Gálatas 1:18-24

Capítulo 6

PAULO E A IGREJA PRIMITIVA.

Gálatas 1:18

PELOS primeiros dois anos de sua vida cristã, Paulo não manteve relações sexuais com a Igreja em Jerusalém e seus chefes. Sua relação com eles começou com a visita que fez a Pedro no terceiro ano após sua conversão. E essa relação foi determinada com mais precisão e tornada pública quando, depois de prosseguir com sucesso por quatorze anos sua missão aos pagãos, o apóstolo novamente foi a Jerusalém para defender a liberdade da Igreja gentia. Gálatas 2:1

Uma compreensão clara deste curso de eventos foi essencial para a vindicação da posição de Paulo aos olhos dos gálatas. Os "perturbadores" disseram-lhes que a doutrina de Paulo não era a da Igreja mãe; que seu conhecimento do evangelho e autoridade para pregá-lo vinha dos apóstolos mais velhos, com quem, desde seu ataque a Pedro em Antioquia, ele estava em franca divergência. Eles próprios tinham descido da Judéia com o propósito de colocar suas pretensões em sua verdadeira luz e de ensinar aos gentios o caminho do Senhor de maneira mais perfeita.

O racionalismo moderno abraçou a causa desses "trabalhadores fraudulentos". 2 Coríntios 11:13 Procura reabilitar o partido judaico. A escola "crítica" afirma que a oposição dos circuncisionistas ao apóstolo Paulo era perfeitamente legítima. Eles sustentam que os "pseudapóstolos" de Corinto, os "certos de Tiago", os "perturbadores" e "falsos irmãos trazidos em segredo" desta epístola, representavam na verdade, como afirmavam fazer, os princípios da Igreja Cristã Judaica; e que havia uma divergência radical entre os evangelhos paulino e petrino, da qual os dois apóstolos estavam plenamente cientes desde o momento de seu encontro em Antioquia.

Embora Paulo possa ter desejado disfarçar o fato para si mesmo, o ensino dos Doze era idêntico, somos informados, com aquele "outro evangelho" sobre o qual ele pronuncia seu anátema; a Igreja original de Jesus nunca se emancipou dos entraves do legalismo; o apóstolo Paulo, e não seu Mestre, foi na realidade o autor da doutrina evangélica, o fundador da Igreja Católica. O conflito entre Pedro e Paulo em Antioquia, relatado nesta epístola, fornece, na visão de Baur e seus seguidores, a chave para a história da Igreja Primitiva.

A suposição ebionita de uma rivalidade pessoal entre os dois apóstolos e uma oposição intrínseca em sua doutrina, até então considerada a invenção de uma seita herética desesperada e decadente, esses críticos engenhosos adotaram como base para sua reconstrução "científica" do Novo Testamento . Os obstáculos e perturbadores do judaísmo de Paulo devem ser canonizados; e os escritos pseudo-clementinos, certamente, devem tomar o lugar dos desacreditados Atos dos Apóstolos.

Na verdade, "o redemoinho do tempo tem suas vinganças". Embelezar Paulo por seu lado acusador, e fazer com que esta Epístola, acima de tudo, o condene de heterodoxia, é uma tentativa que deslumbra por sua ousadia.

Esforçemo-nos por formar uma concepção clara dos fatos que tocam a conexão de Paulo com os primeiros apóstolos e sua atitude e sentimento para com a Igreja Judaica, como estão em evidência nos dois primeiros capítulos desta epístola.

1. Por um lado, é claro que as relações do apóstolo gentio com Pedro e os Doze eram de independência pessoal e igualdade oficial.

Este é o aspecto do caso no qual Paulo enfatiza. Seus críticos céticos argumentam que sob sua afirmação de independência oculta uma oposição de princípio, uma "divergência radical". A sensação de independência é inconfundível. É desse lado que o apóstolo procura guardar-se. Com este objetivo, ele se autodenomina desde o início "um apóstolo não vindo dos homens, nem pelo homem" - nem feito pelo homem, nem enviado pelo homem.

Esses apóstolos existiam; e nesse personagem, imaginamos, os mestres judaicos da Galácia, como os de Corinto, professavam aparecer, como os emissários da Igreja em Jerusalém e os expoentes autorizados do ensino dos "pilares" ali. Paulo é um apóstolo em primeira mão, recebendo sua comissão diretamente de Jesus Cristo. Nessa qualidade, ele pronuncia sua bênção e seu anátema. Para apoiar essa suposição, ele mostrou como era impossível, no tempo e nas circunstâncias, que ele devesse seu evangelho à Igreja de Jerusalém e aos apóstolos mais velhos.

