Tiago 2:14-26

Capítulo 12

FÉ E OBRAS: TRÊS VISTAS DA RELAÇÃO, DO ENSINO DE SÃO. JAMES AO ENSINO DE ST. PAULO-A RELAÇÃO DE LUTER COM AMBOS.

Tiago 2:14

"Meus irmãos, que aproveita se alguém disser que tem fé, mas não tiver as obras? Pode essa fé salvá-lo? Se um irmão ou irmã estiver nu e tiver falta de alimento diário, e um de vocês lhes disser , Ide em paz, sede aquecidos e fartos; e, contudo, não lhes dais o que é necessário ao corpo; de que adianta? Mesmo assim, a fé, se não tiver obras, é morta em si mesma. Sim, um homem dirá , Tu tens fé, e eu tenho obras; mostra-me tua fé sem as tuas obras, e eu pelas minhas obras te mostrarei minha fé.

Tu crês que Deus é Um; tu fazes bem: os demônios também acreditam e estremecem. Mas queres saber, ó homem vão, que a fé sem as obras é estéril? Não foi nosso pai Abraão justificado pelas obras, visto que ofereceu seu filho Isaque sobre o altar? Vês que a fé operada por suas obras e pelas obras a fé foi aperfeiçoada; e se cumpriu a Escritura que diz: E creu Abraão em Deus e isso lhe foi imputado como justiça; e ele foi chamado de amigo de Deus.

Vedes que pelas obras o homem é justificado, e não apenas pela fé. E da mesma maneira não foi também a meretriz Raabe justificada pelas obras, visto que recebeu os mensageiros e os enviou por outro caminho? Pois, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem as obras está morta. "- Tiago 2:14

ESTA famosa passagem foi citada na íntegra, porque é preciso tê-la inteira diante de alguém para avaliar o valor dos argumentos usados ​​neste lado e naquele quanto à sua relação com o ensino de São Paulo sobre a conexão entre fé e obras; para esse propósito, meros extratos não servirão; e também porque mudanças consideráveis, algumas delas importantes, foram feitas ao longo da passagem pelos revisores, e isso influenciará a impressão derivada da leitura da passagem 'como um todo.

Pode-se pensar que aqui, de qualquer forma, temos, nesta epístola singularmente prática e não dogmática, um parágrafo que é, tanto em intenção quanto em efeito, distintamente doutrinário. Parece à primeira vista uma exposição cuidadosa dos pontos de vista de São Tiago quanto à natureza e valor da fé e sua relação com a conduta. Mas um pouco de atenção nos provará que ao longo da passagem St. James é tão prático em seu objetivo como em qualquer parte da carta, e que qualquer ensino doutrinário que possa haver na passagem está lá porque o propósito prático do escritor poderia não ser cumprido sem envolver doutrina, e de forma alguma porque o objetivo do escritor é expor ou defender um artigo da fé cristã. Ele tem uma agenda ao invés de credenda em sua mente. Um credo ortodoxo é assumido por toda parte.

Nesta pastoral afectuosa S. Tiago passa em revista os defeitos que sabe existir nos seus leitores. Eles têm seus pontos positivos, mas infelizmente são prejudicados por deficiências correspondentes. Eles são rápidos para ouvir, mas também rápidos para falar e lentos para agir. Eles acreditam em Jesus Cristo; mas eles O desonram desonrando Seus pobres, enquanto professam guardar a lei da caridade honrando os ricos.

Eles são ortodoxos em um credo monoteísta; mas eles ficam contentes com isso, e sua ortodoxia é tão estéril quanto uma árvore morta. É com este último defeito que São Tiago está lidando na passagem que temos diante de nós. E como tantas vezes, Tiago 1:12 ; Tiago 1:19 ; Tiago 2:1 ; Tiago 3:1 ; Tiago 3:13 ; Tiago 4:1 ; Tiago 4:13 ; Tiago 5:1 ; Tiago 5:7 ; Tiago 5:13 ele claramente afirma seu ponto principal primeiro, e então passa a aplicá-lo e elucidá-lo.

