Atos 22:3

Capítulo 1

O TREINAMENTO DE SAUL, O RABINO

Atos 7:58 ; Atos 22:3

A aparição de São Paulo no palco da história cristã marca um período de novo desenvolvimento e de atividade mais ampla. O leitor mais casual dos Atos dos Apóstolos deve ver que uma personalidade de vasto poder, força, individualidade, agora entrou nos limites da Igreja, e que doravante São Paulo, seus ensinamentos, métodos e ações, vão lançar tudo outros na sombra. Críticos alemães modernos aproveitaram este fato inegável e fizeram dele a base sobre a qual construíram elaboradas teorias sobre St.

Paulo e os Atos dos Apóstolos. Alguns deles fizeram de São Paulo o inventor de uma nova forma de cristianismo, mais elaborada, artificial e dogmática do que a simples religião da natureza que, como eles pensam, Jesus Cristo ensinou. Outros viram em São Paulo o grande rival e antagonista de São Pedro, e viram nos Atos uma tentativa deliberada de reconciliar as facções opostas de Pedro e Paulo, representando St.

A carreira de Paulo foi baseada na de Pedro. Essas teorias são, acreditamos, totalmente infundadas; mas eles mostram ao mesmo tempo que evento importante na história da Igreja primitiva foi a conversão de São Paulo, e quão necessária uma compreensão completa de sua vida e treinamento se desejamos compreender a gênese de nossa santa religião.

Quem e de onde foi, então, este homem entusiasta que foi apresentado pela primeira vez a nossa notícia em conexão com o martírio de Santo Estêvão? O que podemos extrair das Escrituras e da história secular a respeito de sua carreira anterior? Não vou tentar fazer o que Conybeare e Howson trinta anos atrás, ou o arquidiácono Farrar em tempos posteriores, executaram com uma riqueza de conhecimento e uma profusão de imaginação que eu não poderia fingir possuir.

Mesmo que eu os possuísse, seria impossível, por falta de espaço, escrever uma biografia de São Paulo como a que esses autores divulgaram ao público. Vamos, entretanto, nos esforçar para reunir tais detalhes da infância e formação de São Paulo conforme o Novo Testamento, ilustrado pela história, apresenta diante de nós. Talvez descubramos que mais nos é dito do que o leitor superficial comum. Sua linhagem é conhecida por nós de St.

A própria declaração de Paulo. Seu pai e sua mãe eram judeus da dispersão, como geralmente eram chamados os judeus espalhados entre os gentios; eram residentes em Tarso, na Cilícia, e pertenciam por profissão aos fariseus, que então formavam a seção religiosa mais espiritual e fervorosa do povo judeu. Aprendemos isso em três passagens. Em sua defesa perante o Concílio, registrada em Atos 23:6 , ele nos diz que era "um fariseu, filho de fariseus.

"Não havia divisão de sentimento religioso entre os pais. Sua vida doméstica e seus primeiros anos nada sabiam de disputas e jargões religiosos. Marido e mulher estavam unidos não apenas pelos laços externos do casamento, mas pela união ainda mais profunda de sentimento espiritual e a esperança, uma memória que pode ter inspirado um significado mais profundo, gerada da experiência pessoal na advertência feita aos coríntios: "Não vos sujeiteis a um jugo desigual com os incrédulos.

“Da história de seus pais e ancestrais não sabemos praticamente nada mais com certeza, mas podemos respigar um pouco de outras notícias. São Paulo nos diz que ele pertencia a uma divisão especial entre os judeus, da qual temos falado muito lidar com o primeiro volume ao lidar com Santo Estêvão. Os judeus neste período foram divididos em hebreus e helenistas: isto é, hebreus que por preferência e em sua prática comum falavam a língua hebraica e helenistas que falavam grego e adotaram a civilização grega e costumes.

São Paulo nos diz em Filipenses 3:5 que ele era "da linhagem de Israel, da tribo de Benjamin, um hebreu de hebreus", uma declaração que ele repete substancialmente em 2 Coríntios 11:22 . Agora era quase impossível para um judeu da dispersão pertencer aos hebreus.