No que diz respeito à maneira de sua conversão e aos acontecimentos dos primeiros anos decisivos em que seus princípios e vocação cristãos tomaram forma, sua posição foi totalmente distanciada e singular; os apóstolos judeus não podiam de forma alguma reivindicá-lo como filho no evangelho.

Mas, finalmente, "depois de três anos", Saulo "subiu a Jerusalém". O que era para? Apresentar-se às autoridades da Igreja e colocar-se sob sua direção? Para buscar a instrução de Pedro, a fim de obter um conhecimento mais seguro do evangelho que ele abraçou? Nada desse genero.

Nem mesmo "questionar Cephas", como alguns interpretam ιστορησαι seguindo um uso clássico mais antigo - "obter informações" dele; mas "subi para conhecer Cefas". Saul foi para Jerusalém levando no coração a consciência de sua elevada vocação, procurando, como igual a um igual, conhecer pessoalmente o líder dos Doze. Cefas (como era chamado em Jerusalém) deve ter sido nessa época para Paulo uma personalidade profundamente interessante. Ele era o homem acima de todos os outros que o apóstolo sentia que deveria conhecer, com quem era necessário ter um entendimento completo.

Quão importante foi este encontro! Quanto poderíamos desejar saber o que se passou entre esses dois nas conversas da quinzena que passaram juntos. Pode-se imaginar a alegria com que Pedro contaria ao seu ouvinte as cenas da vida de Jesus; como os dois homens chorariam juntos na recitação da Paixão, a traição, o julgamento e a negação, a agonia do Jardim, o horror da cruz; com que mesclado temor e triunfo ele descreveria os eventos da Ressurreição e os Quarenta Dias, a Ascensão e o batismo de fogo.

No relato de Paulo sobre as aparições do Cristo ressuscitado, 1 Coríntios 15:4 escrito muitos anos depois, há declarações explicadas de forma mais natural como uma lembrança do que ele tinha ouvido em particular de Pedro, e possivelmente também de Tiago, nesta conferência . Pois é em sua mensagem e doutrina do evangelho, e em sua comissão apostólica, não em relação aos detalhes da biografia de Jesus, que Paulo afirma ser independente da tradição.

E com que profunda emoção Pedro receberia por sua vez dos lábios de Paulo o relato de seu encontro com Jesus, dos três dias sombrios que se seguiram, da mensagem enviada por Ananias, e das revelações feitas e propósitos formados durante o exílio árabe. Entre dois homens assim, encontrados em tal momento, certamente haveria toda uma franqueza de comunicação e uma troca fraterna de convicções e de planos.

Nesse caso, Paulo não poderia deixar de informar o apóstolo mais velho sobre a extensão da comissão que ele havia recebido de seu Mestre comum; embora ele não pareça ter feito qualquer afirmação pública e formal de sua dignidade apostólica por um tempo considerável depois disso. A suposição de um conhecimento privado por parte de Pedro do verdadeiro status de Paulo torna fácil de entender o reconhecimento aberto ocorrido quatorze anos depois. Gálatas 2:6

"Mas outro dos apóstolos", Paulo continua a dizer, "não vi nenhum, mas apenas Tiago, o irmão do Senhor." Tiago, certamente nenhum apóstolo; nem no sentido superior, pois ele não pode ser razoavelmente identificado com "Tiago, o filho de Alfeu"; nem na parte inferior, pois ele era, até onde podemos saber, estacionário em Jerusalém. Mas ele estava tão perto dos apóstolos, e era em todos os sentidos uma pessoa tão importante, que se Paulo tivesse omitido o nome de Tiago neste contexto, ele teria ignorado um fato material.

A referência a Tiago em 1 Coríntios 15:7 - uma dica profundamente interessante em si mesma, e emprestando tanta dignidade à posição de Tiago - sugere que Paulo havia mantido relações confidenciais com Tiago e também com Pedro, cada um relacionado com o outro como ele "viu o Senhor".

