Tiago 5:7-11

Capítulo 24

PACIÊNCIA NA ESPERA-A RESISTÊNCIA DE JOB-O SIGNIFICADO DA MENÇÃO DE JOB POR ST. JAMES.

Tiago 5:7

"SEJAM pacientes, portanto, irmãos." A tempestade de indignação passou, e deste ponto até o final da Epístola, São Tiago escreve em tons de ternura e afeto. No parágrafo diante de nós, ele, por assim dizer, completa sua carta, trazendo-a de volta ao ponto de onde partiu; de modo que o que se segue ( Tiago 5:12 ) tem a natureza de um pós-escrito ou apêndice.

Ele começou sua carta com a exortação: "Tende alegria, meus irmãos, quando cairdes em múltiplas provações; sabendo que a prova de vossa fé opera a paciência. E que a paciência tenha sua obra perfeita, para que sejais perfeitos e inteiros, sem falta de nada "( Tiago 1:2 ). Ele chega ao fim com a ordem: "Portanto, irmãos, sede pacientes até a vinda do Senhor."

O "portanto" mostra que essa exortação simpática dos irmãos está intimamente ligada à severa denúncia dos ricos no parágrafo anterior. A conexão é óbvia. Esses irmãos são em geral idênticos aos pobres justos que são tão cruelmente oprimidos pelos ricos; e São Tiago oferece-lhes consolo principalmente por dois motivos: primeiro, seus sofrimentos não durarão para sempre; pelo contrário, o fim deles está próximo. Em segundo lugar, o fim deles trará não apenas alívio, mas recompensa.

Como já foi apontado, São Tiago evidentemente compartilhava da crença, que prevalecia na era Apostólica, de que Jesus Cristo voltaria muito rapidamente em glória para punir os ímpios e recompensar os justos. Essa crença, como observa Neander, era muito natural: “O próprio Cristo não havia escolhido dar nenhuma informação a respeito do tempo de sua vinda. Não, Ele havia dito expressamente que o Pai havia reservado a si mesmo a decisão; Marcos 13:32 que mesmo o Filho nada poderia determinar a respeito disso.

Mesmo assim, o anseio desejo da Igreja Apostólica foi direcionado com grande pressa para o aparecimento do Senhor. Todo o período cristão parecia apenas um ponto de transição para o eterno e, portanto, algo que logo deveria ser superado. Como o viajante, vendo de longe o objeto de todas as suas andanças, ignora os meandros do caminho intermediário e acredita que já está perto de seu objetivo, assim lhes pareceu, visto que seus olhos estavam fixos na consumação de todo o curso dos eventos na terra."

Assim, por uma incongruência estranha, mas não percebida, St. James faz da impaciência inconsciente do Cristianismo primitivo uma base para sua exortação à paciência consciente. Os primeiros cristãos, em sua ânsia pelo retorno de seu Senhor, acreditavam impacientemente que Seu retorno era iminente; e St. James usa essa crença como um argumento para a espera paciente e a resistência paciente. É apenas por um curto período de tempo que eles terão que esperar e perseverar, e então a rica recompensa será colhida. Arar e gradar são árduos e dolorosos, mas precisam ser percorridos e, então, sem uma espera insuportável, a colheita chega.

Acima, quando St. James estava repreendendo seus leitores por sua confiança presunçosa a respeito de seus planos futuros, ele os lembrou da brevidade da vida. “O que é a sua vida? Pois sois um vapor que aparece por um pouco e depois se desvanece”. Tiago 4:14 Aqui a brevidade do intervalo entre o momento presente e o fim de todas as coisas é invocada como motivo tanto de circunspecção como de paciência.

Em ambos os casos, com seu gosto característico por ilustrações tiradas da natureza, ele emprega fenômenos físicos para reforçar sua lição. No primeiro caso, a vida é um vapor, não substancial em nenhum momento, e logo se dispersa; no outro caso, a vida é o trabalho e a espera que devem preceder a colheita.