Sua sorte foi lançada em uma terra estrangeira, seus negócios o confundiram com os pagãos circunvizinhos, de modo que o uso da língua grega era uma necessidade absoluta; enquanto a prática universal de seus compatriotas em se conformarem aos costumes gregos, à filosofia grega e à civilização grega tornava a posição de alguém que se destacaria pelas velhas idéias e hábitos nacionais judaicos muito difícil e muito peculiar.

Aqui, no entanto, surge uma tradição antiga, registrada por São Jerônimo, que lança alguma luz sobre a dificuldade. A Escritura nos diz que São Paulo nasceu em Tarso. Nosso Senhor em Sua conversa com Ananias em Atos 9:2 , chama-o de "Saulo de Tarso", enquanto novamente o próprio Apóstolo no capítulo vinte e dois descreve a si mesmo como "um judeu nascido em Tarso.

"Mas então surge a pergunta: como vieram seus pais a Tarso, e como, estando em Tarso, eles poderiam ser descritos como hebreus, se ao redor e ao redor deles seus compatriotas eram universalmente helenistas? São Jerônimo aqui intervém para nos ajudar. Ele relata, em seu "Catálogo de Escritores Ilustres", que "o Apóstolo Paulo, anteriormente chamado de Saulo, estando fora do número dos Doze, era da tribo de Benjamin e da cidade da judia Gischala; em cuja captura pelos romanos ele migrou com eles para Tarso. "Agora, esta declaração de Jerônimo, escrita quatrocentos anos depois do evento, é claramente incorreta em muitos aspectos e contradiz claramente as próprias palavras do apóstolo de que ele nasceu em Tarso .

Mas, ainda assim, a história provavelmente incorpora uma tradição substancialmente verdadeira, que os pais de São Paulo eram originalmente da Galiléia. A Galiléia era intensamente hebraica. Era provincial, e as províncias são sempre muito menos afetadas pelo avanço do pensamento ou da religião do que as cidades, que são os lares eleitos da inovação e do progresso. O helenismo pode florescer em Jerusalém, mas na Galiléia não seria tolerado; e só os resistentes e robustos galileus teriam coragem moral e religiosa o suficiente para manter os antigos costumes e linguagem hebraica; mesmo em meio aos incentivos abundantes para um curso oposto que um grande centro comercial como Tarso ofereceu.

Certamente, nossa própria experiência oferece muitos paralelos que ilustram a história religiosa da família de São Paulo. O avivamento evangélico, o desenvolvimento do ritual na Igreja da Inglaterra, deixou sua marca primeiro nas cidades, e não afetou os distritos distantes do interior até muito tempo depois. O Presbiterianismo das Terras Altas é quase uma religião diferente do culto mais esclarecido e mais culto de Edimburgo e Glasgow.

Os desenvolvimentos de Low Church e Orange de Ulster nos trazem de volta aos tempos do século passado e parecem estranhos aos cidadãos de Londres, Manchester ou Dublin, que os conhecem em distritos onde ideias e gritos obsoletos ainda mantêm um poder bastante esquecido na vasta maré de vida e pensamento que balança as grandes cidades. E, no entanto, esses remansos rurais, como podemos chamá-los, mantêm sua influência e mostram forte evidência de vida mesmo nas grandes cidades; e assim é que mesmo em Londres e Edimburgo e em Glasgow e Dublin as congregações continuam a existir em seus bairros mais remotos e ruas secundárias onde os preconceitos e idéias do país encontram pleno domínio e exercício.

O Presbiterianismo das Terras Altas e o Orangeism do Ulster serão procurados em vão nas igrejas da moda, mas em assembléias menores eles serão encontrados exercendo uma influência e desenvolvendo uma vida que freqüentemente surpreenderá um observador superficial.

Portanto, foi sem dúvida em Tarso. Os hebreus da Galiléia teriam prazer em separar-se. Eles desprezariam o helenismo de seus conterrâneos como um triste afastamento da ortodoxia antiga, mas sua decadência apenas acrescentaria um entusiasmo mais agudo ao zelo com que os descendentes dos hebreus de Gischala, mesmo na terceira e quarta gerações , como pode ter sido, manteria os antigos costumes e a linguagem de seus antepassados ​​galileus.

São Paulo e seus pais podem parecer meros helenistas forasteiros, mas sua origem e treinamento galileus os capacitou a reter o judaísmo mais intenso que qualificou o apóstolo a se descrever não apenas como membro de Israel, mas como um hebreu dos hebreus .