Tão cardeais são os fatos que acabamos de declarar ( Gálatas 1:15 ), no que se refere ao apostolado de Paulo, e tão contrários às representações feitas pelos judaizantes, que ele se detém para chamar Deus para testemunhar sua veracidade: "Agora, no que sou escrevendo para você, eis que diante de Deus, eu não minto. " O apóstolo nunca faz esse apelo levianamente; mas apenas em apoio a alguma afirmação em que sua honra pessoal e seus sentimentos mais fortes estão envolvidos.

veja Romanos 9:1 ; 2 Coríntios 1:17 ; 2 Coríntios 1:23 ; 1 Tessalonicenses 2:5 Foi alegado, com alguma demonstração de prova, que Paulo era um subalterno das autoridades da Igreja em Jerusalém, e que tudo o que ele sabia do evangelho havia sido aprendido dos Doze.

De ver. 2 em diante, ele tem feito uma contradição circunstancial dessas afirmações: Ele protesta que até o momento em que começou sua missão aos gentios, ele não tinha estado sob a tutela ou instrução de ninguém no que diz respeito ao seu conhecimento do evangelho. Ele não pode dizer mais nada para provar seu caso. Ou seus opositores ou ele mesmo estão proferindo falsidade. Os gálatas sabiam, ou deveriam saber, o quão incapaz ele é de tal engano. Solenemente, portanto, ele declara, encerrando o assunto até agora, como se levantasse ao máximo: "Eis que diante de Deus, eu não minto!"

Mas agora somos confrontados com a narrativa dos Atos, Atos 9:26 que apresenta um relato muito diferente dessa passagem na vida do apóstolo. (Para Atos 9:26 da narrativa de Lucas, já aludimos nos parágrafos finais do capítulo 5.

) É-nos dito que Barnabé apresentou Saulo "aos Apóstolos"; aqui, que ele não viu nenhum deles, mas Cephas, e apenas James além disso. O número do apostolado presente em Jerusalém na época é um particular que não envolve a mente de Lucas; embora seja da essência da afirmação de Paulo. O que os Atos relatam é que Saulo, por meio da intervenção de Barnabé, foi agora recebido pela comunhão apostólica como um irmão cristão, e como alguém que "tinha visto o Senhor.

"O objetivo que Saulo tinha ao vir a Jerusalém, e o fato de que naquele momento Cefas era o único dos Doze a ser encontrado na cidade, junto com Tiago - essas são questões que só aparecem do ponto de vista pessoal e privado ao que Paulo nos admite. Quanto ao resto, certamente não há contradição quando lemos em um relatório que Paulo "subiu para conhecer Cefas", e no outro, que ele "estava com eles entrando e saindo em Jerusalém, pregando ousadamente em nome do Senhor "; que" ele falou e disputou contra os helenistas ", movendo sua ira tão violentamente que sua vida estava novamente em perigo, e ele teve que ser carregado para Cesaréia e despachado para Tarso .

Saul não era o homem que escondia a cabeça em Jerusalém. Podemos compreender o quanto seu espírito foi tocado por sua chegada ali e pela lembrança de sua última passagem pelos portões da cidade. Nessas mesmas sinagogas dos helenistas, ele se confrontou com Estevão; fora daquelas paredes, ele ajudara a apedrejar o mártir. O discurso de Paulo, feito muitos anos depois à turba de judeus que tentaram matá-lo em Jerusalém, mostra quão profundamente essas lembranças perturbaram sua alma.

Atos 22:17 E eles não queriam permitir que ele agora se calasse. Ele esperava que seu testemunho de Cristo, prestado no local onde ele fora tão notório como perseguidor, produzisse um efeito suavizante em seus antigos companheiros. Certamente os afetaria fortemente, de uma forma ou de outra. Como o evento provou, não foram necessárias muitas palavras dos lábios de Saul para despertar contra ele, a mesma fúria que levou Estêvão à morte.

Quinze dias era tempo suficiente, dadas as circunstâncias, para tornar Jerusalém, como dizemos, quente demais para conter Saulo. Nem podemos imaginar, conhecendo seu amor por seus parentes, que era necessário um comando especial do céu, Atos 22:21 unido à compulsão amigável da Igreja, para induzi-lo a ceder terreno e deixar a cidade. Mas ele havia realizado algo; ele havia "conhecido Cefas".

Essa breve visita à Cidade Santa foi uma segunda crise na carreira de Paulo. Ele agora foi lançado em sua missão para os pagãos. Era evidente que ele não deveria buscar o sucesso entre seus irmãos judeus. Ele não perdeu oportunidade de apelar para eles; mas era comumente com o mesmo resultado que em Damasco e Jerusalém. Por toda a vida ele carregou consigo esta "grande tristeza e incessante dor de coração", que para seus "parentes segundo a carne", por cuja salvação ele poderia consentir em perder a sua, seu evangelho estava escondido.