A nota-chave de toda a passagem é a paciência, que de uma forma ou de outra ocorre seis vezes em cinco versos. No original, duas palavras diferentes são usadas - uma (μακροθυμειν e μακροθυμια) quatro vezes nos primeiros quatro versos; e o outro (υπομενειν e υπομενη) duas vezes no último versículo, onde certamente precisamos "a perseverança de Jó" ao invés da "paciência de Jó", a fim de preservar a transição de uma palavra para a outra.

"Tomem, irmãos, por exemplo de sofrimento e de paciência (μακροθυμιας) os profetas que falavam em Nome do Senhor. Eis que os chamamos bem-aventurados os que suportaram (τουναντας): ouvistes da resistência (υπομενην) de Jó . " Talvez seja porque "a paciência de Jó" se tornou uma fórmula proverbial que os revisores baniram a "resistência" para a margem, em vez de colocá-la no texto.

As duas palavras são freqüentemente encontradas juntas ( 2 Coríntios 6:4 ; Colossenses 1:11 ; 2 Timóteo 3:10 ; Clemente de Roma, 58; Inácio, "Efés.

, "3.). A diferença entre os dois é, no todo, este, que o primeiro é a longanimidade que não retalia as pessoas opressoras, o segundo a resistência que não sucumbe às coisas opressivas. Os profetas perseguidos exibiram o um, o aflito Jó exibiu o outro. Os oprimidos e pobres cristãos aos quais São Tiago se dirige podem praticar ambas as formas de paciência, que Crisóstomo exalta como a "rainha das virtudes".

Há uma diversidade notável de leituras na ilustração sobre a espera do lavrador. Algumas autoridades o fazem esperar pelas primeiras e últimas chuvas, outras pelos primeiros e tardios frutos. As melhores testemunhas deixam o substantivo para ser compreendido, e esta é sem dúvida a leitura original; é responsável pelos outros dois. Alguns copistas pensaram que a chuva devia ser entendida e, portanto, a inseriram; enquanto outros, por um motivo semelhante, inseriram frutas.

Sem dúvida é a chuva que se pretende, de acordo com várias passagens do Antigo Testamento. Deuteronômio 11:14 ; Jeremias 5:24 ; Joel 2:23 ; Zacarias 10:1 As chuvas do outono e da primavera são significadas, não "chuva da manhã e chuva da tarde" como Lutero traduz em sua versão; e nenhum fato moral ou espiritual é simbolizado por esses fenômenos naturais, como as lágrimas penitenciais da juventude e da velhice, que não caberiam no contexto. O objetivo da comparação está na espera do paciente, não naquilo que é esperado.

“Não murmureis, irmãos, uns contra os outros”. O significado literal do grego é "não gemer"; isto é, "Não resmungue". Versões anteriores em inglês têm "Grudge not"; e "rancor" já teve o significado de "murmúrio", como em "Eles correrão aqui e ali em busca de carne e ressentem-se se não ficarem satisfeitos". Salmos 59:15 É totalmente um erro supor que "um contra o outro" inclui os opressores ricos mencionados na seção anterior.

É experiência comum de cada um que os homens que se irritam e exasperam com pessoas ou circunstâncias difíceis são suscetíveis de desabafar sobre aqueles que não são de forma alguma responsáveis ​​por aquilo que os provam. São Tiago está bem ciente desse perigo e coloca seus leitores em guarda contra ele. "Seja longânimo", diz ele, "e não retalie aqueles que o maltratam; e não deixe que a inteligência de seus problemas os leve à impaciência uns com os outros.

Aquele que julgará os vossos opressores também vos julgará, e está perto. "Dificilmente podemos duvidar que Cristo está dizendo:" Não julgueis, para que não sejais julgados ", Mateus 7:1 está em sua mente. O caminho aliviar o fardo não é gemer sobre ele, muito menos murmurar contra os que estão no mesmo caso, mas tentar consolá-los e ajudá-los.

