Jeremias 17:19-27

CAPÍTULO X

O SÁBADO - UM AVISO

Jeremias 17:19

"ASSIM disse Iahvah para mim: Vai e põe-te na porta de Benjamim, pela qual os reis de Judá entram, e por onde saem; e por todas as portas de Jerusalém. E dize-lhes: Ouvi a palavra de Iahvah, Ó reis de Judá, e todo o Judá, e todos os habitantes de Jerusalém, que entram por estes portões! "

"Assim disse Iahvah: Acautelai-vos, em vossas vidas, e não leveis um fardo no Dia de Repouso, nem o traga pelas portas de Jerusalém! Nem vós tirareis um fardo de suas casas no Dia de Repouso, nem fareis qualquer trabalho; mas santificareis o Dia de Repouso, como ordenei a vossos pais. " (Embora, eles não deram ouvidos, nem inclinaram seus ouvidos, mas endureceram o pescoço contra ouvir e contra receber instruções.)

"E acontecerá que, se de fato Me ouvirdes, diz Iahvah, não para trazer um fardo pelos portões desta cidade no Dia de Repouso, mas para santificar o Dia de Repouso, para não fazer nele qualquer trabalho; então entrarão pelos portões desta cidade reis (e príncipes) sentados no trono de Davi, montados em carros e cavalos, eles e seus príncipes, ó homens de Judá e habitantes de Jerusalém! a cidade será habitada para sempre.

E as pessoas virão das cidades de Judá e dos lugares ao redor de Jerusalém, e da terra de Benjamim, e das baixadas, e das montanhas, e do sul, trazendo holocaustos e ofertas de graças e ofertas de oferta e incenso; e trazendo uma ação de graças para a casa de Iahvah. "

"E se não Me der ouvidos para santificar o Dia de Repouso, e não levar um fardo e entrar pelas portas de Jerusalém no Dia de Repouso: Eu acenderei um fogo em suas portas, e devorará os palácios de Jerusalém, e não será apagada. "

A matéria e a maneira deste breve oráculo distinguem-no daqueles que o precedem como uma expressão independente e um todo completo em si mesmo. Sua posição pode ser explicada por sua data provável, que pode ser fixada um pouco depois dos capítulos anteriores, no reinado de três meses do malfadado Joaquim; e pelo desejo do escritor ou de seu editor de quebrar a monotonia da fragmentação por um lampejo ocasional de esperança e promessa.

Ao mesmo tempo, a fórmula introdutória com a qual se abre é tão semelhante à dos oráculos seguintes (capítulos 18, 19), que sugere a ideia de uma conexão no tempo entre os membros do grupo. Além disso, há uma conexão óbvia de pensamento entre os capítulos 18, 19. No primeiro, a casa de Israel é representada como barro nas mãos do Divino Oleiro; neste último, Judá é um vaso de oleiro, destinado a se despedaçar.

E se assumirmos a prioridade da peça diante de nós, um progresso lógico é observável, da alternativa aqui apresentada para a escolha do povo, até sua decisão pela pior parte, Jeremias 18:12 sqq. e então para a decisão correspondente por parte de Iahvah (19). Ou, como Hitzig coloca de outra forma, na peça diante de nós as escalas ainda estão em equilíbrio; no capítulo 18, um desce; Iahvah intenta o mal ( Jeremias 18:11 ), e o povo é convidado a apaziguar Sua ira.

Mas o aviso é infrutífero; e, portanto, o profeta anuncia sua destruição, retratando-a nas cores mais escuras (capítulo 19). A consequência imediata para o próprio Jeremias está relacionada em Jeremias 20:1 ; e é altamente provável que a seção, Jeremias 21:11 ; Jeremias 22:1 22,1-9, é a continuação do oráculo dirigido a Pashchur: para que tenhamos diante de nós todo um conjunto de profecias pertencentes ao mesmo período agitado da atividade do profeta.

Jeremias 17:20 concorda intimamente com Jeremias 22:2 e Jeremias 17:25 com Jeremias 22:4

As circunstâncias do oráculo atual são estas. Jeremias é intimamente convidado a se posicionar primeiro na "porta dos filhos do povo" - uma porta de Jerusalém que não podemos determinar posteriormente, pois não é mencionada em outro lugar sob esta designação, mas que parece ter sido um recurso especial de as massas da população, porque era aquela por que os reis costumavam entrar e sair da cidade, e onde sem dúvida estavam acostumados a ouvir petições e a administrar a justiça; e depois deve tomar posição em todos os portões sucessivamente, para não perder a chance de entregar sua mensagem a nenhum de seus conterrâneos.