Aos olhos deles, ele era um traidor de Israel e devia contar com sua inimizade. Tudo conspirava para apontar em uma direção: "Parta", disse a voz divina, "pois eu te enviarei aos gentios de longe." E Paulo obedeceu. "Fui", relata ele aqui, "para as regiões da Síria e da Cilícia" ( Atos 22:21 ).

Para Tarso, a capital da Cilícia, Saul viajou da Judéia. Então, aprendemos com Atos 9:30 . Sua terra natal teve a primeira reivindicação sobre o apóstolo depois de Jerusalém e proporcionou o melhor ponto de partida para sua missão independente. A Síria, entretanto, precede a Cilícia no texto; foi a província principal dessas duas, na qual Paulo foi ocupado durante os quatorze anos que se seguiram, e se tornou a sede de distintas Igrejas.

Em Antioquia, capital da Síria, o cristianismo já estava plantado. Atos 11:19 A estreita conexão das Igrejas dessas províncias, e seu caráter predominantemente gentio, são evidentes na carta que lhes foi enviada posteriormente pelo Concílio de Jerusalém. Atos 15:23 Atos 15:41 mostra que várias sociedades cristãs que possuíam a autoridade de Paulo foram encontradas posteriormente nesta região.

E havia uma estrada de ferro direto da Siro-Cilícia para a Galácia, que Paulo atravessou em sua segunda visita a este último país; Atos 18:22 para que os gálatas sem dúvida estivessem cientes da existência dessas igrejas gentias mais antigas, e de sua relação com Paulo. Ele não precisa se alongar neste primeiro capítulo de sua história missionária.

Depois de uma visita de apenas quinze dias a Jerusalém, Paulo foi para essas regiões gentias, e lá por duas vezes sete anos - com o sucesso que todos conheciam - “pregou a fé da qual uma vez ele destruiu”.

Este período foi dividido em duas partes. Por cinco ou seis anos, o apóstolo trabalhou sozinho; depois, em conjunto com Barnabé, que o convidou a ajudar em Antioquia. Atos 11:25 Barnabé era o pai de Paulo e havia ocupado por algum tempo a posição de liderança na Igreja de Antioquia; e Paulo tinha uma dívida pessoal com esse homem generoso.

Ele aceitou a posição de ajudante de Barnabé sem qualquer transigência de sua autoridade superior, ainda mantida na reserva. Ele acompanhou Barnabé a Jerusalém em 44 (ou 45) DC, com a contribuição feita pela Igreja Síria para o alívio dos irmãos judeus atingidos pela fome - uma visita que Paulo parece esquecer aqui. Mas a Igreja em Jerusalém estava naquela época sofrendo uma severa perseguição; seus líderes estavam presos ou fugindo.

Os dois delegados pouco mais podem ter feito do que transmitir os dinheiros que lhes foram confiados, e com o máximo sigilo. Possivelmente, nesta ocasião, Paulo nunca pôs os pés dentro da cidade. Em qualquer caso, o evento não teve qualquer influência na contenda atual do apóstolo.

Entre esta viagem e a visita realmente importante a Jerusalém introduzida Gálatas 2:1 , Barnabé e Paulo empreenderam, sob a orientação do Espírito Santo expressa através da Igreja de Antioquia, Atos 13:1 a expedição missionária descrita em Atos 13:1 ; Atos 14:1 .

Sob as provações dessa jornada, a ascendência do evangelista mais jovem tornou-se patente para todos. Paulo foi marcado aos olhos dos gentios como seu líder nato, o apóstolo do cristianismo pagão. Ele parece ter tomado a parte principal na discussão com os judaístas a respeito da circuncisão, que se seguiu imediatamente em Antioquia; e foi colocado à frente da delegação enviada a Jerusalém a respeito desta questão. Este foi um momento decisivo na história do apóstolo. Isso trouxe o reconhecimento público de sua liderança na Igreja. O selo do homem deveria agora ser colocado sobre a eleição secreta de Deus.