"Meus irmãos, que aproveita se alguém disser que tem fé, mas não tiver as obras? Essa fé pode salvá-lo? Essa fé" é literalmente "a fé" ou "sua fé"; a saber, a fé que ele professa, uma fé que nada produz. Não há ênfase em "dizer". São Tiago não está insinuando que o homem diz que tem fé, quando na verdade ele não tem nenhuma. Se fosse esse o caso, seria desnecessário perguntar: "Sua fé pode salvá-lo?" A questão então seria: "Sua profissão de fé pode salvá-lo?" Mas St.

Em nenhum lugar Tiago lança dúvidas sobre a verdade das profissões inúteis do crente, ou sobre a possibilidade de acreditar muito e não fazer nada. Por que, então, ele coloca o "dizer"? Por que não escrever: "Se alguém tem fé"? Talvez para indicar que, em tais casos, a declaração do próprio homem é toda a evidência de que ele tem fé. No caso de outros cristãos, suas obras provam que são crentes; mas onde não há obras, você só pode ter a palavra do homem de que ele acredita.

O caso é paralelo ao esboçado por nosso bendito Senhor, que St. James pode ter em mente. “Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus; mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus. Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, nós Não profetizais em Teu Nome, e em Teu Nome expulsa demônios, e em Teu Nome realizamos muitas obras poderosas? E então lhes direi que nunca os conheci; apartai-vos de Mim, vós que praticais a iniqüidade ”.

Mateus 7:21 Neste caso, é manifesto que a profissão de fé não é mera hipocrisia vazia; não é dizer "Senhor, Senhor", para alguém que não acredita ser o Senhor. É uma fé que pode remover montanhas, mas divorciada do amor que a torna aceitável. Os dois, que Deus uniu, foram separados pela vontade própria do homem.

A relação, portanto, do ensinamento de São Tiago com o de Seu Divino Irmão é clara: os dois estão em perfeita harmonia. Qual é a sua relação com o ensino de São Paulo? Omitindo pequenas diferenças, existem três respostas principais para esta pergunta:

(1) O escritor desta epístola está deliberadamente contradizendo e corrigindo o ensino de São Paulo

(2) St. James está corrigindo mal-entendidos prevalentes, ou está antecipando mal-entendidos prováveis, do ensino de St. Paul.

(3) St. James escreve sem referência a, e possivelmente sem conhecimento de, o ensino preciso do apóstolo dos gentios a respeito da relação entre fé e obras.

(1) Aqueles que sustentam a primeira dessas três visões naturalmente sustentam que a Epístola não é genuína, mas a produção de alguém de uma época posterior a São Tiago, que desejava ter a grande autoridade de seu nome para cobrir um ataque sobre o ensino de São Paulo. Assim, FC Baur mantém que a doutrina desta epístola deve ser considerada como destinada a corrigir a de Paulo. Este, que é retirado da segunda edição de sua obra sobre a "Vida e Obra de São.

Paul, "publicado depois de sua morte em 1860, por seu pupilo Zeller, pode ser tomado como sua opinião amadurecida. Em sua história da" Igreja Cristã dos Três Primeiros Séculos ", publicada em 1853, ele se expressa um pouco menos positivamente: “É impossível negar que a Epístola de Tiago pressupõe a doutrina paulina da justificação. E se for assim, sua tendência é distintamente anti-paulina, embora não possa ser dirigida diretamente contra o próprio apóstolo.

A epístola contesta uma concepção unilateral da doutrina paulina, que era perigosa para o cristianismo prático. "Em ambas as obras, Baur afirma que a epístola de Tiago não pode ser genuína, mas é produto de algum escritor desconhecido do segundo século. As opiniões de que nossa epístola é dirigida contra os ensinos de São Paulo, e que não é genuína, naturalmente caminham juntas. É contra todas as probabilidades de que São

Tiago, que apoiou São Paulo na crise em Jerusalém em 50 DC, Atos 15:1 e que deu a ele e Barnabé a mão direita da comunhão, Gálatas 2:9 deveria atacar o próprio ensino de São Paulo. Mas negar a autenticidade da Epístola, e colocá-la em uma época posterior, não evita realmente a dificuldade do suposto ataque a São.