As conexões familiares mais imediatas de São Paulo também receberam alguma luz sobre eles no Novo Testamento. Aprendemos, por exemplo, em Atos 23:16 , que ele tinha uma irmã casada, que provavelmente vivia em Jerusalém, e pode até ter se convertido ao Cristianismo; pois somos informados de que seu filho, tendo ouvido falar da conspiração judaica para assassinar o apóstolo, imediatamente relatou a St.

O próprio Paulo, que então colocou seu sobrinho em comunicação com o capitão-chefe sob cuja custódia ele estava. Enquanto novamente, em Romanos 16:7 ; Romanos 16:11 , ele envia saudações a Andrônico, Júnias e Herodião, seus parentes, que moravam em Roma; e no versículo 21 Romanos 16:21 do mesmo capítulo junta Lúcio e Jasão e Sosípatro, seus parentes, com ele mesmo nos desejos cristãos para o bem-estar da Igreja Romana, com o qual ele fecha a Epístola.

Diz-se, de fato, que isso pode significar simplesmente que esses homens eram judeus e que São Paulo considerava todos os judeus seus parentes. Mas essa noção é excluída pela forma do versículo 21, onde ele primeiro envia saudações de Timóteo, a quem São Paulo amava profundamente, e que era um judeu circuncidado, não apenas um prosélito, mas um verdadeiro judeu, na casa de sua mãe lado, pelo menos; e então o apóstolo passa a nomear as pessoas a quem designa seus parentes.

São Paulo evidentemente pertencia a uma família de alguma posição no mundo judaico, cujas ramificações foram dispersas em bairros muito distantes do império. Cada fragmento de informação que podemos obter a respeito da infância e das associações de tal homem é muito precioso; podemos, portanto, apontar que podemos até dar uma olhada nos amigos e conhecidos de seus primeiros dias. Barnabé, o levita, era de Chipre, uma ilha a apenas setenta milhas distante de Tarso. Com toda a probabilidade, Barnabé pode ter recorrido às escolas judaicas de Tarso, ou pode ter tido alguma outra ligação com a colônia judaica daquela cidade.

Algumas dessas amizades iniciais podem ter sido o elo que ligou Paulo a Barnabé e permitiu que este último fosse o patrocinador do recém-convertido Saulo quando a Igreja de Jerusalém ainda suspeitava dele naturalmente. "E quando ele chegou a Jerusalém, ele tentou se juntar aos discípulos; e todos eles estavam com medo dele, não crendo que ele fosse um discípulo. Mas Barnabé o tomou e o apresentou aos apóstolos.

" Atos 9:26 Esta antiga amizade permitiu a Barnabé perseguir o apóstolo com os ofícios de consolação que sua fé nascente exigia. Ele conhecia os assombros da infância de Saulo e, portanto, lemos em Atos 11:25 que" Barnabé foi adiante para Tarso em busca de Saulo "quando uma multidão de gentios começou a entrar na Igreja de Antioquia.

Barnabé conhecia o caráter vigoroso e entusiástico de seu velho amigo, seu gênio, seu poder de adaptação e, portanto, ele o trouxe de volta para Antioquia, onde por um ano inteiro eles foram unidos em uma sagrada irmandade de trabalho devoto e bem-sucedido para seu Mestre. As amizades e o amor da infância e da juventude receberam uma nova consagração e foram impressionadas com um ideal mais elevado do exemplo de Saulo e de Barnabé.

Então, novamente, há outros amigos de sua juventude a quem ele se refere. A família de Timóteo vivia em Listra, e Listra estava diretamente ligada a Tarso por uma grande estrada que ia direto de Tarso a Éfeso, oferecendo meios para aquela comunicação frequente de que os judeus sempre se deleitavam. As primeiras memórias de São Paulo o levaram de volta à atmosfera devota da piedosa família judia de Listra, que ele conhecia há muito tempo, onde Lois, a avó, e Eunice, a mãe, haviam lançado as bases daquela vida espiritual que sob St.

O próprio ensino posterior de Paulo floresceu maravilhosamente na vida de Timóteo. Passemos, entretanto, para um período de desenvolvimento posterior. O primeiro ensinamento de São Paulo foi, sem dúvida, o do lar. Tal como aconteceu com Timóteo, também com o apóstolo; sua primeira professora religiosa foi, sem dúvida, sua mãe, que desde a infância o imbuiu com as grandes verdades rudimentares que estão na base tanto da fé judaica quanto da cristã.

