Gálatas 3:25-29

Capítulo 15

OS FILHOS EMANCIPADOS DE DEUS.

Gálatas 3:25

"A FÉ chegou!" Diante desse anúncio, Law, o tutor cede seu cargo; Law, o carcereiro, deixa seu prisioneiro em liberdade. A era da servidão já passou. Na verdade, durou bastante. O ferro de sua escravidão havia entrado na alma. Mas, finalmente, a fé chegou; e com isso vem um novo mundo. O relógio não pode ser atrasado. A alma do homem nunca mais voltará à velha tutela, nem se submeterá novamente a uma religião de rabinismo e sacerdotalismo.

“Não estamos mais sob um pedagogo”; deixamos de ser crianças na creche, colegiais em nossas tarefas - "todos vocês são filhos de Deus". Em tais termos, o espírito livre e recém-nascido do Cristianismo fala em Paulo. Ele havia experimentado a amargura do jugo judaico; nenhum homem mais profundamente. Ele havia sentido o peso de suas exigências impossíveis, sua condenação fatal. Esta frase é um grito de libertação. "Desgraçado que sou", clamou ele, "quem me livrará? Dou graças a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor; porque a lei do Espírito da vida nele me libertou da lei do pecado e da morte" . Romanos 7:24 ; Romanos 8:2

A fé é o verdadeiro emancipador da mente humana. Ela vem para assumir o seu lugar como dona da alma, rainha no reino do coração; a ser doravante sua primavera de vida, o princípio normal e orientador de sua atividade. “A vida que vivo na carne”, testemunha Paulo, “vivo na fé”. A lei mosaica - um sistema de ordenanças externas e repressivas - não deve mais ser a base da religião. A própria lei, e para seus propósitos próprios, a fé honra e magnifica.

Romanos 3:31 É do interesse da Lei que o apóstolo insiste na abolição de sua forma judaica. A fé é um princípio essencialmente justo, a base original e legítima da comunhão humana com Deus. Na época de Abraão, e mesmo sob o regime Mosaico, na religião dos Profetas e Salmistas, a fé era o elemento vivificador, a fonte da piedade, esperança e vigor moral. Agora é trazido à luz. Ele assume sua soberania e reivindica sua herança. A fé veio, pois Cristo veio, seu "autor e consumador".

A eficácia da fé está em seu objeto. "Obras" assumem um mérito intrínseco no executor; a fé tem sua virtude nEle em quem confia. É a postura da alma em Cristo. "Pela fé em Cristo Jesus", Paulo prossegue, "todos sois filhos de Deus". Cristo evoca a fé que sacode a escravidão legal, deixando para trás a era do formalismo e do ritual e iniciando para o mundo uma era de liberdade espiritual.

A fé "em Cristo Jesus" existe; Ele constitui para a alma uma nova atmosfera e habitat, no qual a fé desperta para a existência plena, rompe a casca confinante do legalismo, reconhece a si mesma e seu destino e se desdobra na consciência gloriosa de sua filiação Divina.

Preferimos, com Ellicott e Meyer, anexar o complemento "em Cristo Jesus" à "fé" (então em AV), ao invés do predicado "Vós sois filhos" - a construção endossada pela vírgula revisada após "fé. " A primeira conexão, mais óbvia em si mesma, parece-nos coincidir com a linha de pensamento do Apóstolo. E é sustentado pela linguagem de Gálatas 3:27 .

Fé em Cristo, batismo em Cristo e revestir-se de Cristo são expressões conectadas e correspondentes. O primeiro é o princípio espiritual, a base ou elemento da nova vida; o segundo, sua atestação visível; e a terceira indica o caráter e hábito próprios.

1. É a fé em Cristo, então, que constitui seus filhos de Deus. Esse princípio é a pedra fundamental da vida cristã.

No Antigo Testamento, a filiação dos crentes ficava na sombra. Jeová era “o Rei, o Senhor dos Exércitos”, o “Pastor de Israel”. Eles são "Seu povo, as ovelhas de Seu pasto" - "'Meu servo Jacó", diz Ele, "Israel a quem escolhi". Se Ele é chamado de Pai, é do Israel coletivo, não do indivíduo; caso contrário, o título ocorre apenas em figura e apóstrofo. A promessa desta bem-aventurança nunca foi dada explicitamente sob a Aliança de Moisés.