Paulo, e isso traz consigo outras dificuldades de caráter não menos sério. Em qualquer caso, a carta é dirigida a cristãos judeus; Tiago 1:1 e que necessidade havia de colocá-los em guarda contra o ensino de um homem a quem eles olhavam com profunda desconfiança, e cuja reivindicação de ser um apóstolo eles negavam? Seria igualmente razoável advertir os presbiterianos contra a doutrina da infalibilidade do Papa.

Além de tudo o que, como Renan mostrou, a carta esboça um estado de coisas que seria inconcebível após a eclosão da guerra que terminou com a destruição de Jerusalém; ou seja, não pode ser colocado depois de 66 DC.

O Dr. Salmon observa com justiça: "Para um discípulo de Baur, não há documento mais decepcionante do que esta Epístola de Tiago. Aqui, se em qualquer parte do Novo Testamento, ele pode esperar encontrar evidências de rancor antipulino. É o que parece contradição absoluta entre esta epístola e o ensino de São Paulo. Mas aquela oposição a Paulo que, em um olhar superficial, estamos dispostos a atribuir à epístola de Tiago, desaparece em um exame mais atento.

Adiei por enquanto a questão de saber se podemos supor que Tiago pretendia contradizer Paulo; mas, quer ele tenha a intenção ou não, ele realmente não o fez; ele não negou nada do que Paulo afirmou, e nada afirmou que um discípulo de Paulo negasse. Ao comparar a linguagem de Tiago com a de Paulo, todas as expressões distintas deste último estão ausentes da primeira.

A tese de São Paulo é que um homem não é justificado pelas obras da lei, mas pela fé em Jesus Cristo. Tiago fala apenas de obras, sem qualquer menção da lei, e da fé sem nenhuma menção de Jesus Cristo, o exemplo de fé que ele considera ser meramente a crença de que há um Deus. Em outras palavras, James não está escrevendo no interesse do judaísmo, mas da moralidade. Paulo ensinou que a fé em Jesus Cristo era capaz de justificar um homem incircunciso e não observador das ordenanças mosaicas.

Para este ensinamento paulino, Tiago não só não tem palavra de contradição, mas também não dá sinais de ter ouvido falar da polêmica que, segundo Baur, formou a característica mais marcante na história primitiva da Igreja ... Qualquer que seja o constrangimento, a aparente discordância entre os apóstolos causaram aos teólogos ortodoxos nada em comparação com o embaraço causado a um discípulo de Baur por sua concordância fundamental. "

Podemos, portanto, abandonar com segurança uma teoria que envolve três dessas dificuldades. Ele atribui uma data à epístola totalmente incompatível com seu conteúdo. Faz o escritor advertir os cristãos judeus contra o ensino que eles, de todos os cristãos, provavelmente não considerariam atraente. E, afinal, o aviso é inútil; pois o próprio ensino do escritor é fundamentalmente o mesmo que ele deve se opor e corrigir.

Além de tudo isso, podemos dizer com Reuss que essa crítica de Tübingen é apenas uma engenhosidade sem fundamento. Ele "ignora a originalidade única da Epístola"; e atribuir ao seu autor "quaisquer motivos ocultos é simplesmente uma exibição inútil de agudeza".

(2) Esta última observação não nos predisporá a considerar favoravelmente a segunda hipótese mencionada acima - que nesta passagem St. James está corrigindo mal-entendidos prevalentes, ou está antecipando mal-entendidos prováveis, do ensino de São Paulo. Não há nenhum traço de tal intenção, ou de qualquer ansiedade sobre o assunto. O propósito da passagem não é doutrinário de forma alguma, mas, como o resto da Epístola, eminentemente prático.