Seu pai também ficou com sua parte. Ele era um fariseu e estaria ansioso para cumprir cada jota e til da lei e cada regra minuciosa que os doutores judeus haviam deduzido com uma atenção e sutileza concentrada por séculos no texto do Antigo Testamento. E um grande médico havia estabelecido: “Quando um menino começa a falar, seu pai deve falar com ele na língua sagrada e ensinar-lhe a lei”; uma regra que coincidiria exatamente com a inclinação natural de seu pai.

Ele era um hebreu dos hebreus, embora morasse entre os helenistas. Ele se orgulhava de falar apenas a língua hebraica e, portanto, faria o maior esforço para que os primeiros ensinamentos do futuro apóstolo fossem nessa mesma língua sagrada, dando-lhe desde a infância o domínio sobre o hebraico e seus dialetos, que ele posteriormente utilizou da melhor forma. de usos.

Aos cinco anos, os filhos judeus de pais como São Paulo avançavam para o estudo direto da lei sob a orientação de algum médico, cuja escola frequentavam diariamente, como outro rabino havia expressamente decretado: "Aos cinco anos, um menino deve se dedicar para o estudo da Sagrada Escritura. " Entre cinco e treze anos, Saulo certamente foi educado em Tarso, período durante o qual toda a sua atenção se concentrou no aprendizado sagrado e no treinamento mecânico ou industrial.

Foi neste período de sua vida que São Paulo deve ter aprendido o ofício de fazer tendas, que durante os últimos trinta anos de sua vida o manteve em tão boa posição, tornando-o independente de toda ajuda externa, tanto quanto suas necessidades físicas. estavam preocupados. Freqüentemente, uma questão tem sido levantada quanto à posição social da família de São Paulo; e as pessoas, trazendo consigo suas idéias ocidentais, pensaram que o comércio manual que lhe foi ensinado indicava sua posição humilde.

Mas isso é um grande erro. A família de São Paulo deve ter ocupado pelo menos uma posição bastante confortável, quando puderam enviar um membro de sua casa a Jerusalém para ser ensinado na escola rabínica mais famosa da época. Mas era a lei daquela escola - e uma lei muito útil também - que todo judeu, e especialmente todo professor, possuísse um ofício pelo qual pudesse ser sustentado se a necessidade o exigisse.

Era um provérbio comum entre os judeus da época que "Aquele que não ensinou um ofício a seu filho, o ensinou a ser ladrão". "Compete ao pai circuncidar seu filho, redimi-lo, ensinar-lhe a lei e ensinar-lhe alguma profissão, pois, como diz Rabi Judah, todo aquele que não ensina seu filho a fazer algum trabalho é como se ele tivesse ensinado ele roubo. " "Rabino Gamaliel diz: Aquele que tem um comércio nas mãos, como é ele? Ele é semelhante a uma vinha cercada.

"Esse era o ensino oficial das escolas, e a prática judaica estava de acordo com isso. Alguns dos rabinos mais célebres daquela época eram mestres da arte mecânica ou do comércio. O vice-presidente do Sinédrio foi comerciante por quatro anos, e depois se dedicou ao estudo da lei. Um rabino era sapateiro; Rabi Juda, o grande cabalista, era alfaiate; Rabi José foi criado como curtidor, outro rabino era padeiro e outro ainda carpinteiro.

E assim, como uma preparação para o cargo e o trabalho de vida a que seu pai o havia destinado, São Paulo durante seus primeiros anos foi ensinado um dos ofícios comuns de Tarso, que consistia em fazer tendas com o cabelo ou a pele de as cabras angorá que percorriam as colinas da Ásia Menor central. Era um comércio comum entre os judeus. Áquila e sua esposa Priscila eram fabricantes de tendas e, portanto, São Paulo uniu-se a eles e trabalhou em seu comércio em sua companhia em Corinto.