"Carreguem os fardos uns dos outros, e assim cumpram a lei de Cristo." É bom tomar como exemplo de paciência os profetas e outros entre os santos sofredores de Deus; mas é ainda melhor dar esse exemplo a nós mesmos.

Pelos profetas, São Tiago, sem dúvida, se refere aos profetas do Antigo Testamento - Elias, Jeremias e outros. Não é provável que ele inclua algum dos discípulos perseguidos do Novo Testamento, como Tiago, filho de Zebedeu, e Estevão. Aqui, novamente, parece que temos um eco das palavras de Cristo: "Bem-aventurados sois vós, quando os homens vos vituperarem e vos perseguirem" (comp. "Nós os chamamos bem-aventurados os que resistiram"): "porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vós "

Mateus 5:11 É a censura incessante contra os judeus que se gabaram de que eram os profetas, mas eram os perseguidores dos profetas. “Os filhos de Israel mataram Teus profetas com a espada”, diz Elias. 1 Reis 19:10 ; 1 Reis 19:14 “Para vingar o sangue dos meus servos, os profetas”, diz Deus a Eliseu.

2 Reis 9:7 Eles “mataram os Teus profetas que testificavam contra eles. Para voltarem a Ti”, diz Neemias, em sua oração. Neemias 9:26 "A tua própria espada devorou ​​os teus profetas, como um leão destruidor", é a acusação de Jeremias.

Jeremias 2:30 "Jerusalém, Jerusalém, que mata os profetas e apedreja os que lhe são enviados!" é a lamentação de Cristo. Mateus 23:37 E Estêvão, pouco antes de ser ele mesmo acrescentado ao número dos mortos, pergunta: "Qual dos profetas não perseguiram vossos pais? E mataram os que antes mostravam a vinda do Justo".

Atos 7:52 Certamente aqueles que tentam fazer a obra de Deus no mundo não têm falta de exemplos de paciente sofrimento por tal obra. A pergunta razoável parece ser, não: "Por que devo sofrer por me esforçar para fazer o bem?" mas, "Por que eu não deveria sofrer? Vendo o que os outros tiveram que suportar, por que eu deveria ser poupado?"

"Vocês ouviram sobre a resistência de Jó." É possível que isso se refira especialmente à leitura do Livro de Jó no serviço público; mas não há necessidade de restringir a audiência a tais ocasiões. Não precisamos duvidar que a perseverança de Jó era um tópico familiar entre os judeus muito antes de esta epístola ser escrita, e independentemente do livro ser lido nas sinagogas. No entanto, apesar desta familiaridade, a passagem diante de nós é a única referência em todo o Novo Testamento à história de Jó, e há apenas uma citação do Livro: "Ele apanha os sábios na sua própria astúcia" Jó 5:13 é citado por St.

Paulo. 1 Coríntios 3:19 Há várias citações soltas dele na Epístola de Clemente de Roma (17, 20, 26, 39, 56); e a notável inserção na versão da Vulgata de / RAPC Tob 2:12 é digna de citação: "Esta prova, portanto, o Senhor permitiu que acontecesse a ele, para que fosse dado à posteridade um exemplo de sua paciência, como também do santo Jó.

Pois, ao passo que ele sempre temeu a Deus desde a infância e guardou Seus mandamentos, ele não se queixou de Deus porque o mal da cegueira havia se abatido sobre ele, mas continuou imóvel no temor de Deus, dando graças a Deus todos os dias de sua vida. Pois, assim como os reis insultaram o santo Jó, assim seus parentes e parentes zombaram de sua vida, dizendo: Onde está a tua esperança, pela qual deste esmolas e enterraste os mortos? Mas Tobias os repreendeu, dizendo: Não falem assim; pois somos filhos de santos e esperamos aquela vida que Deus dará àqueles que nunca mudam sua fé dEle ”.