O objetivo do escritor é inculcar a necessidade da conduta correta. A prontidão em ouvir a Palavra de Deus está muito bem, e a correção de fé em Deus está muito bem; mas sem prontidão para fazer o que Lhe agrada, é tão inútil quanto uma videira morta. Se São Tiago se lembrou das palavras: "Consideramos que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei", Romanos 3:28 deve permanecer em dúvida; pois, como foi apontado em uma exposição anterior, há alguma razão para crer que ele tinha visto a Epístola aos Romanos.

Mas não há razão para crer que ele estava familiarizado com a declaração paralela na Epístola aos Gálatas: "Somos judeus por natureza, e não pecadores de gentios, mas sabendo que o homem não é justificado pelas obras da lei , a não ser pela fé em Jesus Cristo, também nós cremos em Jesus Cristo, para que sejamos justificados pela fé em Cristo, e não pelas obras da lei; porque pelas obras da lei nenhuma carne será justificada ”.

Tiago 2:15 De uma coisa, no entanto, podemos ter certeza de que, se São Tiago pretendia dar o verdadeiro significado de uma ou de ambas as declarações de São Paulo, a fim de corrigir ou evitar mal-entendidos, ele não teria redigido sua exposição de tal forma que fosse possível para um leitor apressado supor que ele estava contradizendo o Apóstolo dos Gentios em vez de meramente explicá-lo.

Ele não se preocupa em mostrar que enquanto São Paulo fala de obras da lei, isto é, observâncias cerimoniais, ele mesmo está falando de boas obras em geral, que São Paulo, não menos do que ele mesmo, considerava como um acompanhamento necessário e resultado da fé viva. .

Além disso, havia alguma probabilidade de que os cristãos judeus interpretassem mal São Paulo? Entre os cristãos gentios havia perigo disso, porque eles entendiam mal o significado da liberdade cristã que ele pregava com tanto entusiasmo. Mas com os convertidos judeus, o perigo era que eles se recusassem a ouvir São Paulo em qualquer coisa, não que eles estivessem com tanta pressa em aceitar seu ensino que eles iriam embora com uma impressão errada sobre o que ele realmente quis dizer.

E precisamente aquela doutrina de São Paulo que era tão passível de ser mal compreendida, São Tiago proclama tão claramente quanto São Paulo nesta mesma Epístola. Ele também declara, mais de uma vez, que o Evangelho é a "lei da liberdade". Tiago 1:25 ; Tiago 2:12 Had St.

Tiago escreveu aos gentios, pode ter havido alguma razão para ele colocar seus leitores em guarda contra interpretações errôneas da maneira de pregar o Evangelho de São Paulo: ao escrever "às doze tribos que são da Dispersão", havia pouca ou nenhuma razão por fazer isso.

(3) Recuamos, portanto, na visão muito mais provável de que nesta passagem St. James está meramente seguindo o curso de seu próprio argumento, sem pensar no ensino de St. Paul a respeito da relação entre fé e obras.

Quanto dos ensinamentos de São Paulo que ele sabia depende da data atribuída a esta epístola, seja antes de 50 DC ou depois de 60 DC. Na data posterior, São Tiago deve ter sabido muito, tanto do próprio São Paulo, como também de muitos Judeus da Dispersão, que ouviram a pregação do Apóstolo em suas viagens missionárias, viram algumas de suas cartas e trouxeram relatórios bons e maus de seu trabalho para a Igreja em Jerusalém.

A cada ano, na Páscoa e em outros festivais, Tiago recebia muitos desses visitantes. Mas não se segue que, porque ele sabia muito sobre os tópicos favoritos de São Paulo, e sua maneira de apresentar a fé aos seus ouvintes, portanto, ele tinha seu ensino em mente ao escrever aos convertidos judeus. A passagem diante de nós é totalmente inteligível, se for tratada em seus próprios méritos, sem qualquer referência à doutrina paulina; e não apenas isso, mas podemos dizer que se torna mais inteligível quando assim tratado.

