Tiago 1:9-11

Capítulo 7

A EXALTAÇÃO DOS BAIXOS E O DESVANECIMENTO DOS RICOS - AS METÁFORES DE SÃO. JAMES E AS PARÁBOLAS DE CRISTO.

Tiago 1:9

Nesta seção, São Tiago retorna ao que é o pensamento principal do primeiro capítulo, e um dos principais pensamentos de toda a Epístola, a saber, a bem-aventurança de resistir às tentações e, especialmente, as tentações causadas por provações e adversidades externas . Ele acrescenta outro pensamento que pode ajudar a consolar e fortalecer o cristão oprimido.

Os revisores restauraram corretamente o "Mas" (δε) no início desta seção. Parece não haver absolutamente nenhuma autoridade para sua omissão; e podemos conjeturar que os primeiros tradutores ingleses o ignoraram porque lhes parecia supérfluo ou mesmo perturbador. A versão renana, feita a partir da Vulgata (Glorietur autem), é a única versão inglesa que a preserva; e Lutero (Ein Bruder aber) também o preserva.

A força da conjunção é conectar o conselho desta seção com os itens de conselho já dados. Eles formam uma série conectada. "Contai toda a alegria, quando cairdes em múltiplas tentações Mas (δε) deixe a paciência ter seu trabalho perfeito Mas (δε) se alguém tem falta de sabedoria, peça a Deus ... Mas (δε) peça com fé ... Mas (δε) ) deixe o irmão de baixo grau gloriar-se na sua alta posição, e o rico no fato de ser humilhado. "

O significado deste último item da série não é de forma alguma claro. Várias interpretações foram sugeridas e é difícil ou mesmo impossível chegar a uma decisão conclusiva sobre qual delas é a certa. Mas podemos limpar o terreno pondo de lado todas as explicações que fariam o irmão de baixo grau (ο ταπεινος) significar o cristão que é humilde de coração, Mateus 11:29 e "o rico" (ο πλουσιος) o cristão que é rico na fé Tiago 2:5 e nas boas obras.

1 Timóteo 6:18 Ambas as palavras devem ser entendidas literalmente. O homem humilde é o homem de posição humilde, oprimido pela pobreza e talvez por vizinhos inescrupulosos, Tiago 2:3 e o homem rico, aqui, como em outras partes desta epístola, é o homem rico que muitas vezes oprime os irmãos mais pobres.

Tiago 1:11 ; Tiago 2:6 ; Tiago 5:1

Qual é, então, o significado da "alta posição" (υψοη) em que o irmão de baixo grau se gloriará, e do "ser humilhado" (ταπεινωσις) em que o rico deve fazer o mesmo? À primeira vista, está-se disposto a dizer que uma é a primogenitura celestial, e a outra a humilhação divina, da qual participa todo aquele que se torna membro de Cristo; na verdade, eles são a mesma coisa vista de diferentes pontos de vista; pois o que para o cristão é promoção, para o mundo parece degradação.

Se isso fosse correto, então deveríamos ter uma antítese análoga àquela que é traçada por São Paulo, quando ele diz: "Aquele que foi chamado no Senhor, sendo servo, é o homem livre do Senhor: da mesma forma aquele que foi chamado, sendo livre, é escravo de Cristo ”. 1 Coríntios 7:22 Mas, em consideração posterior, essa explicação atraente é encontrada não adequada ao contexto.

Que analogia existe entre a humilhação em que todo cristão se gloria em Cristo e o murchamento da erva sob um vento escaldante? Mesmo se pudéssemos admitir que essa metáfora se refere ao caráter fugitivo das posses terrenas, o que isso tem a ver com a humilhação cristã, que não depende da presença ou da ausência de riqueza? Além disso, São Tiago nada diz sobre a fugacidade das riquezas: é o próprio homem rico, e não sua riqueza, que "passa" e "desaparece em suas saídas.