A garantia citada em 2 Coríntios 6:18 é reunida a partir de dicas esparsas de profecia. A fé do Antigo Testamento dificilmente ousava sonhar com um privilégio como este. Não é atribuído nem mesmo a Abraão. Somente para o rei "Filho de Davi" é dito: "Eu serei seu Pai, e ele será meu filho". 2 Samuel 7:14

Mas "amados, agora somos filhos de Deus". 1 João 3:2 A consciência filial é a distinção da Igreja de Jesus Cristo. Os escritos apostólicos estão cheios disso. A indescritível dignidade dessa relação, as esperanças ilimitadas que ela inspira, deixaram sua nova impressão nas páginas do Novo Testamento. Os escritores são homens que fizeram uma vasta descoberta.

Eles navegaram em um novo oceano. Eles encontraram um tesouro infinito. "Tu não és mais um escravo, mas um filho." Que alegria encheu a alma de Paulo e de João ao escreverem tais palavras! "O Espírito da glória e de Deus" repousou sobre eles.

O apóstolo está virtualmente repetindo aqui o que ele disse em Gálatas 3:2 sobre o "recebimento do Espírito", que é, ele declarou, a marca distintiva do estado cristão, e eleva seu possuidor ipso facto acima da religião do externalismo . A antítese de carne e espírito agora se torna aquela de filiação e pupila.

O próprio Cristo, nas palavras de Lucas 11:13 , destacou o dom do "Espírito Santo" como o vínculo entre o "Pai celestial" e Seus filhos humanos. Assim, Paulo escreve imediatamente em Gálatas 4:6 , de "Deus enviando o Espírito de Seu Filho aos nossos corações" para mostrar que "somos filhos", onde encontramos novamente o pensamento que segue aqui em Gálatas 3:27 , viz.

, que a união com Cristo comunica esse status exaltado. Afinal, esta é a concepção central da vida cristã. Paulo já o afirmou como a soma de sua própria experiência: "Cristo está em mim". Gálatas 2:20 "Eu me revesti de Cristo" é a mesma coisa em outras palavras. Em Gálatas 2:20 ele contempla a união como uma força interior vitalizante; aqui é visto como uma questão de status e condição.

O crente é investido com Cristo. Ele entra no estado filial e investidura, visto que ele está em Cristo Jesus. “Pois, se Cristo é o Filho de Deus, e tu te revestiste dele, tendo o Filho em ti mesmo e sendo feito semelhante a ele, foste introduzido numa só família e numa forma de estar com ele” (Crisóstomo).

Isso era verdade para "tantos os que foram batizados em Cristo" - uma expressão empregada não para limitar a afirmação, mas para estendê-la coincidentemente com o "todos" de Gálatas 3:26 . Não houve diferença a este respeito entre circuncidados e incircuncisos. Todo gálata batizado era um filho de Deus. O batismo pressupõe manifestamente a fé.

Imaginar que o opus operatum , a execução mecânica do rito, à parte da fé presente ou prevista no assunto, "nos reveste de Cristo", é voltar ao judaísmo. É substituir a circuncisão pelo batismo - uma diferença meramente de forma, contanto que a doutrina da regeneração ritual permaneça a mesma. Esta passagem é uma prova tão clara quanto se poderia desejar, que no vocabulário paulino "batizado" é sinônimo de "crer.

"O batismo desses gálatas solenizou sua união espiritual com Cristo. Foi a aceitação pública, em confiança e submissão, da aliança da graça de Deus - para seus filhos, felizmente, bem como para eles próprios.

No caso da criança, a família a que pertence, a comunidade religiosa que a recebe para ser amamentada em seu seio, são os patrocinadores de sua fé. Sobre eles recairá a culpa dos votos quebrados e da responsabilidade rejeitada, caso seus filhos batizados caiam na ignorância das reivindicações de Cristo sobre eles. A Igreja que pratica o batismo infantil assume uma obrigação muito séria. Se não houver cuidado suficiente para que o rito seja cumprido, se os filhos passarem por sua pia para permanecerem sem marcas e sem pastor, está pecando contra Cristo. Tal administração torna Sua ordenança um objeto de superstição ou desprezo.