Durante este longo período, diz-nos o Apóstolo, ele "permaneceu desconhecido face às Igrejas da Judéia". Ausente por tantos anos. a metrópole, após uma visita rápida de quinze dias, passada em relações privadas com Pedro e Tiago, e em polêmica nas sinagogas helenísticas onde poucos cristãos da cidade provavelmente o seguiriam, Paulo era um estranho para a maioria dos discípulos judeus.

Mas eles observaram seu curso, no entanto, com vivo interesse e com devoto agradecimento a Deus ( Gálatas 1:22 ). Durante este primeiro período de seu ministério, o apóstolo agiu com total independência da Igreja Judaica, não fazendo nenhum relatório aos seus chefes, nem buscando qualquer orientação deles. Conseqüentemente, quando mais tarde ele subiu a Jerusalém e apresentou às autoridades ali seu evangelho aos pagãos, eles não tiveram nada a acrescentar; eles não se encarregaram de lhe dar qualquer conselho ou injunção, além do desejo de que ele e Barnabé se "lembrassem dos pobres", como ele já havia avançado em Gálatas 2:1 .

Na verdade, os três famosos Pilares da Igreja Judaica nesta época reconheceram abertamente a igualdade de Paulo com Pedro no apostolado, e renunciou à sua direção na província gentia. Finalmente, em Antioquia, a sede do cristianismo gentio, quando Pedro comprometeu a verdade do evangelho ao ceder à pressão judaica, Paulo não hesitou publicamente em reprová-lo. Gálatas 2:11 Ele havia sido compelido dessa maneira a levar a vindicação do evangelho ao mais longe; e ele tinha feito isso com sucesso. Só quando chegamos ao final do segundo capítulo é que descobrimos o quanto o apóstolo quis dizer quando disse: "Meu evangelho não é segundo o homem."

Se havia algum homem a quem, como professor cristão, ele deveria submeter-se, alguém que pudesse ser considerado seu superior oficial, era o apóstolo Pedro. No entanto, contra esse mesmo Cephas, ele ousara se avaliar abertamente. Se ele fosse um discípulo do apóstolo judeu, um servo da Igreja de Jerusalém, como isso teria sido possível? Não tivesse ele uma autoridade derivada imediatamente de Cristo, como ele poderia ter se destacado sozinho, contra a prerrogativa de Pedro, contra a amizade pessoal e influência local de Barnabé, contra o exemplo de todos os seus irmãos judeus? Não, ele estava preparado para repreender todos os apóstolos e anatematizar todos os anjos, em vez de ver o evangelho de Cristo desprezado.

Pois era em sua opinião "o evangelho da glória do Deus bendito, confiado à minha confiança!". 1 Timóteo 1:2

2. Mas enquanto Paulo mantém obstinadamente sua independência, ele o faz de forma a mostrar que não havia hostilidade ou rivalidade pessoal entre ele e os primeiros apóstolos. Suas relações com a Igreja Judaica o tempo todo eram de amizade amigável e reconhecimento fraterno.

Aquela seita nazarena que ele perseguiu nos tempos antigos, era "a Igreja de Deus" ( Gálatas 1:13 ). Até o fim de sua vida, esse pensamento deu uma pungente lembrança do apóstolo de seus primeiros dias. Para "as Igrejas da Judéia" ele atribui o epíteto em Cristo, uma frase de peculiar profundidade de significado com Paulo, que ele nunca poderia ter conferido como questão de cortesia formal, nem por meio de mera distinção entre a Igreja e a Sinagoga.

Da boca de Paulo, esse título é uma garantia de ortodoxia. Ficamos satisfeitos de que o "outro evangelho" dos circuncisionistas estava muito longe de ser o evangelho da Igreja Cristã Judaica em geral. Paulo tem o cuidado de registrar a simpatia que os irmãos da Judéia nutriam por sua obra missionária em seus estágios iniciais, embora seu conhecimento dele fosse comparativamente distante: "Somente eles continuaram a ouvir que nosso velho perseguidor está pregando a fé que uma vez ele procurou destruir .

E em mim eles glorificam a Deus. ”Nem ele deixa escapar a menor insinuação para mostrar que a disposição das Igrejas na metrópole em relação a ele, ou seu julgamento a respeito delas, havia sofrido qualquer mudança até o momento em que escreveu esta epístola.