Ele está lá para se dirigir aos "reis de Judá" ( Jeremias 17:20 ); uma expressão que pode denotar o jovem rei Joaquim e sua mãe, Jeremias 13:18 ou o rei e os príncipes de sangue; a "Casa de Davi" de Jeremias 21:12 .

A promessa "reis entrarão pelos portões desta cidade e esta cidade será habitada para sempre", e a ameaça "Acenderei um fogo em suas portas, e ele devorará os palácios de Jerusalém", pode ser interpretada como implícita uma época em que o perigo público era geralmente reconhecido. A primeira parte da promessa pode ser destinada a atender a uma apreensão, tal como pode ser naturalmente sentida após a morte de Jeoiaquim de que os caldeus enfurecidos viriam e tirariam o lugar e a nação judaica.

Ao elevar o menino Joaquim ao trono de seus pais, os homens podem ter previsto tristemente que, como o evento provou, ele nunca manteria sua coroa até a idade adulta, nem geraria uma raça de futuros reis.

A questão do encargo aos governantes e ao povo é a devida observância do quarto mandamento: "santificareis o dia de descanso, como ordenei a vossos pais", ver Êxodo 20:8 "Lembrai-vos do dia de repouso, para santificá-lo" -que é provavelmente a forma original do preceito. Jeremias, entretanto, provavelmente tinha em mente a forma do preceito conforme aparece em Deuteronômio: "Observa o dia de descanso para santificá-lo, como Iahvah teu Deus te ordenou.

" Deuteronômio 5:12 O termo hebraico para" santificar "significa separar uma coisa das coisas comuns e devotá-la a Deus.

Santificar o dia de descanso, portanto, é fazer uma distinção marcante entre ele e os dias comuns e ligá-lo de alguma forma à religião. O que é ordenado aqui é que se abstenha de "carregar fardos" e de fazer qualquer tipo de trabalho. melakah , Gênesis 2:2 ; Êxodo 20:9 ; Êxodo 31:14 ; Gênesis 39:11 , "tarefa designada", "dever", "negócios" O carregamento de fardos para dentro e para fora das casas descreve claramente o comércio normal entre a cidade e o campo.

Os camponeses estão proibidos de trazer seus produtos agrícolas para o mercado nos portões da cidade, e os habitantes da cidade de transportar de suas casas e lojas os produtos manufaturados que estavam acostumados a trocar por eles. As memórias de Neemias fornecem uma boa ilustração do sentido geral da passagem, Neemias 13:15 relatando como ele suprimiu o tráfico do sábado entre a cidade e o campo.

O Dr. Kuenen observou que "Jeremias é o primeiro dos profetas que defende uma santificação mais estrita do sétimo dia, tratando-o, no entanto, apenas como um dia de descanso. O que era tradicional parece ter sido apenas abstinência do trabalho de campo , e talvez também de atividades profissionais. " Da mesma maneira, ele havia afirmado antes que "tendências a tal exagero do descanso sabático que o tornaria absoluto, são encontradas no período caldeu.

Isaías Isaías 1:13 considera o sábado puramente como um dia de sacrifício. "A última declaração aqui dificilmente é uma inferência justa. Na passagem referida a Isaías está investindo contra a adoração fútil de seus contemporâneos; e ele apenas menciona o sábado neste contexto ... E que a "tradição" exigia mais do que a "abstinência do trabalho de campo" fica evidente nas palavras do profeta Amós, escritas pelo menos um século e meio antes do oráculo atual, e implicando na mesma abstinência de comércio que Jeremias prescreve.

Amós faz os gananciosos negociantes de seu tempo clamarem impacientemente: "Quando passará a lua nova, para vendermos o milho? E o sábado, para colocarmos o trigo à venda?"; Amós 8:5 uma prova clara de que a compra e venda eram suspensas no festival de sábado no século VIII aC

É pouco provável que, quando a lei ou o costume obrigassem os negociantes gananciosos a cessar as operações no sábado, e a compra e venda, o principal negócio da época, fosse suspensa, os artesãos da cidade ou do país fossem autorizados pela opinião pública a trabalhar suas tarefas diárias. Conseqüentemente, quando Jeremias acrescenta à sua proibição de comércio no sábado, um veto sobre qualquer tipo de "trabalho" - um termo que inclui esse tráfico, mas também abrange o trabalho dos artesãos cf. Êxodo 35:35 - ele não está realmente aumentando o rigor da regra tradicional sobre a observância do sábado.