Atos 18:3 Tem sido freqüentemente afirmado que neste período de sua vida São Paulo deve ter estudado filosofia e literatura grega, e os homens têm apontado para suas citações dos poetas gregos Arato, Epimênides e Menandro, para provar a atenção que o apóstolo deve ter concedido a eles. Ver Atos 17:28 , Tito 1:12 , 1 Coríntios 15:33 Tarso foi certamente uma das grandes universidades daquela época, ocupando o primeiro lugar ao lado de Atenas e Alexandria.

Tão grande era sua fama que os imperadores romanos costumavam ir a Tarso em busca de rotores para instruir seus filhos. Mas Tarso era ao mesmo tempo um dos locais mais degradados moralmente dentro dos limites do mundo romano, e não é provável que um hebreu estrito, um fariseu severo, tivesse permitido que seu filho encontrasse a mancha moral envolvida em misturar-se livremente com um povo tão degradado e no estudo livre de uma literatura impregnada de sensualidade e idolatria.

São Paulo, sem dúvida, neste primeiro período de sua vida, ganhou aquele conhecimento coloquial do grego que a cada dia se tornava mais e mais necessário para os propósitos comuns da vida secular em todo o Império Romano, mesmo nas partes mais atrasadas da Palestina. Mas não é provável que seus pais o tivessem autorizado a assistir às aulas de filosofia e poesia proferidas na Universidade de Tarso, onde ele teria sido iniciado em todas as abominações do paganismo no estilo mais atraente para a natureza humana.

Aos treze anos de idade, ou por aí, o jovem Saul, tendo agora aprendido todos os conhecimentos sagrados que os rabinos locais podiam ensinar, subiu a Jerusalém assim como nosso Senhor fez, para assumir todas as obrigações de um judeu e prosseguir seus estudos superiores. na grande Universidade Rabínica de Jerusalém. Para colocá-lo em uma linguagem moderna, Saulo foi a Jerusalém para ser confirmado e admitido a todos os privilégios e obrigações completas da Lei Levítica, e ele também subiu para entrar na faculdade.

O próprio São Paulo descreve o período da vida em que agora entrou como aquele em que foi criado aos pés de Gamaliel. Já tocamos em um volume anterior sobre o assunto da história de Gamaliel e sua relação com o Cristianismo, mas aqui é necessário dizer algo dele como professor, em cuja capacidade ele lançou as bases de modos de pensamento e raciocínio, a influência do qual moldou toda a alma de São Paulo e pode ser rastreada em todas as epístolas de São Paulo.

Gamaliel é uma personagem sem dúvida histórica. A introdução dele nos Atos dos Apóstolos é simplesmente outro exemplo daquela exatidão histórica maravilhosa que cada nova investigação e descoberta mostram ser uma característica distintiva deste livro. O Talmude Judeu não se comprometeu a escrever por mais de quatro séculos após a época de Gamaliel, e ainda assim apresenta Gamaliel para nós exatamente da mesma maneira que o registro inspirado, nos dizendo que "com a morte de Gamaliel I a reverência pelo Divino a lei cessou, e a observância da pureza e abstinência foi embora.

"Gamaliel veio de uma família distinta na história judaica antes e depois de seu próprio tempo. Ele era da casa real de Davi e possuía desta forma grandes reivindicações históricas sobre o respeito da nação. Seu avô Hillel e seu pai Simeão eram célebres professores e expositores da Lei. Seu avô havia fundado, de fato, uma das principais escolas de interpretação então favorecidas pelos rabinos.

Alguns dizem que seu pai, Simeão, foi o homem idoso que tomou o menino Cristo em seus braços e abençoou a Deus por Sua salvação revelada nas palavras do "Nunc Dimittis"; enquanto, quanto ao próprio Gamaliel, seu ensino foi marcado por sabedoria, prudência, liberalidade e profundidade espiritual, na medida em que tais qualidades poderiam existir em um professor de aprendizagem rabínica. Gamaliel era amigo e contemporâneo de Filo, e esse fato por si só deve ter importado um elemento de liberalidade em seus ensinamentos.

Filo foi um estudioso amplamente lido que se esforçou para unir a filosofia da Grécia à religião da Palestina, e as idéias de Filo devem ter se espalhado mais ou menos em pelo menos algumas das escolas de Jerusalém, de modo que, embora São Paulo não tenha vindo em contato com a literatura grega em Tarso, ele pode muito provavelmente ter aprendido muito sobre ela de uma forma judaica, purificada e espiritualizada em Jerusalém. Mas a influência exercida sobre São Paulo por Gamaliel e através dele por Filo, ou homens de sua escola, pode ser rastreada em outros aspectos.