"Duas vezes mais St. James declara que este é o destino do homem rico; e as palavras são tais que mostram que quando o escritor diz que" o homem rico irá murchar em suas saídas "ele se refere ao homem, e não a sua riquezas. "Suas idas", ou "viagens", muito provavelmente se referem a "ir a esta cidade para passar um ano ali, negociar e obter lucro"; Tiago 4:13 i.

e., ele se desperdiça na busca de riquezas. Mas o que poderia ser o significado de riqueza "esmaecendo em suas jornadas"? Evidentemente, não devemos transferir o que se diz do próprio rico para suas posses. É uma suposição infundada supor que o homem rico aqui mencionado seja um cristão. "O irmão de baixo grau" é contrastado, não com o irmão que é rico, mas com o homem rico, cujo destino miserável mostra que ele não é "um irmão", i.

e., não um crente. Este último é o judeu rico que rejeita a Cristo. Em toda esta epístola, "rico" é um termo de reprovação. Isso é o que significa o tom ebionita da epístola; pois a pobreza é a condição que o ebionismo tem prazer em honrar. Nisto, São Tiago parece estar reproduzindo os pensamentos tanto de Jesus Cristo quanto de Jesus, o Filho de Sirach. "Ai de vós que sois ricos! Porque recebestes a vossa consolação.

Ai de vocês, vocês que estão cheios agora! porque tereis fome. ” Lucas 6:25 . Comp. Mateus 19:23 “ O rico errou, e além disso está muito irado: o pobre é injustiçado, e deve suplicar também Uma abominação ao orgulho é humildade; assim, os pobres são abominação para os ricos "(Sir 13: 3; Sir 13:20).

Mas quando chegamos à conclusão de que "ser humilhado" não se refere à humilhação do cristão, e que o rico aqui ameaçado de um fim miserável não é um crente, surge uma nova dificuldade. Qual é o significado de se dizer ao incrédulo rico que se glorie na degradação que se mostrará tão calamitosa para ele? Para evitar essa dificuldade, vários expedientes foram sugeridos.

Alguns propõem uma mudança violenta de humor - do imperativo ao indicativo. Nenhum verbo é expresso, e é dito que em vez de repetir "deixe-o se gloriar" da cláusula anterior, podemos fornecer "ele se gloria", como uma declaração de fato, em vez de uma exortação. A sentença então será: "Mas o irmão de baixo grau se glorie em sua alta posição; mas (δε) o rico se glorie em ser humilhado"; eu.

e., ele se gloria naquilo que o degrada e deve inspirá-lo com vergonha e tristeza. Outros propõem uma mudança ainda mais violenta, viz., De verbo; eles manteriam o imperativo, mas forneceriam uma palavra de significado oposto: "então, que o rico se envergonhe de ter sido humilhado." Nenhum desses expedientes parece ser necessário, ou mesmo um tratamento justo do texto. É perfeitamente possível entender a exortação, sem nenhuma mudança violenta de humor ou de verbo.

Na exortação ao homem rico, São Tiago fala com severa ironia: "Que o irmão de baixo grau se glorie em sua alta posição; e o homem rico - em que se gloriará? - deixe-o se gloriar na única coisa em que ele pode contar com certeza, isto é, ser abatido; porque como a flor da grama ele morrerá. " Essa ironia não é incomum nas Escrituras. Nosso bendito Senhor mesmo faz uso disso às vezes, como quando diz dos hipócritas que eles têm sua recompensa, e a têm integralmente.

απεχουσι: Mateus 6:2 ; Mateus 6:5 ; Mateus 6:16

Quer esta interpretação seja aceita ou não - e nenhuma interpretação desta passagem foi sugerida até agora que esteja livre de dificuldade - deve ser claramente levado em mente que nenhuma explicação pode ser correta que não preserve a conexão entre a humilhação dos ricos. o homem e seu falecimento como a flor da grama. Esse enfraquecimento é sua humilhação, é a coisa em que ele deve se gloriar, se é que ele se gloria em alguma coisa. O inexorável "porque" não deve ser ignorado ou explicado fazendo-se murchar a riqueza do rico, quando São Tiago afirma duas vezes que é o próprio rico que se esvai.

