1 Pedro 5

A PRIMEIRA EPÍSTOLA DE PETER

Introdução

A autenticidade desta epístola é confirmada pelas fontes mais antigas. Policarpo, que conhecia pessoalmente o apóstolo João, cita a epístola de Pedro. Papias de Hierápolis também fez uso da Epístola. Isso foi por volta da metade do segundo século. Duas citações da Epístola de Pedro são encontradas em uma fonte muito antiga, "O Ensino dos Doze Apóstolos", uma espécie de manual que remonta a 100 DC. Todos os outros documentos do primeiro e segundo séculos mostram que a Epístola foi unanimemente conhecida e aceita como a de Peter.

Os críticos não o deixaram sem ataque. Não precisamos citar as diferentes teorias apresentadas por Cludius, Eichhorn (o homem que cunhou a frase “alta crítica”), De Wette, Bauer, Davidson, Pfleiderer, Hamack e outros. A principal objeção parece ser que as expressões usadas nesta epístola são muito parecidas com os pensamentos e expressões do apóstolo Paulo usadas em suas epístolas, então, como se presume, Pedro não poderia tê-las escrito.

Essa teoria foi expandida para a hipótese de que alguém deve tê-la escrito, pois passou um tempo considerável com Paulo, de modo que ele adotou as idéias e frases paulinas; John Mark foi sugerido por alguns para ser essa pessoa. Os críticos apontaram muitos paralelos com diferentes epístolas paulinas. “Ao considerar esses paralelos, deve-se levar em consideração idéias e fraseologia, hinos, orações, confissões de fé e outros assuntos, que eram propriedade comum da Igreja primitiva; e introduziria um grau de semelhança nos escritos de diferentes autores.

Mas muito do pensamento e da linguagem de Primeiro Pedro pertence ao que era característico do ensino de Paulo e seus seguidores como distinto daquele das igrejas palestinas ou judaicas. Os paralelos, em qualquer caso, mostram uma dependência do ensino paulino.

“Mas podemos ir mais longe. Há uma grande variedade de opiniões quanto ao caráter preciso e extensão da dependência de Primeiro Pedro nos escritos de Paulo. Foi sugerido que é possível que o próprio Paulo fosse o autor de Primeiro Pedro, as passagens em que o nome de Pedro ocorre sendo inserções posteriores; e novamente que esta epístola e Efésios foram obra de um autor. Mas essa dependência, especialmente de Romanos, é amplamente reconhecida ”(New Century Bible).

Todas essas objeções, especulações e teorias que negam a autoria petrina são respondidas pelo fato da inspiração. Pedro sem dúvida conhecia e lia as epístolas de Paulo; na verdade, ele fala deles em sua segunda carta ( 2 Pedro 3:15 ). Mas isso não significa que ele copiou e reproduziu as declarações encontradas em algumas das epístolas de Paulo; nem significa que ele dependeu de Paulo quando escreveu sua epístola. O Espírito Santo que guiou a pena de Paulo guiou também a mão de Pedro; tudo é obra direta do Espírito Santo.

Se Pedro usa algumas das grandes verdades encontradas nas epístolas de Paulo, é porque o Espírito de Deus deseja que elas sejam reafirmadas. Se examinarmos esses paralelos de perto, descobriremos que eles cobrem as verdades mais essenciais do Cristianismo e são usados ​​para exortações práticas. Aqueles a quem Pedro se dirigiu precisavam dessas verdades e da aplicação prática. Por outro lado, existem muitas evidências internas que provam que ninguém, exceto Pedro, escreveu esta epístola.

Foi apontado que há uma semelhança entre as declarações de Pedro no livro de Atos e nesta primeira epístola. Compare Atos 4:11 ; Atos 2:32 ; Atos 3:15 com 1 Pedro 2:7 ; 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 1:8 e 1 Pedro 5:1 .

Ele também usa uma palavra peculiar para a cruz. É a palavra “árvore” (a palavra grega xulon). Veja Atos 5:30 ; Lei 10:39; 1 Pedro 2:24 . Além disso, o escritor fala de ter sido testemunha ocular dos sofrimentos do Senhor ( 1 Pedro 5:1 ).

Ele descreve esses sofrimentos, como Ele foi injuriado e não injuriado, como Ele sofreu e não ameaçou. E Pedro foi testemunha ocular de tudo isso. Tampouco é sem significado que somente nesta epístola o Senhor Jesus Cristo seja chamado de "o pastor supremo". Nas margens do Lago Tiberíades, o Senhor ressuscitado restaurou Simão Pedro para o serviço e disse-lhe “pastorear minhas ovelhas”, por isso Pedro fala do Senhor como o pastor supremo e também exorta os anciãos a serem fiéis em alimentar o rebanho de Deus.