O batismo dos gálatas sinalizou sua entrada "em Cristo", a união de suas almas com o moribundo Senhor ressurreto. Eles foram "batizados", como Paulo diz em outra parte, "na Sua morte", para "andar" doravante com Ele "em novidade de vida". Por sua própria forma - a forma normal e mais expressiva do batismo primitivo, descida e ascensão das águas simbólicas - retratava a morte da alma com Cristo, seu sepultamento e ressurreição Nele, sua separação da vida de pecado e entrada em a nova carreira de um filho regenerado de Deus.

Romanos 6:3 Este poder acompanhou a ordenança "pela fé na operação de Deus que ressuscitou Cristo dentre os mortos". Colossenses 2:11 batismo provou para eles a pia da regeneração em virtude da "renovação do Espírito Santo", sob as condições espirituais de misericórdia aceita e "justificação pela graça pela fé", sem as quais é uma mera lei -trabalho, tão inútil quanto qualquer outro.

Foi o sinal externo e visível da transação interna que tornou os crentes da Galácia filhos de Deus e herdeiros da vida eterna. Era, portanto, uma "veste de Cristo", uma verdadeira assunção do caráter cristão, a relação filial com Deus. Cada batismo anunciava ao céu e à terra a passagem de outra alma da servidão para a liberdade, da morte para a vida, o nascimento de um irmão na família de Deus.

A partir desse dia, o novo convertido era um membro incorporado do Corpo de Cristo, prometido a seu Senhor, não apenas nos votos secretos de seu coração, mas jurado a Ele perante seus semelhantes. Ele vestiu Cristo para ser usado em sua vida diária, enquanto Ele habitava no santuário de seu espírito. E os homens veriam Cristo nele, como vêem o manto sobre seu portador, a armadura brilhando no peito do soldado.

Ao receber Cristo, internamente aceito na fé, visivelmente assumido no batismo, somos feitos filhos de Deus, Ele nos torna livres da casa de Deus, onde Ele governa como Filho, e onde nenhum escravo pode mais permanecer. Aqueles que se autodenominam "descendência de Abraão" e ainda assim eram "escravos do pecado", devem ser expulsos do lugar na casa de Deus que desonraram e devem perder suas prerrogativas abusadas. Eles não eram filhos de Abraão, pois eram totalmente diferentes dele; o diabo certamente era o pai deles, a quem eles caracterizaram por suas luxúrias.

Então Cristo declarou aos judeus incrédulos. João 8:31 E assim o apóstolo identifica os filhos de Abraão com os filhos de Deus, pela fé unidos ao “Filho”. Da mesma forma na filiação histórica para com Abraão e na filiação sobrenatural para com Deus, Cristo é a base da filiação. Nossa filiação está enxertada na Dele.

Ele é "a videira", nós "ramos" Nele. Ele é a semente de Abraão, o Filho de Deus; nós, filhos de Deus e descendência de Abraão “se somos de Cristo”. Por meio dele, derivamos de Deus; por meio dEle tudo o que há de melhor na vida da humanidade desce até nós. Cristo é o estoque central, a raiz espiritual da raça humana. Sua manifestação revela Deus ao homem, e o homem também a si mesmo. Em Jesus Cristo, recuperamos a imagem divina, estampada sobre nós Nele em nossa criação, Colossenses 1:15 ; Colossenses 3:10 a semelhança filial com Deus que constitui a natureza própria do homem. Sua realização é a bênção essencial, a promessa que desceu de Abraão ao longo da sucessão da fé.

Agora, essa dignidade pertence universalmente à fé cristã. "Todos vocês são", diz o apóstolo, "filhos de Deus pela fé Nele". Filiação é uma distinção humana, não judaica. A disciplina que Israel suportou, suportou pelo mundo. Os gentios não precisam passar por isso novamente. A bênção de Abraão, quando veio, foi abraçar "todas as famílias da terra". A nova vida em Cristo na qual é realizada é tão ampla em escopo quanto completa em natureza.

