Salmos 86

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

Salmos 86:1-17

¹ Inclina os teus ouvidos, ó Senhor, e responde-me, pois sou pobre e necessitado.

² Guarda a minha vida, pois sou fiel a ti. Tu és o meu Deus; salva o teu servo que em ti confia!

³ Misericórdia, Senhor, pois clamo a ti sem cessar.

ESTE salmo é pouco mais do que um mosaico de citações e frases familiares de petição. Mas não é menos individual, nem o salmista está menos sobrecarregado, ou menos verdadeiramente suplicante e confiante, porque ele converte sua oração em palavras gastas. Deus não dá "originalidade" a todo homem devoto; e Ele não exige isso como condição para uma oração aceita. Almas humildes, que encontram nas palavras de homens mais ricamente dotados a melhor expressão de suas próprias necessidades, podem ser encorajadas por tal salmo.

Os críticos podem pensar pouco nisso, como um mero cento: mas Deus não se recusa a inclinar os ouvidos, embora lhe seja pedido que o faça com palavras emprestadas. Uma oração cheia de citações pode ser sincera, e então será ouvida e atendida. Este salmista não apenas mostrou que conhecia intimamente as palavras devocionais anteriores, mas também teceu sua guirlanda com muita beleza serena e mesclou suas flores em uma harmonia de cores própria.

Não há um arranjo estrófico totalmente desenvolvido, mas há um fluxo discernível de pensamento, e o salmo pode ser considerado dividido em três partes.

A primeira delas ( Salmos 86:1 ) é uma série de petições, cada uma apoiada por um apelo. As petições são aquelas que surgem da necessidade universal, e há uma certa sequência nelas. Eles começam com "Incline o ouvido", o primeiro dos desejos de um suplicante, que, por assim dizer, abre o caminho para aqueles que o seguem.

Confiando que não pedirá em vão, o salmista então ora para que Deus "guarde" sua alma como um guardião vigilante ou sentinela o faz, e que, como resultado de tal cuidado, ele possa ser salvo de perigos iminentes. Nem seus desejos se limitam à libertação. Eles se elevam para manifestações mais internas e selecionadas do coração de ternura de Deus, pois a oração "Seja misericordioso" assim o pede, e assim vai mais fundo na bem-aventurança da vida devota do que a precedente.

E a coroa de todos esses pedidos é "Alegra a alma de Teu servo", com a alegria que flui da experiência de libertação externa e dos sussurros internos da graça de Deus, ouvidos nas profundezas silenciosas da comunhão com Ele. Não importa que toda petição tenha paralelos em outros salmos, que este cantor está citando. Seus desejos não são menos seus, porque foram compartilhados por uma companhia de almas devotas antes dele.

Sua expressão não é menos dele, porque suas próprias palavras foram ditas por outros. Há descanso em associar-se assim a uma multidão inumerável que "clamou a Deus e foi iluminada". A petição em Salmos 86:1 é como aquela em Salmos 55:2 .

Salmos 86:2 soa como uma reminiscência de Salmos 25:20 ; Salmos 86:3 muito parecido com Salmos 57:1 .

Os fundamentos nos quais as petições se baseiam também estão lindamente reunidos. Primeiro, o salmista pede para ser ouvido porque está aflito e pobre. compare isso com Salmos 11:17 Nossa necessidade é um apelo válido a um Deus fiel. O sentido disso nos leva a Ele; e nosso reconhecimento da pobreza e necessidade deve fundamentar todo o apelo fiel a ele. O segundo fundamento pode ter duas interpretações. O salmista diz que ele é chassid ; e essa palavra é por alguns comentadores considerada como significando aquele que exerce, e por outros aquele que é sujeito de, Chesed - i.

e. , gentileza adorável. Como já foi observado em Salmos 4:3 , o significado passivo - isto é , aquele a quem a bondade de Deus é mostrada - é preferível. Aqui é nitidamente melhor do que o outro. O salmista não está apresentando seu próprio caráter como um apelo, mas exortando a relação graciosa de Deus para com ele, a qual, uma vez iniciada, promete a Deus a continuidade imutável na manifestação de Sua benignidade.

Mas, embora o salmista não pleiteie seu caráter, ele apresenta, nas súplicas subsequentes, sua fé, suas orações diárias e diurnas, e sua elevação de seus desejos, aspirações e todo o seu ser acima das trivialidades da terra para colocá-los em Deus. Esses são apelos válidos para ele. Não pode ser que a confiança fixada nEle seja frustrada, nem que os gritos que se elevam perpetuamente aos Seus ouvidos fiquem sem resposta, nem que uma alma que estende suas gavinhas para o céu deixe de encontrar o apoio forte, ao redor do qual pode se agarrar e escalar. Deus possui a força de tais apelos, e se deleita em ser movido a responder, pela divulgação diante dEle da fé e anseios de Seu servo.