Como acontece com todas as outras objeções críticas à crença tradicional quanto à autoria inspirada dos diferentes livros da Bíblia, as objeções contra a autoria petrina desta epístola são totalmente inúteis. Pedro escreveu esta epístola. A data não pode ser definida definitivamente, mas deve ser colocada entre 62 e 65 DC

SIMON PETER

Uma breve revisão da vida e do serviço do Apóstolo Pedro será útil para entender seus escritos. Ele nasceu em Betsaida na Galiléia, de onde veio Filipe também ( João 1:44 ). Seu nome era Simão (ou Simeão, Atos 15:14 ) e o nome de seu pai era Jonas.

Ele tinha um irmão chamado André, e os três, o pai, Simão e André, eram pescadores em Cafarnaum. Ali morava Simão Pedro, pois era casado ( Mateus 8:14 ; 1 Coríntios 9:5 ). Seu irmão André era discípulo de João Batista e quando ele apontou o Senhor Jesus como o Cordeiro de Deus, André o seguiu. André trouxe Pedro ao Senhor ( João 1:35 ).

Quando o Senhor o viu, revelou Sua onisciência, pois disse: “Tu és Simão, filho de Jonas, serás chamado Cefas”, que é a palavra aramaica para pedra. Quando mais tarde Pedro, em resposta à pergunta "Quem dizeis que eu sou?" disse: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”, o Senhor Jesus disse-lhe: “Tu és Pedro e sobre esta pedra edificarei a Minha igreja; e as portas do inferno não prevalecerão contra ela ”( Mateus 16:17 ).

A palavra grega _petros significa uma pequena rocha ou pedaço de rocha; a palavra grega para rocha é petra, a palavra que nosso Senhor usou quando designou o fundamento da Igreja. Não é Pedro, mas o próprio Cristo, que é a rocha. Em sua epístola, Pedro contradiz pelo Espírito de Deus a invenção miserável de que ele é a rocha sobre a qual a Igreja está construída, conforme afirmado por Roma e até mesmo por expositores protestantes.

(Veja 1 Pedro 2:4 ). Os registros do Evangelho, bem como a Epístola aos Gálatas, nos dão uma boa descrição de seu caráter peculiar. Ele era impulsivo, direto e autoconfiante, mas era verdadeiro, amoroso e fiel. Antes de negar o Senhor, o Senhor Jesus anunciou o grande fracasso de Pedro e assegurou ao discípulo Sua oração, quando Satanás o peneiraria como trigo.

Em conexão com isso, nosso Senhor lhe deu uma comissão. “Quando te converteres, fortalece teus irmãos.” Sua negação, seu amargo arrependimento, sua restauração no lago de Tiberíades, a comissão ainda maior de pastorear as ovelhas e os cordeiros do rebanho de Deus, são tão conhecidos que não precisamos falar mais sobre eles.

O Senhor também confiou a ele as “chaves do reino dos céus”, não para o céu, nem para a Igreja, mas para o reino dos céus, isto é, aquele que agora está na Terra. O livro de Atos nos dá a história do uso das chaves. Ele usou as chaves em conexão com os judeus no dia de Pentecostes, quando pregou para eles e, na pregação, abriu a porta para aqueles que o ouviam; então ele usou as chaves mais uma vez na casa de Cornélio ( Atos 10:1 ) e então, pela pregação, ele abriu a porta para os gentios. Isso é o que nosso Senhor quis dizer.

Aqui está outro fato significativo, ao escrever suas epístolas, Pedro nunca mencionou essa comissão das chaves. De acordo com Roma e outras igrejas ritualísticas, ele deveria ter declarado no início de sua epístola que ele é o detentor supremo das chaves do reino dos céus. Mas não Pedro seria o grande apóstolo dos gentios; o Senhor chamou Paulo para esta posição. Pedro é o ator proeminente no início do livro de Atos, quando o evangelho foi pregado “primeiro aos judeus.

Depois que Jerusalém rejeitou esse evangelho e o apóstolo dos gentios foi chamado, Paulo se tornou a figura proeminente em Atos. Pedro é mencionado apenas mais uma vez em conexão com o conselho realizado em Jerusalém ( Atos 15:1 ). Em Gálatas, capítulo 2, seu caráter judeu ao se afastar dos crentes gentios após ter comunhão com eles é repreendido por Paulo. Nesse capítulo, lemos também que Pedro com Tiago e João deveriam ministrar aos da circuncisão, isto é, os judeus; enquanto Paulo e Barnabé deveriam ir para os gentios.