O ensino de Gamaliel era tão espiritual, eu disse, quanto o ensino rabínico poderia ter sido; mas isso não quer dizer muito do ponto de vista cristão. As escolas de Jerusalém no tempo de Gamaliel estavam totalmente engajadas em estudos do tipo mais enfadonho, estreito, mesquinho e técnico. O Dr. Farrar ilustrou este assunto com uma grande riqueza de aprendizado e exemplos no quarto capítulo de sua "Vida de Santo.

Paulo. "Só o Talmud mostra isso, lançando uma luz terrível sobre as denúncias de nosso Senhor em relação aos fariseus, pois dedica um tratado inteiro à lavagem das mãos, e outro ao método apropriado de matar aves. A seção farisaica de os judeus sustentavam, de fato, que havia duzentos e quarenta e oito mandamentos e trezentos e sessenta e cinco proibições envolvidas na Lei judaica, todos eles igualmente vinculativos, e todos eles tão exigentes que se apenas um único judeu pudesse ser descobrisse que por um dia os guardou a todos e não transgrediu em nenhuma direção, então o cativeiro do povo de Deus cessaria e o Messias apareceria.

Sou obrigado a passar por este ponto um tanto rapidamente, mas é o mais importante se desejamos saber que tipo de treinamento o apóstolo recebeu; pois, não importa como a graça de Deus possa descer e o Espírito Divino possa mudar as direções principais da vida de um homem, ele nunca se recupera completamente dos efeitos de seus primeiros ensinamentos. O Dr. Farrar dedicou muito tempo e trabalho a esse ponto. O breve trecho a seguir de sua palavra eloqüente, dará uma ideia vívida das puerilidades sem fim, as questões infinitas de menor, mais minuto e mais sutil comportamento com que o tempo de St.

Paulo e seus colegas estudantes devem ter sido aceitos, e isso deve ter feito com que ele sentisse amargamente nas profundezas de seu ser que, embora a lei pudesse ter sido originalmente concebida como uma fonte de vida, ela certamente foi mudada no que diz respeito seu próprio caso particular, e tornou-se para ele uma ocasião de morte.

"Além disso, não havia misturado a toda essa adoração nominal da Lei uma hipocrisia profundamente arraigada, tão profunda que era em grande parte inconsciente? Mesmo antes dos dias de Cristo os rabinos haviam aprendido a arte de coar mosquitos e engolir camelos (...) Há muito haviam aprendido a anular o que professavam defender.A engenhosidade de Hilel foi perfeitamente capaz de livrar-se de qualquer regulamento mosaico que se considerasse praticamente oneroso.

Tanto os fariseus quanto os saduceus haviam conseguido pôr de lado em seu próprio favor, pelos artifícios das misturas, tudo o que era desagradável para eles na escrupulosidade do sábado. A instituição fundamental do ano sabático fora estultificada pela mera ficção legal do Prosbol. Os professores que estavam no caminho certo para uma casuística que poderia construir regras a partir de cada partícula supérflua, acharam fácil ganhar crédito pela engenhosidade elaborando prescrições que Moisés teria ouvido em mudo espanto.

Se há uma coisa mais definida na Lei do que outra, é a impureza das coisas rastejantes; ainda assim, o Talmud nos assegura que ninguém é nomeado membro do Sinédrio que não possua engenhosidade suficiente para provar pela Lei escrita que uma coisa rastejante é cerimonialmente limpa; e que havia um discípulo incontestável em Jabne que poderia apresentar cento e cinquenta argumentos a favor da limpeza cerimonial das coisas rastejantes.

Uma sofística como essa estava em ação mesmo nos dias em que o jovem estudante de Tarso se sentava aos pés de Gamaliel; e podemos imaginar qualquer período de sua vida em que ele não se cansasse de um sistema ao mesmo tempo tão sem sentido, tão rigoroso e tão insincero? "

Essas palavras são verdadeiras, totalmente verdadeiras, em seu sentido mais extremo. A casuística é sempre uma arma perigosa com a qual se joga, uma ciência perigosa na qual se concentra a atenção. A mente fica tão satisfeita com o fascínio do precipício que ficamos perpetuamente tentados a ver quão perto uma abordagem pode ser feita sem uma catástrofe, e então a catástrofe acontece quando menos é esperada.