No início da Epístola, São Tiago insiste na necessidade da fé: "sabendo que a prova da vossa fé opera a paciência" ( Tiago 1:3 ); e "Que peça com fé, nada duvidando" ( Tiago 1:6 ). Em seguida, ele passa a insistir na necessidade da prática: “Sede praticantes da Palavra, e não somente ouvintes, iludindo-vos” ( Tiago 1:22 ); e "não sendo ouvinte que esquece, mas cumpridor que trabalha" ( Tiago 1:25 ).

No início do segundo capítulo, ele faz exatamente o mesmo. Ele primeiro assume que, naturalmente, seus ouvintes têm fé ( Tiago 2:1 ), e depois mostra como isso deve ser acompanhado pela prática da caridade e da misericórdia para com todos, especialmente para com os pobres ( Tiago 2:2 ). A passagem que temos diante de nós segue precisamente as mesmas linhas.

Supõe-se que seus leitores professam ter fé ( Tiago 2:14 ; Tiago 2:19 ); e St. James não contesta a verdade desta profissão. Mas ele afirma que, a menos que essa fé seja produtiva de uma prática correspondente, sua existência não é provada e sua utilidade é refutada.

É estéril como uma árvore seca e sem vida como um cadáver. Por três vezes afirma, com ênfase simples, que a fé sem prática está morta ( Tiago 2:17 ; Tiago 2:20 ; Tiago 2:26 ).

Tudo isso tende a mostrar que o presente parágrafo surge naturalmente no decorrer da exortação, sem que nenhum motivo ulterior seja assumido para explicá-lo. Está em estreita harmonia com o que a precede e em perfeita harmonia com o objetivo prático de toda a carta. Vemos como pode ter sido facilmente escrito por qualquer pessoa que fosse sincera sobre religião e moralidade, sem ter ouvido uma palavra sobre o ensino de São Paulo a respeito da fé em Cristo e as obras da lei.

Já foi apontado que uma carta endereçada por um cristão judeu a cristãos judeus provavelmente não levaria em consideração a doutrina de São Paulo, seja correta ou incorretamente entendida. Também foi mostrado que St. James, como é natural em tal carta, faz apelos frequentes ao Antigo Testamento, e também tem numerosas coincidências com porções daquela literatura judaica agora muito negligenciada que forma um elo de conexão entre o Antigo e o Novo, especialmente com os Livros de Sabedoria e Ecclesiasticus.

Foi no período em que essa literatura foi produzida que as discussões sobre o valor da fé em Deus, como distinto do temor de Deus, e em particular quanto à fé de Abraão, o amigo de Deus, começaram a ser comuns entre os judeus, especialmente nas escolas rabínicas. Encontramos evidências disso nos próprios apócrifos. “Abraão foi um grande pai de muitas pessoas ... e quando foi provado, foi achado fiel” (Sir 44: 19-20).

"Não foi Abraão encontrado fiel na tentação, e isso foi imputado a ele para justiça", RAPC 1Ma 2:52 onde a forma interrogativa da sentença pode ter sugerido o interrogatório de São Tiago. Será observado que nessas passagens temos o adjetivo "fiel" (πιστος); não. ainda a "fé" substantiva (πιστος). Mas na obra composta e posterior que em nossas Bíblias leva o nome de Segundo Livro de Esdras, temos a fé freqüentemente mencionada.

“O caminho da verdade está escondido, e a terra se torna estéril para a fé” (5: 1). "Quanto à fé, ela florescerá, a corrupção será vencida e a verdade, que há tanto tempo sem frutos, será declarada" (6:28) "A verdade subsistirá, e a fé se fortalecerá" (7:34 ) E em duas passagens notáveis ​​fala-se da fé em conexão com as obras. “E todo aquele que for salvo e puder escapar pelas suas obras e pela fé em que crestes, será preservado dos ditos perigos e verá a Minha salvação” (9: 7, 8).

