Salmos 96:1-13
1 Cantem ao Senhor um novo cântico; cantem ao Senhor, todos os habitantes da terra!
2 Cantem ao Senhor, bendigam o seu nome; cada dia proclamem a sua salvação!
3 Anunciem a sua glória entre as nações, seus feitos maravilhosos entre todos os povos!
4 Porque o Senhor é grande e digno de todo louvor, mais temível do que todos os deuses!
5 Todos os deuses das nações não passam de ídolos, mas o Senhor fez os céus.
6 Majestade e esplendor estão diante dele, poder e dignidade, no seu santuário.
7 Dêem ao Senhor, ó famílias das nações, dêem ao Senhor glória e força.
8 Dêem ao Senhor a glória devida ao seu nome, e entrem nos seus átrios trazendo ofertas.
9 Adorem ao Senhor no esplendor da sua santidade; tremam diante dele todos os habitantes da terra.
10 Digam entre as nações: "O Senhor reina! " Por isso firme está o mundo, e não se abalará, e ele julgará os povos com justiça.
11 Regozijem-se os céus e exulte a terra! Ressoe o mar e tudo o que nele existe!
12 Regozijem-se os campos e tudo o que neles há! Cantem de alegria todas as árvores da floresta,
13 cantem diante do Senhor, porque ele vem, vem julgar a terra; julgará o mundo com justiça e os povos, com a sua fidelidade!
O louvor de Jeová como Rei, nos salmos anteriores, celebrou principalmente Seu reinado sobre Israel. Mas esse hino da grande coroação tem um alcance mais amplo, e hinos desse reino estendendo-se a todas as nações e indo além dos homens, para a alegria e bênção de uma terra renovada. Ele falha em quatro estrofes, das quais as três primeiras contêm três versos cada, enquanto a última se estende a quatro. Essas estrofes são como círculos concêntricos, desenhados em torno desse trono eterno.
A primeira convoca Israel à alta vocação de evangelista de Jeová, o arauto que proclama a entronização do Rei. A segunda O coloca acima de todos os "Nada" que usurpam o nome de deuses e, assim, prepara o caminho para Sua única monarquia. A terceira convoca as nações remotas a prestar suas homenagens e arremessa a abrir os portões do Templo para todos os homens, convidando-os a vestir as vestes sacerdotais e a praticar atos sacerdotais ali. O quarto apela à Natureza em suas alturas e profundezas, céu e terra, mar, planície e floresta, para acrescentar sua aclamação aos gritos que anunciam o estabelecimento do domínio visível de Jeová.
O cântico deve ser novo, porque uma nova manifestação do reino de Jeová despertou mais uma vez as harpas há muito silenciosas, que haviam sido penduradas nos salgueiros da Babilônia. O salmo é provavelmente um eco lírico da Restauração, em que o profeta cantor vê o início da exibição mundial de Jeová de Seu domínio. Ele não sabia quantos anos cansativos se passariam em um mundo cansado e que desafiava a Deus, antes que seu arrebatamento se tornasse realidade.
Mas embora Sua visão se prolongue, Sua canção não é uma imaginação superaquecida, que foi esfriada para as gerações seguintes em uma esperança infundada. A perspectiva da cronologia do mundo escondeu dele o vale profundo entre Seu ponto de vista e o cumprimento de suas palavras brilhantes. A humanidade ainda marcha carregada, entre as brumas, mas marcha em direção às alturas iluminadas pelo sol. O chamado para cantar uma nova canção é citado em Isaías 42:10 .
A palavra em Salmos 96:2 b traduzida por "publicar boas novas" também é uma palavra favorita com Isaías II. ( Isaías 40:9 , Isaías 52:7 , etc.). Salmos 96:3 a se assemelha muito a Isaías 66:19 .
A segunda estrofe está cheia de alusões a salmos e profetas anteriores. A nova manifestação do poder de Jeová vindicou Sua supremacia acima das vaidades que os povos chamam de deuses, e, assim, deu nova força às velhas palavras triunfantes que engrandeciam Seu nome exaltado. Há muito tempo, um salmista havia cantado, após uma notável derrota dos assaltantes de Jerusalém, que Deus era "grande e digno de ser louvado", Salmos 48:1 e este salmista renovou as velhas palavras.