A metáfora aqui usada do homem rico é bastante comum no Antigo Testamento. O homem "surge como uma flor e é cortado" (ωσπερ ανθος ανθησαν εξεπεσεν: LXX), diz Jó, em sua reclamação; Jó 14:2 e: "Quanto ao homem, os seus dias são como a erva; como a flor do campo, assim ele floresce. Porque o vento passa sobre ele, e ele se foi; e o seu lugar nunca mais o saberá, "diz o salmista.

Salmos 103:15 Mas em outro lugar, com uma semelhança mais próxima com a passagem presente, temos esse caráter transitório especialmente atribuído aos ímpios, que "logo serão cortados como a grama, e murcharão como a erva verde". Salmos 37:2 Nenhuma dessas passagens, no entanto, é tão claramente em St.

A mente de Tiago como as palavras de Isaías: "Toda carne é erva, e toda a sua bondade é como a flor do campo: seca-se a erva, murcha a flor; porque o sopro do Senhor sopra sobre ela: certamente o povo é erva . A grama seca, a flor murcha; mas a palavra de nosso Deus permanece para sempre. " Isaías 41:6 Aqui as palavras de São

James são quase idênticos aos da Septuaginta (ως ανθος χορτου εξηρανθη ο χιρτος και τοπεσεν εξηρανθη χορτος εξεπεσεντο αιθος); e, como já foi assinalado, esta é uma das citações de 1 Pedro 1:24 .

"Grama" é um termo abrangente para ervas, e a "flor da grama" não significa a flor ou flor da grama no sentido mais restrito, mas as flores silvestres, especialmente abundantes e brilhantes na Terra Santa, que crescem entre os Relva. Assim, no Sermão da Montanha, os primeiros chamados "os lírios (τανα) do campo" são imediatamente depois chamados de "a grama (το χόρτον) do campo". Mateus 6:28 ; Mateus 6:30

"O vento escaldante" (ο καυσων) é uma das características da Epístola que se harmoniza bem com o fato de o escritor ser habitante da Palestina. É o sopro de uma fornalha desde o deserto árido até o leste do Jordão. “Sim, eis que, sendo plantado, prosperará? Não murchará totalmente quando o vento oriental o tocar? Secará nas camas onde está” Ezequiel 17:10 .

“Deus preparou um vento sufocante do leste; e o sol bateu na cabeça de Jonas, que desmaiou”. João 4:8 A figueira, as azeitonas e a videira Tiago 3:12 são as principais árvores frutíferas da Palestina; e “a chuva temporã e serôdia” Tiago 5:7 aponta ainda mais claramente, para o mesmo distrito.

Foi observado com justiça que enquanto São Paulo em sua maior parte tira suas metáforas das cenas de construção da atividade humana, agricultura, competições atléticas e guerra-St. James prefere tirar suas metáforas das cenas da natureza. Neste capítulo temos “a onda do mar” ( Tiago 1:6 ) e “a flor da erva” ( Tiago 1:10 ).

No terceiro capítulo, temos os "ventos fortes" conduzindo os navios, a "madeira acesa por um pequeno fogo", "a roda da natureza", "todo tipo de feras e pássaros, de coisas rastejantes e coisas no mar, "" a fonte que irradia água doce "," a figueira e a videira "( Tiago 3:4 , Tiago 3:11 ).

No quarto capítulo, a vida humana é "um vapor que aparece por pouco tempo e depois se desvanece" ( Tiago 4:14 ). E no último capítulo, além da traça e da ferrugem, temos “o fruto da terra” e “a chuva temporã e serôdia” ( Tiago 5:2 ; Tiago 5:7 ; Tiago 5:18 ).