“Fé em Cristo Jesus” é uma condição que abre a porta para todo ser humano, - “Judeu ou Grego, servo ou livre, homem ou mulher”. Se, então, os gentios crentes batizados são filhos de Deus, eles já estão em um nível mais alto do que qualquer um ao qual o Mosaismo elevou seus professos. "Revestindo-se de Cristo", eles são revestidos de uma justiça mais brilhante e mais pura do que a do legalista mais irrepreensível. O que mais o Judaísmo pode fazer por eles? Como eles poderiam desejar cobrir seu vestido glorioso com suas vestes desbotadas e surradas? Adicionar a circuncisão à sua fé não seria ascender, mas cair do estado de filho para o de servo.

2. Sobre este primeiro princípio da nova vida repousa um segundo. Os filhos de Deus são irmãos uns dos outros. O Cristianismo é a perfeição da sociedade, assim como do indivíduo. A fé em Cristo restaura a unidade quebrada da humanidade. "Em Cristo Jesus não há judeu ou grego; não há escravo ou homem livre; não há homem e mulher. Vocês são todos um Nele."

O crente da Galácia em seu batismo havia entrado em uma comunhão que lhe deu pela primeira vez o senso de uma humanidade comum. Em Jesus Cristo ele encontrou um vínculo de união com seus semelhantes, uma identidade de interesse e objetivo tão dominante que em sua presença as diferenças seculares pareciam nada. Da altura em que sua adoção Divina o elevou, essas coisas eram invisíveis. As distinções de raça, de posição e até mesmo de sexo, que se destacam tanto em nossa vida exterior e são sustentadas por toda a força do orgulho e do hábito, são esquecidas aqui.

Essas linhas divisórias e paredes partidárias não têm o poder de nos separar de Cristo, nem, portanto, uns dos outros em Cristo. A maré de amor e alegria divinos que, através do portão da fé, foi derramado nas almas desses gentios de "muitas nações", submergiu todas as barreiras. Eles são um na irmandade da vida eterna. Quando alguém diz "Sou filho de Deus", não pensa mais: "Sou grego ou judeu, rico ou pobre, homem ou mulher nobre ou ignóbil". Um filho de Deus! - essa consciência sublime preenche seu ser.

Paulo, com certeza, não quer dizer que essas diferenças tenham deixado de existir. Ele os reconhece totalmente; e, de fato, insiste fortemente nas propriedades do sexo e nos deveres da posição civil. Ele valoriza seu próprio nascimento judeu e cidadania romana. Mas "em Cristo Jesus" ele "os considera refugo". Filipenses 3:4 Nossas relações com Deus, nossa herança no Testamento de Abraão, dependem de nossa fé em Cristo Jesus e de nossa posse de Seu Espírito.

Nem o nascimento nem o escritório afetam esse relacionamento no mínimo. "Todos os que são guiados pelo Espírito de Deus, eles são filhos de Deus." Romanos 8:14 Este é o critério divino da arte da igreja, aplicado ao príncipe ou mendigo, ao arcebispo ou sacristão, com perfeita imparcialidade. "Deus não faz acepção de pessoas."

Essa regra do apóstolo era um novo princípio na religião, repleto de consequências imensas. A filosofia cosmopolita estóica fez uma abordagem considerável a ele, ensinando, como o fez, o valor da pessoa moral e a independência da virtude das condições externas. O Budismo anteriormente, e o Maomedanismo posteriormente, cada um a sua maneira se dirigiu ao homem como homem, declarando todos os crentes iguais e abolindo os privilégios de raça e casta.

Ao reconhecimento da fraternidade humana, as maravilhosas vitórias conquistadas por esses dois credos são em grande parte devidas. Esses sistemas religiosos, com todos os seus erros, foram um sinal de avanço sobre o paganismo com seus "muitos deuses e muitos senhores", suas divindades locais e nacionais, cuja adoração menosprezava a ideia de Deus e transformava a religião em um motor de hostilidade em vez de um vínculo de união entre os homens.

Além disso, a cultura grega e o governo romano, como se observou com frequência, tenderam muito a unificar a humanidade. Eles difundiram uma atmosfera comum de pensamento e estabeleceram uma lei imperial em todo o circuito da costa mediterrânea. Mas essas conquistas da civilização secular, as vitórias das armas e das artes, foram alcançadas às custas da religião. O politeísmo é essencialmente bárbaro. Ele floresce na divisão e na ignorância.