Ele fala dos apóstolos mais velhos em termos de respeito sincero. Em sua referência em Gálatas 2:11 ao erro de Pedro, há grande clareza de palavras, mas nenhuma amargura. Quando o apóstolo diz que "subiu a Jerusalém para ver Pedro" e descreve Tiago como "irmão do Senhor", e quando ele se refere a ambos, junto com João, como "aqueles considerados colunas", ele pode significa nada além de honra para esses homens honrados? Ler nessas expressões um ciúme oculto e supor que foram escritas como depreciação parece-nos uma espécie de crítica estranhamente preconceituosa e mesquinha.

O apóstolo testifica que Pedro tinha uma confiança divina no Evangelho, e que Deus havia "trabalhado para Pedro" para este efeito, como para si mesmo. Ao reivindicar o testemunho dos Pilares em Jerusalém sobre sua vocação, ele mostra seu profundo respeito pela deles. Quando a infeliz diferença surgiu entre Pedro e ele em Antioquia, Paulo teve o cuidado de mostrar que o apóstolo judeu naquela ocasião foi influenciado pelas circunstâncias do momento e, não obstante, permaneceu fiel em suas convicções reais para o evangelho comum.

Em vista desses fatos, é impossível acreditar, como os críticos da Tendency querem que façamos, que Paulo, quando escreveu esta carta, estava em conflito com a Igreja Judaica. Nesse caso, enquanto ele cobra Pedro de "dissimulação", Gálatas 2:11 ele mesmo é o verdadeiro dissimulador, e levou sua dissimulação a extremos espantosos.

Se ele está nesta epístola contendendo contra a Igreja Primitiva e seus líderes, ele escondeu seus sentimentos em relação a eles com uma arte tão astuta que se exagerou. Ele ensinou seus leitores a reverenciar aqueles que, nessa hipótese, ele estava mais preocupado em desacreditar. Os termos sob os quais ele se refere a Cefas e às igrejas da Judéia seriam apenas tantos testemunhos contra ele mesmo, se sua doutrina fosse o "outro evangelho" dos perturbadores da Galácia, e se Paulo e os Doze fossem rivais pelos sufrágios dos cristãos gentios .

A única palavra que tem uma cor depreciativa é o parêntese em Gálatas 2:6 . "o que quer que eles tenham sido no passado, não faz diferença para mim. Deus não aceita a pessoa de nenhum homem." Mas isso não é mais do que Paulo já disse em Gálatas 1:16 .

No início, depois de receber seu evangelho do Senhor em pessoa, ele sentiu que não era apropriado “conferenciar com carne e sangue”. Portanto, agora, mesmo na presença dos primeiros apóstolos, os companheiros terrenos de seu Mestre, ele não pode abater suas pretensões, nem esquecer que seu ministério está em um nível tão elevado quanto o deles. Essa linguagem está exatamente de acordo com a de 1 Coríntios 15:10 .

A sugestão de que o repetido οι δοκουντες transmite um escárnio contra os líderes em Jerusalém, como "parecendo" ser mais do que eles eram, é um insulto a Paulo que recua sobre os críticos que o pronunciam. A frase denota "aqueles de renome", "reputados como pilares", os chefes reconhecidos da Igreja-mãe. Sua posição foi reconhecida por todas as mãos; Paulo assume e argumenta sobre isso.

Ele deseja magnificar, não diminuir, a importância desses homens ilustres. Eles eram os pilares de sua própria causa. É uma interpretação desajeitada que faria Paulo chorar contra Tiago e os Doze. Por mais que ele tenha prejudicado o valor deles, ele certamente deve ter prejudicado o seu próprio valor. Se o status deles era meramente aparente, de que valor havia o endosso deles? Mas para uma opinião preconcebida, ninguém, podemos afirmar com segurança, lendo esta epístola teria recolhido que o "evangelho da circuncisão" de Pedro era o "outro evangelho" da Galácia, ou que o "certo de Tiago" de Gálatas 2:12 representou os pontos de vista e a política dos primeiros apóstolos.

A suposição de que a dissimulação de Pedro em Antioquia expressou a doutrina estabelecida da Igreja Apostólica Judaica não é histórica. Os judaizantes abusaram da autoridade de Pedro e Tiago quando pleitearam em favor de sua agitação. Portanto, somos informados expressamente em Atos 15:1 .; e uma interpretação sincera desta carta confirma as declarações de Lucas.

Em Tiago e Pedro, Paulo e João, havia de fato "diversidade de dons e operações", mas eles haviam recebido o mesmo Espírito; eles serviram ao mesmo Senhor. Eles sustentavam da mesma forma o único evangelho da graça de Deus.