"Dread" nos lembra Salmos 47:2 . O nome desdenhoso dos deuses da nação como "Nada" é frequente em Isaías. Os céus, que cobrem toda a terra, declaram a todas as terras o poder criativo de Jeová e Sua supremacia sobre todos os deuses. Mas o olho do cantor perfura seus abismos, e vê alguns raios daquele santuário superior do qual eles são apenas o chão.
Lá estão Honra e Majestade, Força e Beleza. O salmista não fala de "atributos". Sua vívida imaginação os concebe como servos, cuidando do estado real de Jeová. Todas as coisas são amáveis, e tudo o que são agosto, está em casa naquele santuário. Força e beleza são freqüentemente separadas em um mundo desordenado, e cada uma é mutilada por isso, mas, em sua perfeição, elas estão indissoluvelmente mescladas.
Os homens chamam muitas coisas de fortes e belas que não têm afinidade com a santidade; mas os arquétipos de ambas as excelências estão no Lugar Santo, e qualquer força que não tenha suas raízes ali é fraqueza, e qualquer beleza que não seja um reflexo da "beleza do Senhor nosso Deus" é apenas uma máscara que esconde a feiura.
A terceira estrofe se baseia na supremacia de Jeová, cuja morada é a sede de todas as coisas dignas de admiração, o chamado a todas as nações para renderem louvores a Ele. É principalmente uma variação de Salmos 29:1 , onde a convocação é dirigida aos anjos. Aqui, "as famílias dos povos" são chamadas a atribuir a Jeová "glória e força", ou "a glória do Seu nome" ( i.
e.de Seu caráter conforme revelado). A chamada pressupõe uma nova manifestação de Seu Reinado tão visível e tremendo como a tempestade do salmo original. Como nele os "filhos de Deus" foram chamados para adorar em trajes sacerdotais, então aqui ainda mais enfaticamente, as nações gentias são convidadas a assumir o ofício sacerdotal, para "tomar uma oferta e entrar em seus tribunais". A questão da manifestação de domínio real de Jeová será que a prerrogativa de Israel de acesso sacerdotal a Ele será estendida a todos os homens, e que a adoração humilde da terra terá características que a equiparam aos dos irmãos mais velhos que sempre estiveram diante Dele, e também características que o distinguem daquilo, e são necessárias enquanto os adoradores estão alojados na carne. Ofertas materiais e lugares consagrados ao culto pertencem à terra. Os "filhos de Deus" lá em cima não os têm, pois não precisam deles.
A última estrofe tem quatro versos, em vez dos três normais. O propósito principal do salmista nisso é estender sua convocação de louvor a toda a criação; mas ele não pode deixar de proclamar mais uma vez as boas novas pelas quais o louvor deve ser prestado. Ele recua em Salmos 96:10 em Salmos 93:1 e Salmos 9:8 .
Em sua citação do salmo anterior, ele reúne mais de perto os pensamentos do reinado de Jeová e a fixidez do mundo, quer seja tomado com uma referência material, ou como uma previsão da calma perpetuidade da ordem moral estabelecida por Seu governo misericordioso e julgamento equitativo. O pensamento de que a natureza inanimada participará da alegria da humanidade renovada inspira muitas declarações proféticas brilhantes, eminentemente as de Isaías-como e.
g., Isaías 35:1 . O pensamento inverso, que compartilhou as consequências do pecado do homem, está profundamente estampado na narrativa do Gênesis. A mesma nota é tocada com força inabalável em Romanos 8:1 e em outras partes do Novo Testamento.
Um poeta investe a Natureza com os matizes de suas próprias emoções, mas este apelo do salmista é mais do que poesia. Não é revelado como a transformação deve ser efetuada, mas os fogos consumidores se refinarão, e por fim o homem terá uma morada onde o ambiente corresponderá ao caráter, onde o externo representará o estado interno, onde uma nova forma do material será o aliado perpétuo do espiritual, e a humanidade perfeita andará em um "novo céu e nova terra, onde habita a justiça".
No último versículo do salmo, o cantor parece estender seu olhar profético desde o ato redentor imediato pelo qual Jeová assume a majestade real, até uma futura "vinda", na qual Ele julgará a terra. "A ascensão é um único ato; o julgamento é um processo contínuo. Observe que 'julgar' não tem nenhum som terrível para um hebreu" (Cheyne, in loc. ). Salmos 100 6:13 c é novamente uma citação literal de Salmos 9:8 .