Reunir seus inúmeros deuses e credos significava desprezá-los. A única lei, o único aprendizado que agora prevalece no mundo, criou um vazio na Consciência da humanidade, apenas para ser preenchido pela única fé. Sem um centro de unidade espiritual, a história mostra que nenhuma outra união durará. Se não fosse o cristianismo, a civilização greco-romana teria perecido, pisoteada pelos pés dos godos e hunos.

A fé judaica falhou em atender à demanda do mundo por uma religião universal. Isso nunca teria salvo a sociedade europeia. Nem foi projetado para esse propósito. É verdade que seu Jeová era "o Deus de toda a terra". O ensino do Antigo Testamento, como Paulo facilmente mostrou, tinha um significado universal e colocava todos os homens dentro do escopo de suas promessas. Mas em sua forma real e em suas instituições positivas, ainda era tribal e exclusivo.

Mosaism plantou ao redor da família de Abraão uma cerca de ordenanças, emolduradas com o propósito definido de torná-los um povo separado e preservá-los da contaminação pagã. Este sistema, a princípio mantido com dificuldade, com o passar do tempo ganhou o controle da natureza israelita, e sua exclusividade foi agravada por todo artifício da engenhosidade farisaica. Sem uma transformação completa, sem de fato deixar de ser judaísmo, a religião judaica estava condenada ao isolamento.

Sob o Império Romano, em conseqüência da dispersão onipresente dos judeus, ela se espalhou por toda parte. Atraiu numerosos e influentes convertidos. Mas esses prosélitos nunca foram e nunca poderiam ser geralmente amalgamados com o povo sagrado. Eles permaneceram no pátio externo, adorando o Deus de Israel "longe". Efésios 2:11 ; Efésios 3:4

Esse particularismo do sistema mosaico era, na opinião de Paulo, uma prova de seu caráter temporário. A fé permanente, a fé de "Abraão e sua semente", deve ser ampla como a humanidade. Não podia saber nada de judeu e gentio, de senhor e escravo, nem mesmo de homem e mulher; conhece apenas a alma e Deus. O evangelho de Cristo aliou-se assim ao instinto nascente da humanidade, o sentimento de solidariedade da raça.

Adotou o sentimento do poeta romano, ele próprio um escravo emancipado, que escreveu: Homo sum et humani a me nil alienum puto . Em nossa religião, o parentesco humano finalmente recebe uma expressão adequada. O Filho do homem lança as bases de uma fraternidade mundial. O único Pai reivindica todos os homens para Seus filhos em Cristo. Uma humanidade nova, mais terna e mais santa é formada em torno de Sua cruz. Homens dos climas e raças mais distantes, cruzando seus antigos campos de batalha, apertam-se as mãos e dizem: "Amados, se Deus assim nos amou, nós também devemos amar uns aos outros."

A prática da Igreja está muito aquém da doutrina de Cristo e Seus apóstolos. A esse respeito, os muçulmanos e budistas podem ensinar às congregações cristãs uma lição de fraternidade. Os arranjos de nosso culto público parecem freqüentemente projetados expressamente para enfatizar distinções sociais e para lembrar o homem pobre de sua desigualdade. Nossa altivez e convencionalidade nativas não são mais dolorosamente conspícuas do que na casa de Deus.

O cristianismo inglês é atravessado por sentimentos de casta. Isso está na raiz de nossos ciúmes sectários. É em grande parte devido a esta causa que o ideal social de Jesus Cristo foi tão deploravelmente ignorado e que uma franca comunhão fraterna entre as Igrejas é atualmente impossível. O sacerdotalismo primeiro destruiu a fraternidade cristã ao absorver no ministério oficial as funções do crente individual.

E a Reforma Protestante restabeleceu apenas parcialmente essas prerrogativas. Sua ação tem sido até agora exclusivamente negativa e protestante, muito pouco construtiva e criativa. Ela se permitiu ser secularizada e identificada com as limitações nacionais e distinções sociais existentes. Quão grandemente a autoridade de nossa fé e a influência da Igreja sofreram com esse erro. A consciência filial deve produzir a consciência fraterna. Com o primeiro, podemos ter vários cristãos particulares; com o último só podemos ter uma Igreja.

