ele atingisse anos de discrição - antes de chegar ao poder da escolha moral - a terra cujos dois reis Acaz abominava deveria ser um deserto. No entanto, não deixe Acaz exultar muito com a libertação imediata! Dias de miséria sem precedentes estavam por vir.
Jeová deveria sibilar pela mosca dos canais mais distantes do Egito e pelas abelhas da Assíria, e eles deveriam se estabelecer em enxames nos vales e pastagens. Acaz - ele não havia aludido ao desenho, mas Isaías o conhecia bem - estava prestes a alugar uma navalha de além do Eufrates, mas essa navalha deveria varrer o cabelo e a barba de Judá. A agricultura deveria definhar, e as pessoas só deveriam poder viver na privação de soro de leite e mel; e as vinhas devem estar cheias de sarças e espinhos, e devem ser meros lugares para a caça. Isaías 7:1
Este evento, portanto, como diz Caspari, está no ponto de inflexão da história do Antigo Testamento. Marca o início daquele segundo período da História do Povo Eleito, em que suas esperanças foram concedidas em contraposição à sua angústia e à sua humilhação. "Situou-se, portanto, no ponto em que uma perspectiva se ofereceu aos olhos do profeta que se estendeu por todo o desenvolvimento do povo de Deus."
A todas essas profecias Acaz era totalmente surdo: nem por um momento elas o induziram a se desviar de seu propósito. Mas, para chamar ainda mais atenção para sua promessa enquanto o exército sírio efraimita avançava, Isaías pegou um grande pedaço de velino e inscreveu nele, em caracteres comuns, -
"SPEED-PLUNDER-HASTE-SPOIL."
Ele o colocou em algum lugar bem visível, diante de sua própria casa ou no Templo, e confiou ao sacerdote Urias e Zacarias, filho de Jeberechiah, como testemunhas fiéis. Ele lhes contou a explicação de seu sinal, e eles iriam satisfazer a curiosidade do povo sobre o assunto. Isso significava que em nove meses sua esposa teria um filho, e que ele e sua esposa, a profetisa, chamariam o nome do menino de "Rapto-pilhagem-pressa-despojo", como um sinal de que antes que a criança fosse capaz de diga "Pai" ou "Mãe" Rezin e Pekah deve ser extinto.
Pois o assírio deve correr para o saque e precipitar-se para o despojo, e as riquezas de Damasco e os despojos de Samaria devem ser levados pelo rei da Assíria. Visto que Judá desprezava "as águas suaves de Shi-loah" e preferia Rezim e Peca, eles deveriam ser inundados pelo Eufrates da Assíria, e as asas estendidas da Assíria deveriam cobrir tua terra, ó Emanuel ( Isaías 8:1 ).
Quão vão, então, do povo tentar encontrar a confederação da Síria e Efraim por uma nova confederação de Judá com a Assíria! Afinal, esta é a terra de Emanuel. Deus está connosco. Temos apenas que temer a Deus, temos apenas que ser fiéis ao dever, e Jeová será o nosso santuário, embora seja uma pedra de tropeço para muitos em Israel e um laço para muitos em Jerusalém. Este é o ensino e o testemunho de Deus, e Isaías e seus filhos são sinais disso.
Pois Isaías não significa "Salvação de Jeová"; e Shearjashub, "Um remanescente retornará"; e Maher-shalal-hash-baz, "Swift-spoil-speedy-presy"; e Emanuel, "Deus está conosco"? Qual a necessidade, então, de buscar magos e necromantes? Busque a Deus; confie, permaneça! Deveria haver problemas e trevas; mas nem tudo estava totalmente desesperado. O norte de Israel foi afetado e afligido; mas logo eles devem ser exaltados e ver a luz, e seu jugo será quebrado como no dia de Midiã, e a bota pisoteando e o manto manchado de sangue da guerra - nem serão queimados no fogo: porque uma criança nasceu, um Filho é dado a nós da linha de Davi, que será um poderoso Libertador, um Príncipe da Paz e Israel perecerá.