Mas quando a atenção do casuísta está concentrada em um volume como a lei de Moisés, interpretada nos milhares de métodos e combinações abertos à imaginação luxuriante do Oriente, então, de fato, o perigo aumenta infinitamente, e deixamos de nos maravilhar com o vívido e ardente , denúncias abrasadoras do Senhor ao proclamar o pecado daqueles que decretaram que "Aquele que jurar pelo templo, isso nada é; mas aquele que jurar pelo ouro do templo, esse é um devedor.

"Todo o tempo de São Paulo deve ter sido ocupado na escola de Gamaliel com um estudo interminável de tais ninharias casuísticas; e ainda assim, aquele período de sua vida deixou marcas que podemos traçar claramente ao longo de seus escritos. O método, por exemplo, em que São Paulo cita o Antigo Testamento é completamente rabínico. Foi derivado das regras prevalecentes nas escolas judaicas e, portanto, embora possa nos parecer às vezes forçado e não natural, deve ter parecido a St.

Paulo e para os homens de seu tempo absolutamente conclusivos. Ao ler as Escrituras, nós, ocidentais, esquecemos a grande diferença entre os orientais e as nações da Europa Ocidental. Aristóteles e sua lógica e seus métodos lógicos, com premissas maiores e menores e conclusões daí decorrentes, absolutamente dominam nossos pensamentos. Os orientais nada sabiam sobre Aristóteles, e seus métodos não ajudaram em nada.

Eles argumentaram em um estilo bem diferente e usaram uma lógica que ele teria simplesmente desprezado. Analogia, alegoria, ilustração formam os elementos básicos da lógica oriental, e em seu uso São Paulo foi elaboradamente treinado nas aulas de Gamaliel, e de seu uso seus escritos fornecem exemplos abundantes; o mais notável dos quais será encontrado em sua interpretação alegórica dos eventos da jornada de Israel no deserto em 1 Coríntios 10:1 , onde a coluna de nuvem, e a passagem do Mar Vermelho, e o maná, e o a rocha ferida torna-se os emblemas e tipos dos sacramentos cristãos; e novamente, em St.

A explicação mística de Paulo de Gálatas 4:21 , onde Hagar e Sara são representadas como típicas das duas alianças, a antiga levando à escravidão espiritual e a nova introduzindo a liberdade do evangelho.

Estes, de fato, são os exemplos mais notáveis ​​do método de exegese de São Paulo derivado da escola de Gamaliel, mas existem inúmeros outros espalhados por todos os seus escritos. Se os observarmos através dos óculos ocidentais, ficaremos desapontados e perderemos sua força; mas se os vermos com simpatia, se nos lembrarmos que os judeus citaram e estudaram o Antigo Testamento para encontrar ilustrações de suas próprias idéias em vez de provas em nosso sentido da palavra, estudá-los como um entusiasta Shakespeare ou Tennyson ou aluno de Wordsworth poros sobre seus autor favorito para encontrar paralelos que outros, que são menos enfeitiçados, acham muito ligeiros e muito duvidosos, então veremos como é que St.

Paulo cita uma ilustração de sua doutrina da justificação pela fé em Habacuque 2:4 - "A alma do soberbo não é reta, mas o justo viverá da sua firmeza"; uma passagem que originalmente se aplicava aos caldeus e aos judeus, prevendo que os primeiros não gozariam de prosperidade estável, mas que os judeus, idealmente representados como o homem justo ou reto, deveriam viver com segurança por causa de sua fidelidade; e pode encontrar uma alusão à ressurreição de Cristo nas "seguras misericórdias de Davi", que Deus havia prometido dar a Seu povo no terceiro versículo do quinquagésimo quinto de Isaías.

Aprendizagem rabínica, disciplina hebraica, experiência e vida gregas, tudo isso conspirou junto com o impulso natural e o caráter para enquadrar, formar e moldar um homem que deve deixar sua marca no mundo como um todo, em qualquer direção que escolher para sua caminhada na vida. Agora será nosso dever mostrar quais foram os primeiros resultados dessa educação tão variada.