“Vós sois todos”, diz o apóstolo, “um (homem) em Cristo Jesus”. O numeral é masculino, não neutro - uma pessoa (sem unidade abstrata), como se possuísse uma mente e vontade, e que "a mente que estava em Cristo". Na medida em que os homens individuais estão "em Cristo" e Ele se torna a alma de suas vidas, eles percebem essa unidade. O Cristo dentro deles reconhece o Cristo fora, como "o rosto responde ao rosto em um vidro.

"Nesse reconhecimento desaparece a disparidade social. Não pensamos nisso mais do que faremos diante do tribunal de Cristo. O que importa se meu irmão usa veludo ou fustão, se Cristo está nele? A humildade de seu nascimento ou ocupação , a grosseria de sua fala não pode separá-lo, nem a ausência dessas peculiaridades separar seu próximo, do amor de Deus em Cristo Jesus nosso Senhor.

Por que essas diferenças os tornam estranhos um ao outro na Igreja? Se ambos estão em Cristo, por que não são um em Cristo? Uma maré de emoção patriótica, uma cena de piedade ou terror - um naufrágio, um terremoto - nivela todas as classes e nos faz sentir e agir como um só homem. Nossa fé em Cristo não deve fazer menos. Ou amamos menos a Deus do que tememos a morte? Nosso país é mais para nós do que Jesus Cristo? Em raros momentos de exaltação, ascendemos, pode ser, à altura em que Paulo coloca nossa vida.

Mas até que possamos habitualmente e por princípios estabelecidos em nossas relações com a Igreja "não conhecermos nenhum homem segundo a carne", ficamos aquém do propósito de Jesus Cristo. comp. João 17:20

A unidade que Paulo deseja neutralizar efetivamente a agitação judaísta. A força deste último residia na antipatia. Os oponentes de Paulo argumentaram que deveria haver "judeu e grego". Eles cercaram a reserva judaica de intrusos incircuncisos. Os não-conformistas gentios devem adotar seu ritual; ou eles permanecerão uma casta inferior, fora do círculo privilegiado dos herdeiros da aliança de Abraão. Compelidos sob essa pressão a aceitar a lei mosaica, previa-se que eles aumentariam a glória do judaísmo e ajudariam a manter suas instituições intactas.

Mas o apóstolo cortou o solo sob seus pés. É a fé, afirma ele, que torna os homens filhos de Deus. E a fé é igualmente possível para judeus ou gentios. Então o Judaísmo está condenado. Nenhum sistema de castas, nenhum princípio de exclusão social tem, nesta suposição, qualquer ponto de apoio na Igreja. Vida espiritual, proximidade e semelhança com o Salvador comum - em uma palavra de caráter, é o padrão de valor em Seu reino. E o alcance desse reino é alargado à medida que a humanidade; sua caridade, profunda como o amor de Deus.

E "se vocês - sejam judeus ou gregos - são de Cristo, então são descendentes de Abraão, herdeiros nos termos da promessa". Assim, o apóstolo conclui esta parte de seu argumento e o relaciona com o que ele disse antes de tocar na falsidade de Abraão. Desde Gálatas 3:18 , perdemos o patriarca de vista; mas ele não foi esquecido.

A partir desse versículo, Paulo tem nos conduzido através dos séculos legais que separaram Abraão de Cristo. Ele mostrou como a lei de Moisés se interpôs entre a promessa e o cumprimento, educando a raça judaica e a humanidade para seu cumprimento. Agora a longa disciplina acabou. A hora do lançamento chegou. Faith retoma seu antigo domínio, em um reino maior. Em Cristo nasce uma nova humanidade universal, formada por homens que pela fé são enxertados Nele.

Participantes de Cristo, os gentios também são da descendência de Abraão; os rebentos selvagens da natureza compartilham "a raiz e a gordura da boa oliveira". Todas as coisas são deles; pois eles são de Cristo. 1 Coríntios 3:21

Cristo nunca está sozinho. “No meio da Igreja, primogênito de muitos irmãos”, Ele se apresenta, estando “na presença de Deus por nós”. Ele garantiu para a humanidade e mantém em confiança sua gloriosa herança. Nele mantemos em liberdade as eras passadas e futuras. Os filhos de Deus são herdeiros do universo.