Depois desse incidente, não ouvimos mais nada sobre Peter. O Espírito de Deus pode ter nos dado um relato completo do que ele fez, para onde foi, mas tudo é passado em silêncio. O Espírito onisciente viu o que viria na cristandade. Ele sabia que o ritualismo daria a Pedro um lugar de supremacia no corpo de Cristo que não pertence a ele de forma alguma. Portanto, a vida e o serviço de Pedro são ignorados pelo Espírito Santo e não ouvimos mais nada sobre ele nos registros inspirados. Mas ouvimos falar dele nas duas epístolas que levam seu nome e que ele escreveu.

Mas, embora a Escritura esteja em silêncio, a tradição não. O historiador Eusébio afirma que ele era bispo de Antioquia, a igreja que fundou. Mas a última afirmação é contradita por Atos 11:19 e a primeira é igualmente incorreta. Outras fontes antigas declaram que ele era muito ativo na Ásia Menor.

Que ele deve ter ministrado amplamente pode ser adquirido em 1 Coríntios 9:5 : “Não temos nós poder para liderar sobre uma irmã, uma esposa, bem como outros apóstolos, e como os irmãos do Senhor, e Cefas?” Mas todo o ministério que ele prestou não é revelado.

Outra tradição afirma que ele se estabeleceu em Roma para se opor ao feiticeiro samaritano Simão Mago ( Atos 8:1 ). Justin Martyr em seus escritos afirma que Simon Magus era adorado em Roma como um deus por causa de seus poderes mágicos. Por conta disso, eles ergueram uma estátua em uma ilha no rio Tibre com a inscrição “Simoni Deo Sancto.

”Na verdade, foi encontrada no ano de 1574 no Tibre uma pedra com a inscrição“ Semoni Sanco Deo Fidio Sacrumi ”ou seja,“ ao deus Semo Sancus, ”o Sabine Hércules, que é a prova definitiva de que Justino Mártir se enganou. Sobre isso repousa a lenda de que Pedro foi a Roma para se opor a Simão Mago. Alega-se que Pedro foi bispo em Roma por 25 anos e fundou o que é chamado de “Santa Sé”, que mais tarde se tornou o abominável papado com suas mentiras.

Pedro nunca viu Roma. Como mostraremos mais adiante nesta introdução, há autoridade escriturística suficiente para contradizer essa lenda. Outra lenda afirma que ele foi martirizado em Roma, onde o Senhor lhe apareceu, quando Pedro deixou a cidade para escapar da morte. Que ele deveria morrer a morte do mártir havia sido anunciada por nosso Senhor, bem como a maneira de sua morte por crucificação. Ninguém sabe onde essa morte aconteceu.

Quando ele escreveu sua segunda epístola, passou pouco tempo antes de sua morte ( 2 Pedro 1:14 ); mas essa epístola não foi escrita de Roma.

Pedro escreveu da Babilônia ou de Roma?

No final da epístola, lemos a seguinte saudação: “A igreja que está na Babilônia, eleita juntamente convosco, vos saúda, e também o faz Marcus, meu filho.” “A igreja que existe” não aparece no texto original; foi, portanto, explicado que Pedro se referia a sua esposa, embora pareça mais provável que ele se referisse aos outros eleitos que estavam com ele na Babilônia. O fato é estabelecido que, quando ele escreveu esta epístola, Pedro estava na Babilônia.

Mas isso significa a Babilônia literal às margens do Eufrates ou a Babilônia mística, que é Roma? Os escritores católicos romanos afirmam que significa a cidade de Roma, e um grande número de comentaristas protestantes concorda com essa visão. Eles afirmam que ele estava em Roma com Marcos. Dizem que Babilônia tem o mesmo significado que a palavra tem no livro do Apocalipse, ou seja, não a Babilônia literal, mas Roma.

Não há prova definitiva de que Roma era universalmente chamada de “Babilônia” antes de João a receber em sua visão de Patmos; afirma-se que a perseguição sob Nero levou os cristãos a chamar Roma pelo nome de Babilônia; mas é mais provável que o nome Babilônia tenha sido amplamente usado para designar Roma depois que João escreveu o Apocalipse. O Apocalipse foi escrito cerca de 25 ou 30 anos depois de Pedro ter escrito sua epístola, como, então, ele poderia ter usado esse nome místico para designar Roma? Além disso, um nome místico não pode ser mantido em uma epístola.

Seria a única instância em todo o testemunho epistolar em que um lugar é camuflado dessa maneira. O uso de um nome místico em uma epístola parece forçado. Portanto, deve ser a Babilônia literal na Mesopotâmia. E por que não deveria ser? Lemos no segundo capítulo de Atos que entre aqueles que estavam em Jerusalém quando o Espírito Santo veio à terra estavam “partos, medos, elamitas e habitantes da Mesopotâmia.