Além disso, é difícil entender como o Dr. Kuenen pôde deduzir dessa passagem que Jeremias trata o sábado "apenas como um dia de descanso". Este caráter negativo de mera cessação do trabalho, de ociosidade forçada, está longe de ser a única característica do sábado, seja na opinião de Jeremias, ou como outras autoridades mais antigas o representam. O testemunho da passagem diante de nós prova, se a prova fosse necessária, que o sábado era um dia de adoração.

Isso está implícito tanto pela frase "santificareis o dia de descanso", isto é, consagrem-no a Iahvah, quanto pela promessa de que se o preceito for fielmente observado, ofertas abundantes fluirão para o templo de todas as partes do país , isto é, como o contexto parece exigir, para a devida celebração do festival de sábado. Há um contraste intencional entre trazer inúmeras vítimas e "carregar fardos" de farinha, óleo e incenso no sábado, para o serviço alegre do templo, incluindo a refeição festiva dos adoradores, e aquele outro transporte de mercadorias para objetos meramente seculares.

E como a riqueza do sacerdócio de Jerusalém dependia principalmente da abundância dos sacrifícios, pode-se supor que Jeremias assim lhes dá uma indicação de que é realmente seu interesse encorajar a observância da lei do sábado. Pois se os homens estivessem ocupados com sua compra e venda, sua fabricação e conserto, no sétimo como nos outros dias, eles não teriam mais tempo ou inclinação para deveres religiosos do que os comerciantes de domingo de nossas grandes cidades sob as condições amplamente alteradas de o dia de hoje.

Além disso, o ensino de nosso profeta neste assunto assume como certo o de seus predecessores, com cujos escritos ele estava completamente familiarizado. Se nesta passagem ele não designa expressamente o sábado como uma festa religiosa, é porque parecia desnecessário afirmar algo tão óbvio, tão geralmente reconhecido na teoria, embora vagamente observado na prática. Os profetas mais velhos Oséias, Amós e Isaías associam o sábado e a lua nova como dias de júbilo festivo, quando os homens se apresentavam diante de Iahvah, isto é, se dirigiam ao santuário para adoração e sacrifício, Oséias 2:11 ; Isaías 1:11 e quando todos os negócios normais foram consequentemente suspensos. Amós 8:5

É claro, então, a partir desta importante passagem de Jeremias que em seu tempo e por si mesmo o sábado ainda era considerado sob o duplo aspecto de uma festa religiosa e um dia de cessação do trabalho, sendo este último, como no mundo antigo em geral , uma conseqüência natural da primeira característica. Se a abolição dos santuários locais no décimo oitavo ano de Josias resultou em qualquer modificação prática da concepção do sábado, de modo que, nas palavras do Professor Robertson Smith, "tornou-se para a maioria dos israelitas uma instituição da humanidade divorciada do ritual, "torna-se duvidoso pelas seguintes considerações.

O período entre a reforma de Josias e a queda de Jerusalém foi muito breve, incluindo não mais do que cerca de trinta e cinco anos (621-586, de acordo com Wellhausen). Mas que uma reação seguiu o fim desastroso do Reformador real é tanto provável sob as circunstâncias, quanto implícito nas afirmações expressas do autor de Reis, que declara dos monarcas sucessivos que eles "fizeram o mal aos olhos do Senhor de acordo com tudo o que seus pais fizeram.

"Como escreve Wellhausen:" a batalha de Megido mostrou que, apesar do pacto com Jeová, as possibilidades de insucesso na guerra permaneceram as mesmas de antes ": assim, pelo menos, pareceria à mente não espiritual de uma população, ainda ansiando pelas velhas formas de culto local, com sua conivência descuidada com a rebelião e a desordem. Não é provável que um tirano voraz e sanguinário, como Jeoiaquim, demonstrasse mais ternura pelas leis rituais do que pelos preceitos morais do Deuteronômio.