"Vós ouvistes da perseverança de Jó, e viste o fim do Senhor, como o Senhor é misericordioso e misericordioso." Uma leitura bem fundamentada, mas, no geral, menos provável, nos dá o imperativo, "veja o fim do Senhor", em vez do indicativo, "vocês viram" (Mero em vez de ειδετε). Se for correto, pode ser tomado com o que precede ou com o que se segue: "Vós ouvistes da perseverança de Jó: vede também o fim do Senhor, como o Senhor é misericordioso e misericordioso" ; ou: "Já ouvistes da perseverança de Jó e do fim do Senhor; vede que o Senhor é cheio de piedade e misericordioso".

Mas uma questão mais importante do que a leitura ou a divisão das cláusulas é o significado da expressão "o fim do Senhor". Beda segue Agostinho na compreensão da morte de Cristo, que sem dúvida muitos dos leitores da Epístola testemunharam - "Exitum quoque Domini in cruce quem longanimiter suscepit, adstantes ipsi vidistis"; e nesta interpretação Bede é seguido por Wetstein, Lange e alguns outros escritores modernos.

Não pode ser considerado provável. São Tiago dificilmente acoplaria a resistência de Jó com a morte de Cristo dessa maneira abrupta; e as palavras que se seguem - "que o Senhor é misericordioso e misericordioso" - não se enquadram nesta interpretação. "O fim do Senhor" muito mais provavelmente significa o fim para o qual o Senhor trouxe os sofrimentos de Jó. Pode ter referência especial à parte final do Livro de Jó, em que Jeová é representado como encerrando o argumento: "Então o Senhor respondeu a Jó do redemoinho, e disse: Quem é este que obscurece o conselho com palavras sem conhecimento? " etc.

, etc. Jó 38:1 Esta aparição de Jeová para encerrar as provações de Jó seria então análoga à aparição de Cristo para encerrar as provações dos cristãos perseguidos; e é possível que a combinação "ouvistes e vistes" tenha sido sugerida pelas últimas palavras de Jó: "Ouvi falar de Ti, mas agora os meus olhos Te vêem. Por isso me abomino, e arrepende-se no pó e nas cinzas ”. Jó 42:5

Stier observa que a menção de Jó em Ezequiel, Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:16 ; Ezequiel 14:20 e aqui por São Tiago, nos mostra "que o homem Jó realmente viveu, como Noé, Daniel e todos os profetas; que a narrativa de sua vida não é um poema didático, mas uma história real.

"Mas isso é uma conclusão necessária? Deixemos de lado a questão de se realmente houve ou não uma pessoa como Jó, que experimentou o que está registrado no livro que leva seu nome, e consideremos se a menção dele por Ezequiel e por São Tiago prova que existia tal pessoa. Nada prova disso. Mostra nada mais do que isso, que a história de Jó era bem conhecida e era empregada para instrução moral e espiritual.

Suponhamos que o Livro de Jó seja uma parábola, como a de Dives e Lázaro. O fato de seu conteúdo não ser histórico impediria Ezequiel ou São Tiago de falar de Jó como uma pessoa conhecida de vida exemplar? Não haveria nada de anormal em unir Dives, que provavelmente é uma pessoa imaginária, e o jovem rico, que certamente é uma pessoa real, como exemplos de homens para os quais uma grande riqueza se revelou desastrosa, nem, novamente, em falar de Lázaro e o ladrão penitente como exemplos de almas que passaram de grande sofrimento terreno para o resto do Paraíso.

Essas combinações não comprometeriam o escritor ou orador que as utilizou com a crença de que Dives e Lázaro foram pessoas históricas. Por que, então, o fato de um escritor inspirado unir Jó a Noé e Daniel nos compromete com a crença de que Jó é uma pessoa real? Ele pode ter sido assim, assim como Lázaro pode ter sido, mas a menção dele por Ezequiel e por São Tiago não prova que ele era.