“Estes são os que têm obras e fé para com o Altíssimo” (13:23). Com Filo, a fé e a fé de Abraão são tópicos comuns. Ele a chama de "a rainha das virtudes" e seu possuidor "trará um sacrifício perfeito e justo a Deus". A fé de Abraão não é fácil de imitar, tão difícil é confiar no Deus invisível em vez de na criação visível; ao passo que ele, sem vacilar, acreditava que as coisas que não estavam presentes já estavam presentes, por causa de sua fé mais segura naquele que prometeu.

Outros exemplos podem ser citados da literatura judaica; mas estes são suficientes para mostrar que a natureza da fé, e o mérito especial da fé de Abraão, eram assuntos freqüentemente discutidos entre os judeus, e provavelmente eram familiares para aqueles a quem São Tiago se dirige. Sendo assim, torna-se provável que o que ele tem em mente não é a doutrina paulina, ou qualquer perversão dela, mas algum princípio farisaico a respeito dessas coisas.

A visão de que a fé é ortodoxia formal - a crença em um Deus - e que a correção da fé é suficiente para a salvação de um filho de Abraão, parece ser o tipo de erro contra o qual São Tiago está lutando. Sobre a fé em Cristo ou em Sua Ressurreição, não há uma palavra. É o monoteísmo frio que o fariseu satisfeito consigo mesmo trouxe consigo para a Igreja Cristã, e que ele supõe que tornará a caridade e as boas obras supérfluas, que St.

James está condenando. Longe de ser uma contradição com São Paulo, é a mesma doutrina que ele ensinou, e quase na mesma forma de palavras. "Que aproveita (τι δφελος), meus irmãos", pergunta São Tiago, "se alguém disser que tem fé, mas não tiver as obras? Se eu tiver toda a fé, para remover montanhas, mas não tiver amor, Eu não sou nada ", diz São Paulo. "E se entrego todos os meus bens para alimentar os pobres, e se dou meu corpo para ser queimado, mas não tenho amor, de nada me aproveita." (ουδεν ωφελουμαι).

São Paulo e São Tiago, portanto, estão de acordo. Resta ser mostrado que, apesar de suas próprias declarações em contrário, Lutero estava tão plenamente de acordo com o último quanto com o primeiro. Quando ele escreve sobre São Tiago, os preconceitos de Lutero o levam a menosprezar uma forma de ensino que ele não se deu ao trabalho de compreender. Mas quando ele expõe São Paulo, ele o faz com palavras que serviriam excelentemente como uma exposição do ensinamento de São Paulo.

James. Em seu prefácio à Epístola aos Romanos, ele escreve assim: "Mas a fé é uma obra divina em nós, que nos muda e nos gera de novo de Deus"; João 1:13 e mata o velho, e nos torna outros homens de coração, coragem, mente e força, e traz o Espírito Santo com ele. Oh, é uma coisa viva, ativa, enérgica, poderosa, essa fé, de modo que é impossível que não opere o que é bom sem intervalo.

Nem mesmo pergunta se boas obras devem ser feitas, mas antes que alguém pergunte, já as fez e está sempre fazendo. Mas aquele que não faz tais obras é um homem sem fé, está tateando e procurando por fé e boas obras, e não conhece uma nem outra, ainda tagarela e balbucia muitas palavras sobre ambos.

"A fé é uma confiança viva e deliberada na graça de Deus, tão certa que morreria mil vezes por sua confiança. E tal confiança e experiência da graça divina tornam um homem alegre, ousado e alegre para com Deus e todas as criaturas; todos o que o Espírito Santo faz na fé. Daí o homem, sem compulsão, torna-se desejoso e alegre para fazer o bem a todos, para servir a todos, para suportar tudo pelo amor e louvor de Deus, que lhe mostrou tal graça. impossível separar as obras da fé; sim, tão impossível quanto separar o ardor e o brilho do fogo. "