É provável, então, que a adoração nos lugares altos locais tenha revivido durante este e os reinados seguintes, assim como havia revivido após sua abolição temporária por Ezequias. 2 Reis 18:22 Além disso, é com Judá, não com o Israel arruinado e despovoado, que temos de lidar; e até mesmo em Judá, o povo já devia ter sido grandemente reduzido pela guerra e seus males concomitantes, de modo que a própria Jerusalém e sua vizinhança provavelmente constituíam a parte principal da população à qual Jeremias dirigiu seus discursos durante esse período.

A maior parte da pequena nação iria, de fato, se concentrar naturalmente em Jerusalém, nos tempos difíceis que se seguiram à morte de Josias. Nesse caso, é supérfluo supor que "a maioria dos homens só poderia visitar o altar central em raros intervalos" durante essas últimas décadas da existência nacional. A mudança de opinião pertence mais ao século VI do que ao sétimo, mais à Babilônia do que à Judéia.

A observância do sábado prescrita pela antiga Lei, e recomendada por Jeremias, era de fato uma coisa muito diferente da obrigação pedante e pesada que depois se tornou nas mãos dos escribas e fariseus. Esses, com seu longo catálogo de obras proibidas e seus métodos grotescos de fugir do rigor de suas próprias regras, haviam conseguido transformar o que era originalmente um festival alegre e um dia de descanso para os cansados ​​em um interlúdio intolerável de contenção sem alegria; quando nosso Senhor os lembrou que o sábado foi feito para o homem, e não o homem para o sábado.

São Marcos 2:27 Tratando a estrita observância do dia como um fim em si mesmo, esqueceram ou ignoraram o fato de que as formas mais antigas da Lei sagrada concordavam em justificar a instituição por considerações religiosas e humanitárias. Êxodo 20:8 ; Êxodo 20:10 ; Deuteronômio 5:12 A diferença nos fundamentos atribuídos pelas diferentes legislações - Deuteronômio alegando nem o Resto Divino de Êxodo 20:1 , nem o sinal de Êxodo 31:13 , mas o motivo iluminado e duradouro "que teu servo e teu a serva pode descansar tão bem quanto você ", juntamente com a injunção de sentimento:" Lembra-te de que foste escravo na terra do Egito " Deuteronômio 5:14-não precisa ser discutido aqui; pois, em qualquer caso, os diferentes motivos assim sugeridos foram suficientes para deixar claro para aqueles que tinham olhos para ver, que o sábado não foi concebido antigamente como uma instituição arbitrária estabelecida puramente para seu próprio bem, e sem referência a considerações ulteriores de público beneficiar.

O Livro da Aliança afirmava o princípio do descanso sabático nestes termos inconfundíveis: "Seis dias farás as tuas obras e, no sétimo dia, parares para que o teu boi e o teu jumento repousem, e o filho da tua serva "-o Êxodo 23:12 " e o estrangeiro pode ser revigorado ", Êxodo 23:12 lit. recupere o fôlego, dê uma pausa.

O cuidado humano do legislador pelos trabalhadores mudos e escravos não requer comentários; e já notamos o mesmo espírito de humanidade no último preceito do Livro da Lei. Deuteronômio 5:14 Essas regras mais antigas, será observado, são perfeitamente gerais em seu escopo, e não proíbem ações particulares, Êxodo 16:23 ; Êxodo 35:3 ; Números 15:32 mas a continuação do trabalho comum; prescrevendo um intervalo misericordioso tanto para o gado empregado na criação quanto para os animais de carga, e para todas as classes de dependentes.

A origem do festival de sábado está perdida na obscuridade. Quando o escritor desconhecido de Gênesis 1:1 o conecta tão lindamente com a criação do mundo, ele trai não apenas a crença de seus contemporâneos em sua antiguidade imemorial, mas também uma verdadeira percepção da utilidade da instituição, sua perfeita adaptação às necessidades da humanidade.

Ele expressa seu sentido do fato da maneira mais enfática possível, afirmando a origem divina de uma instituição cujo valor para o homem é divinamente grande; e ao transportar essa origem para o início, ele dá a entender que o sábado foi feito para a humanidade e não apenas para Israel. A quem, de fato, um antigo escritor judeu poderia se referir como a fonte original desta bênção única de um dia de descanso e de aproximar-se de Deus, senão de Iahvah, a fonte de todas as coisas boas?