Mas todos os outros fundamentos do salmista são finalmente fundidos naquele contido em Salmos 86:5 , onde ele contempla o Nome de Deus revelado, e pensa Nele como Ele havia sido descrito no passado, e como este suplicante se deleita em o selo que ele encontrou. Ele deve ser bom e plausível, e rico em benignidade. Deus é o Seu próprio motivo, e a Fé não pode encontrar nada mais poderoso para instar com Deus, nem qualquer resposta mais segura às suas próprias dúvidas para instar consigo mesma, do que o desdobramento de tudo o que está no Nome do Senhor.

Esses apelos, como as petições que eles apóiam, são em grande parte ecos de palavras mais antigas. "Aflitos e pobres" vem, como acabamos de notar, de Salmos 40:17 . A designação de "aquele a quem Deus favorece" vem de Salmos 4:3 , "A ti elevo a minha alma" é tirada literalmente de Salmos 25:1 .

A explicação do conteúdo do Nome do Senhor, como a mais completa em Salmos 86:15 , é baseada em Êxodo 34:6 .

Salmos 86:6 pode ser considerado em conjunto, como a oração própria, à qual Salmos 86:1 são introdutórios. Neles há, primeiro, a repetição do grito de socorro e da declaração de necessidade ( Salmos 86:6 ); depois, uma contemplação alegre da majestade e das obras inacessíveis de Deus, que asseguram o reconhecimento final de Seu Nome por todas as nações ( Salmos 86:8 ); então, uma oração espiritual profunda e terna por orientação e consagração - quer mais urgente ainda do que a libertação exterior ( Salmos 86:11 ); e, finalmente, como em tantos salmos, ações de graças antecipatórias por libertação ainda futura, mas concebida como presente por uma fé viva.

Os ecos dos salmos anteriores ecoam no todo; mas a impressão geral não é de imitação, mas de genuína necessidade e devoção pessoal. Salmos 86:7 é como Salmos 17:6 e outras passagens; Salmos 86:8 a é de Êxodo 15:11 ; Salmos 86:8 b é modelado em Deuteronômio 3:24 ; Salmos 86:9 , em Salmos 22:27 ; Salmos 86:11 a, - em Salmos 27:11 ; Salmos 86:11 b, em Salmos 26:3 ; “Sheol below” é de Deuteronômio 32:22 .

Mas, ao mesmo tempo, há unidade e progresso neste cento de citações. O salmista começa reiterando seu clamor para que Deus ouça, e em Salmos 86:7 avança para a certeza de que Ele ouvirá . Em seguida, em Salmos 86:8 ele se afasta de todos os seus outros fundamentos para se debruçar sobre seu último ( Salmos 86:5 ) do caráter Divino.

Como, no versículo anterior, ele havia depositado sua esperança calma na disposição de Deus em ajudar. então agora ele se fortalece, na certeza da resposta da arte, pelo pensamento do poder incomparável de Deus, a majestade única de Suas obras e Sua única Divindade. Salmos 86:8 pode parecer afirmar apenas a supremacia de Jeová sobre outros deuses dos pagãos; mas Salmos 86:10 mostra que o salmista fala a linguagem do monoteísmo puro.

Mais naturalmente, a garantia profética de que todas as nações virão e O adorarão é deduzida de Seu poder soberano e incomparabilidade. Não pode ser que "as nações que fizeste" permanecerão para sempre ignorantes da mão que as criou. Mais cedo ou mais tarde, esse grande personagem será visto por todos os homens em sua elevação solitária; e o louvor universal corresponderá à Sua única Divindade.

O pensamento do poder soberano de Deus leva o salmista além da lembrança de suas necessidades externas imediatas e desperta nele desejos mais elevados. Daí surgem as belas e espirituais petições de Salmos 86:11 , que buscam uma compreensão mais clara da vontade de Deus a respeito da conduta do salmista, inspiram aspirações após uma "caminhada" daquela maneira designada por Deus e na "Tua fé" e culminam em uma das orações mais doces e profundas do Saltério: "Une meu coração para temer o Teu Nome.

“Ali, pelo menos, o salmista fala palavras não emprestadas de outro, mas brotando frescas do fundo de seu coração. Jeremias 32:39 é o paralelo mais próximo, e o mandamento Deuteronômio 6:5 , de amar a Deus“ de todo o teu coração ”, pode ter estado na mente do salmista, mas a oração é toda sua.

Ele conheceu a miséria de um coração dividido, cujas afeições e propósitos são dirigidos em múltiplas direções, e estão dispostos em conflito uns com os outros. Não há paz nem bem-aventurança, nem é possível qualquer nobreza de vida, sem devoção de todo o coração a um grande objetivo; e não há nenhum objeto capaz de evocar tal devoção ou digno de recebê-la, exceto Aquele que é "somente Deus.

"Amor dividido não é amor. Deve ser" tudo em tudo, ou absolutamente nada ". Com a verdade profunda, o mandamento de amar a Deus de todo o coração está baseado em sua Unidade -" Ouve, ó Israel: O Senhor Teu Deus é um Senhor; e amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração. ” Deuteronômio 6:4 A própria concepção da religião exige que seja exclusiva e domine toda a natureza.