Esses casos são certamente muito numerosos, quando a brevidade da Epístola é considerada. O amor pela natureza que respira através deles foi sem dúvida aprendido e apreciado na casa da aldeia de Nazaré, e constitui outro elo entre São Tiago e seu Divino Irmão. Quase todos os fenômenos naturais aos quais São Tiago dirige a atenção nesta carta são usados ​​por Cristo também em Seu ensino.

A ondulação do mar, Lucas 21:25 as flores do campo, Mateus 6:28 a queima de lenha, João 15:6 os pássaros do ar, Mateus 6:26 ; Mateus 8:20 ; Mateus 13:4 ; Mateus 13:32 a fonte de água doce, João 4:10 ; João 7:38 a figueira, Mateus 7:16 ; Mateus 21:19 ; Mateus 24:32 a videira, João 15:1 a traça, Mateus 6:19 a ferrugem, Mateus 6:19 e a chuva.

Mateus 5:45 ; Mateus 7:25 Em alguns casos, o uso feito por São Tiago desses objetos naturais é muito semelhante ao feito por nosso Senhor, e pode muito bem ser que o que ele escreve seja uma reminiscência do que ele tinha ouvido anos antes dos lábios de Cristo ; mas em outros casos o uso é bem diferente e deve ser atribuído ao amor pela natureza e ao reconhecimento de sua aptidão para ensinar verdades espirituais, que é comum ao Senhor e Seu irmão.

Assim, quando São Tiago pergunta: "Pode uma figueira, meus irmãos, produzir azeitonas, ou uma videira figos?" parece que temos um eco da pergunta no Sermão da Montanha: "Os homens colhem uvas de espinhos ou figos de cardos?" E quando São Tiago diz aos ricos opressores que suas "vestes estão roídas pela traça; seu ouro e sua prata estão enferrujados", ele não se lembra do encargo de Cristo: "Não acumulem para vocês tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem fazem consumir, e onde os ladrões invadem e roubam "? Mas na maioria dos outros casos, há pouca ou nenhuma semelhança entre as comparações de Cristo e o uso figurativo dos mesmos fenômenos naturais feito por St.

James. Assim, enquanto Jesus usa as flores do campo para ilustrar o cuidado de Deus por cada objeto no universo, e a superioridade da glória que Ele concede sobre aquilo com que o homem se adorna, São Tiago ensina assim o caráter transitório da glória que vem de riquezas; e enquanto Cristo aponta para a chuva como ilustração da generosidade de Deus tanto para o bem quanto para o mal, São Tiago a toma como uma ilustração de Sua bondade em resposta à oração paciente e confiante.

É manifesto que nesta questão St. James está em parte seguindo um grande exemplo, mas em parte também seguindo a inclinação de sua própria mente. O primeiro, sem o segundo, dificilmente nos teria dado tantos exemplos desse tipo de ensino em um espaço tão pequeno. São João teve oportunidades iguais com São Tiago de aprender este método de ensino de Cristo, e ainda assim, quase não há exemplos disso em suas epístolas.

Possivelmente, suas oportunidades foram ainda maiores do que as de St. James; pois embora ele fosse no máximo o primo do Senhor, enquanto São Tiago era Seu irmão, ainda assim ele estava presente durante todo o ministério de Cristo, enquanto São Tiago não foi convertido até depois da Ressurreição. Mas há uma grande diferença entre o ensino de Cristo da natureza e o de São Tiago: São Tiago reconhece na ordem e na beleza do universo uma revelação da verdade divina e faz uso dos fatos do mundo externo para ensinar lições espirituais ; o Verbo encarnado, ao extrair lições espirituais do mundo externo, poderia expor o significado de um universo que Ele mesmo havia feito.

Em um caso, é um discípulo da natureza que nos transmite a tradição que ele mesmo aprendeu; no outro, é o Mestre da natureza, que nos indica o sentido do seu próprio mundo e nos interpreta as vozes dos ventos e das ondas que O obedecem.