O fato de Moisés, o fundador da nação, ter dado o sábado a Israel, é o mais provável possível. Seja ao fazer isso, ele simplesmente sancionou um costume antigo e salutar (investindo-o talvez com novas e melhores associações), datando da existência tribal dos padres na Caldéia, ou ordenou a questão em contraste proposital com a semana egípcia de dez dias, não pode ser determinada no momento.

O sábado de Israel, tanto o dos profetas quanto o dos escribas, foi uma instituição que distinguiu a nação de todas as outras no período aberto ao escrutínio histórico; e com esse conhecimento podemos ficar contentes. Aquilo que fez de Israel o que era e o que se tornou para o mundo; o total do bem que esse povo realizou e deixou como herança inestimável para a humanidade para sempre foi o resultado, não do que tinha em comum com a antiguidade pagã, mas do que era peculiar a si mesmo em idéias e instituições.

Não podemos estar muito vigilantes contra assumir semelhanças externas, superficiais e muitas vezes acidentais, como um índice de semelhança e unidade internas e essenciais. Quaisquer que sejam as aproximações estabelecidas pela arqueologia moderna entre Israel e povos semelhantes, ainda será verdade que esses pontos de contato não explicam, embora para a apreensão de indivíduos eles possam obscurecer, o que é verdadeiramente característico de Israel, e o que por si só dá isso nação seu significado imperecível na história do mundo.

Depois de todas as deduções feitas com base em tais bases, nada pode abolir a força do fato de que Moisés e os profetas não pertenceram a Moabe, Amon ou Edom; que o Antigo Testamento, embora escrito na linguagem de Canaã, não é um monumento de Cananéia, mas da fé israelita; que o Cristo não surgiu da Babilônia ou do Egito, e que o cristianismo não é explicável como o último desenvolvimento da magia acádica ou da adoração animal egípcia.

Para aqueles que acreditam que os profetas desfrutaram de uma orientação mais elevada e menos falível do que a fantasia, reflexão, experiência humana; que reconhecem no objetivo geral e efeito de seu ensino, em contraste com o de outros professores, a melhor prova de que suas mentes estavam sujeitas a uma influência e um espírito que transcende os limites comuns da humanidade; a proeminência dada por Jeremias à lei do sábado será evidência suficiente da importância dessa lei para o bem-estar de seus contemporâneos, se não de todas as gerações subsequentes.

Se atribuímos corretamente a peça ao reinado de Joaquim, podemos supor que entre as correntes contrárias que agitaram a vida nacional naquela crise, havia indícios de arrependimento e remorso pelos erros do reinado tardio. A presente declaração do profeta pode então ser considerada como um teste do grau e valor da repulsa do sentimento popular para com o Deus dos Pais.

A nação tremia por sua existência, e Jeremias enfrentou seus temores apontando o caminho da segurança. Aqui estava um preceito especial até então, mas pouco observado. Eles o manteriam agora e daqui em diante, em sinal de uma obediência genuína? O arrependimento em termos gerais nunca é difícil. O problema é a conduta. O reconhecimento da Lei Divina é fácil, desde que a vida não esteja submetida ao seu controle. O profeta, portanto, propõe, em um único exemplo familiar, um teste claro de sinceridade, que talvez não seja menos aplicável em nossos dias do que era então.

A formulação da ameaça final sugere um pensamento de consequências solenes para nós. "Acenderei um fogo nas suas portas, e ele devorará os castelos de Jerusalém - e não se apagará!" Os portões foram o cenário da violação pecaminosa da lei do sábado por Judá, e neles seu castigo deveria começar. Assim, na vida após a morte dos perdidos, as partes do organismo físico e mental que têm sido as principais sedes do pecado, os meios e instrumentos das más ações do homem, também serão a sede do mais agudo sofrimento, a fonte e a morada dos mais pungentes miséria.

“O fogo que nunca se apagará” - Jesus falou desse terrível mistério, assim como Jeremias. É o fogo sempre aceso e sem fim do desejo desesperado e insaciável; é a chama fulminante do ódio de si mesmo, quando o náufrago vê com olhos abertos o que esse eu se tornou; é a dor ardente de uma memória insone do passado inalterável; é a sensação penetrante de uma vida lançada imprudentemente à ruína; é a vergonha abrasadora, o desprezo contundente por si mesmo, a sede insaciável e violenta de libertação de nós mesmos; é a consciência temerosa da autodestruição, marcada na alma para todo o sempre!