Só Deus é grande o suficiente para preencher e engajar todas as nossas capacidades. Apenas a massa do sol central tem peso suficiente para transformar orbes gigantes em seus satélites e girá-los em seus cursos. Não há tranquilidade nem poder em vidas perdidas em mil amores mesquinhos. O rio que se quebra em uma infinidade de canais é sugado pela areia sem chegar ao oceano e não tem força em sua corrente para limpar os obstáculos.

A concentração torna os homens fortes; a consagração faz santos. "Esta única coisa que eu faço" é o lema de todos os que fizeram algo digno. "Une meu coração para temer o Teu Nome" é a prece de todos aqueles cuja devoção é digna de seu objeto, e é a fonte de alegria e poder para si mesmos. O salmista pede um coração feito um consigo mesmo no temor de Deus, e então jura que, com aquele coração unido, ele louvará sua libertação a Deus.

Como em muitos outros salmos, ele antecipa as respostas às suas orações, e em Salmos 86:13 fala da bondade de Deus recém-manifestada a ele, e da libertação das profundezas sombrias do mundo invisível, que ameaçava engoli-lo. Parece mais de acordo com o uso em salmos semelhantes considerar Salmos 86:13 como recontando assim, com certeza profética, a libertação vindoura como se tivesse sido realizada, do que supor que nela o salmista está 'recorrendo a exemplos anteriores de A graça resgatadora de Deus.

Na parte final ( Salmos 86:14 ), o salmista descreve mais precisamente seu perigo. Ele está cercado por uma multidão de homens orgulhosos e violentos, cuja inimizade para com ele é, como em muitos salmos de cantores perseguidos, uma prova de seu esquecimento de Deus. Diretamente contra esse rápido esboço de seus perigos, ele define o grande desdobramento do caráter de Deus em Salmos 86:15 .

Ainda é mais completo do que em Salmos 86:5 e, como ele, repousa em Êxodo 34:1 . Essa justaposição é tudo o que é necessário para mostrar quão pouco ele tem a temer da tripulação hostil. Por um lado, eles estão em sua insolência e maestria, caçando avidamente sua vida; do outro, está Deus com Sua infinita misericórdia e misericórdia.

Felizes aqueles que podem discernir acima dos perigos e inimigos a calma presença do único Deus, e, com o coração não distraído e destemido, podem opor a todos os que os assaltam o escudo impenetrável do Nome do Senhor! Diz respeito ao nosso enfrentamento pacífico dos fatos mais sombrios da vida, que cultivemos o hábito de nunca olhar para os perigos ou tristezas sem ver a ajuda de Deus ao lado e acima deles.

O salmo termina com uma oração por ajuda presente. Se Deus é, como o salmista viu que Ele é, "cheio de compaixão e gracioso", não é uma petição presunçosa que as torrentes dessas perfeições fluam em direção a um suplicante necessitado. "Tem misericórdia de mim" pede que a luz que se espalha pelo universo, caia sobre um coração, que está rodeado por trevas nascidas na terra. Como nos versículos introdutórios, nas petições finais, o salmista fundamenta sua oração principalmente no caráter manifesto de Deus e, secundariamente, em sua própria relação com Deus.

Assim, em Salmos 86:16 ele Salmos 86:16 que é servo de Deus e "filho da tua serva". compare isso com Salmos 116:16 Essa expressão não implica qualquer piedade especial na mãe do salmista, mas pleiteia sua relação hereditária como servo de Deus, ou, em outras palavras, sua pertença por nascimento a Israel, como uma razão para suas orações serem ouvidas.

Seu último pedido por "um sinal" não significa necessariamente um milagre, mas uma manifestação clara do favor de Deus, que pode ser mostrado tão inequivocamente por um evento cotidiano como por uma intervenção sobrenatural. Para o coração devoto, todas as coisas comuns vêm de Deus e dão testemunho Dele. Mesmo os olhos cegos e o coração endurecido podem ser levados a ver e sentir que Deus é o ajudador e consolador das almas humildes que nEle confiam.

Um coração que fica em paz consigo mesmo pelo temor de Deus, e tem apenas um propósito e desejo dominantes, ansiará pelas misericórdias de Deus, não apenas porque influenciam seu próprio bem-estar exterior, mas porque demonstrarão que não é vão esperar no Senhor, e pode levar alguns, que nutriam inimizade para com o servo de Deus e alienação de Si mesmo, a aprender a doçura de Seu Nome e a segurança da confiança nEle.

Introdução

PREFÁCIO

Um volume que aparece em "The Expositor's Bible" deve, obviamente, antes de tudo, ser expositivo. Tentei obedecer a esse requisito e, portanto, achei necessário deixar as questões de data e autoria praticamente intocadas. Eles não poderiam ser adequadamente discutidos em conjunto com a Exposição. Atrevo-me a pensar que os elementos mais profundos e preciosos dos Salmos são levemente afetados pelas respostas a essas perguntas, e que o tratamento expositivo da maior parte do Saltério pode ser separado do crítico, sem condenar o primeiro à incompletude. Se cometi um erro ao restringir assim o escopo deste volume, fiz isso após a devida consideração; e não estou sem esperança de que a restrição se recomende a alguns leitores.

Alexander Maclaren