Sabemos muito pouco sobre os efeitos da inspiração para termos justificativa em dizer dogmaticamente que um escritor inspirado nunca falaria de uma pessoa a-histórica como um exemplo a ser imitado. O comerciante que vendeu tudo o que possuía para comprar uma pérola de grande valor é uma pessoa histórica? e ele não é colocado diante de nós como um exemplo a ser imitado? É bem possível que a história de Jó seja principalmente uma narrativa de fatos, e não uma ficção inspirada; mas a menção dele por Ezequiel e por St.

James não é prova disso. Não é justo nem prudente citar qualquer um deles como testemunhas do caráter histórico do Livro de Jó. Não é justo, porque ignoramos a opinião deles sobre o assunto, e também ignoramos se a opinião deles sobre o assunto estaria sob a inspiração direta do Espírito Santo. E não é prudente, porque pode ser demonstrado a seguir que a história de Jó não é histórica; e então teremos jurado o testemunho de pessoas inspiradas quanto à veracidade de uma narrativa que, afinal, é fictícia.

Se São Paulo pode citar Janes e Jambres como exemplos de oposição maligna à verdade, sem nos obrigar a acreditar que esses nomes são históricos, São Tiago pode citar Jó como um exemplo de perseverança paciente, sem nos obrigar a acreditar que Jó é uma personagem histórica. Em cada caso, o caráter histórico das ilustrações deve ser decidido por outros motivos que não o fato de serem empregadas por escritores inspirados.

Questões desse tipo estão entre as muitas esferas nas quais precisamos daquela virtude na qual St. James aqui insiste com tão simples fervor e paciência. Quando a certeza não foi alcançada, e talvez não seja alcançável, aprendamos a esperar pacientemente na incerteza. Já existiu uma pessoa como Jó? Quem escreveu o livro de Jó? Qual é a sua data? A inspiração produz infalibilidade? e em caso afirmativo, quais são os limites de tal infalibilidade? Há homens para quem a incerteza em questões como essas parece intolerável.

Eles não podem "aprender a trabalhar e esperar"; eles não podem trabalhar pacientemente e esperar pacientemente até que uma solução completa seja encontrada. E, portanto, eles se apressam para uma conclusão definitiva, apoiam-na em evidências que não são relevantes e afirmam que isso é demonstrado pelo que talvez seja relevante, mas está longe de ser uma prova. A provação intelectual é parte de nossa provação moral nesta vida, e é uma disciplina muito necessária em uma época de grande atividade mental.

A impaciência do intelecto é uma mácula comum, e é desastrosa tanto para quem se deixa conquistar por ela como para a causa da verdade. Ele presta um bom serviço tanto a si mesmo quanto aos outros, que cultiva o pavor de tirar conclusões precipitadas e que, ao falar e escrever, distingue cuidadosamente o que é certo do que é apenas provável, e o que é provável do que apenas não se sabe ser falso.

O grande exemplo de paciência não é dado por São Tiago, embora possamos lê-lo em suas palavras. Em um sentido não pretendido por ele, há o Lavrador, que espera pelo precioso fruto da terra, até que receba a chuva temporã e a serôdia. Existe aquela colheita preciosa de almas humanas que deve receber e dar as boas-vindas ao orvalho da graça de Deus antes de estar pronta para Seu celeiro. Em alguns, ainda não caiu; em alguns caiu, mas ainda em vão; e enquanto isso o Lavrador espera, "sendo paciente", até que receba a única coisa necessária.

Por longos, longos séculos, Ele tem esperado, e continua fazendo isso. Santo Agostinho nos diz por quê. Deus é "paciente, porque é eterno" (pattens quiaaeternus). Aquele que é "de eternidade em eternidade" pode se dar ao luxo de esperar. Ele espera pacientemente por nós, geração após geração. Não podemos esperar por Ele uma hora? Esperemos pacientemente até que chegue "o fim do Senhor", o fim que Ele preparou para nós e para o qual todas as coisas sob Sua orientação estão operando. Quando tivermos visto, veremos mais uma vez "que o Senhor é misericordioso e misericordioso".