”Eles ouviram o testemunho de Pedro e alguns deles devem ter se convertido. Muitos judeus moravam lá, e enquanto em 41 DC Calígula instituiu uma perseguição contra os judeus na Babilônia e muitos partiram, ainda havia um grande grupo deles na cidade em rápida decadência.

Mas a evidência mais conclusiva contra Babilônia, ou seja, Roma, é o completo silêncio do apóstolo Paulo sobre Pedro estar em Roma. Paulo enviou sua epístola à Igreja Romana no ano 58 DC. Nessa epístola, ele saúda muitos crentes que estavam em Roma. Se Pedro estava lá, por que não o mencionou também? Ele foi para Roma como prisioneiro no ano 61, mas não há uma palavra sobre o encontro com Pedro em Roma.

Finalmente, quando Paulo escreveu sua última epístola de Roma, ele fez a declaração significativa: “Só Lucas está comigo” ( 2 Timóteo 4:11 ). Este silêncio sobre Pedro na Epístola Paulina só pode ser explicado pelo fato de que Pedro não estava em Roma.

Dirigido aos Crentes na Dispersão

A Epístola é dirigida aos peregrinos na dispersão, isto é, aos crentes judeus que estavam espalhados por Ponto, Galácia, Capadócia, Ásia e Bitínia, províncias do nordeste da Ásia Menor. Muitas assembléias foram fundadas lá e havia muitos judeus crentes. Eles provavelmente tinham suas próprias reuniões, mantendo-se distantes das assembléias formadas por gentios crentes. Eles eram o remanescente, mas por acreditarem que eram membros do corpo de Cristo.

OBJETIVO E MENSAGEM DA EPÍSTOLA

Quando Pedro escreveu esta epístola, ele cumpriu o pedido do Senhor, quando lhes disse “quando te converteres fortalece a teus irmãos”. Eles precisavam de fortalecimento e conforto, pois estavam passando por todos os tipos de perseguições; sua fé estava sendo severamente testada. Como crentes, eles eram peregrinos e estrangeiros na terra, sua porção e vocação eram diferentes dos judeus incrédulos a seu redor, entre os quais sofreram.

O Senhor Jesus Cristo, que sofreu em seu favor, é repetidamente apresentado como um padrão para eles em suas perseguições, e exortações abençoadas estão ligadas à Pessoa e ao caráter santo de nosso Senhor. A Epístola não é doutrinária, embora as grandes doutrinas do Cristianismo sejam vistas em toda a Epístola. É, como a Epístola de Tiago, uma epístola prática, repleta de exortações e referências à história do Antigo Testamento adequadas aos judeus crentes em suas provações. A tônica é “Sofrimento e Glória. As palavras sofrimento e sofrer ocorrem quinze vezes e a palavra glória dez vezes.

O mesmo erro foi ensinado por alguns extremistas na interpretação bíblica que já apontamos na introdução da Epístola de Tiago, a saber, que tem um caráter judaico e não pertence às epístolas nas quais a Igreja e a chamada celestial são revelados e, portanto, a Igreja não deve considerá-los. Este é um erro da maior importância. A primeira Epístola de Pedro tem uma mensagem importante também para todos os crentes em todos os tempos; Passá-lo adiante e não dar ouvidos à sua bendita mensagem, seu conforto e exortações significariam uma perda muito séria. Uma leitura unilateral da Bíblia produz um caráter cristão unilateral e um serviço cristão unilateral. E há muitos deles na Igreja hoje.

A Divisão do Primeiro Pedro

Conforme declarado na introdução, a nota-chave da Epístola é “Sofrimento e Glória”. O fim de sua peregrinação, quando todo sofrimento acabar, será a salvação e a posse de uma herança incorruptível, imaculada e que não se esvai. Esta salvação foi objeto de investigação e investigação por seus próprios profetas. O Espírito de Cristo que estava neles testificou de antemão os sofrimentos de Cristo e a glória que se seguiria. Portanto, como sendo Seus e identificados com Ele, também teriam sofrimentos que, no devido tempo, seriam seguidos de glória. A glória vem com Sua revelação, Seu aparecimento, quando Ele vier novamente.

Dividimos a epístola em cinco seções, mas um tanto diferente dos cinco capítulos em que a epístola é dividida em nossas Bíblias.

I. O SOFRIMENTO DOS CRENTES E EXORTAÇÃO PARA UMA VIDA SANTA (1: 1-21)

II. AS BÊNÇÃOS E PRIVILÉGIOS DE TODOS OS CRENTES (1.22-2: 10)

III. CRISTO, O PADRÃO PARA SEUS SANTOS (2: 11-3: 9)

4. O CONFORTO NO MEIO DAS PROVAS E SOFRIMENTO (3: 10-4)

V. EXORTAÇÕES RELATIVAS AO SERVIÇO E CONFLITO (5)