Romanos 9:1-33
Bíblia anotada por A.C. Gaebelein
II. DISPENSACIONAL.
AS NEGOCIAÇÕES DE DEUS COM ISRAEL.
Capítulo s 9-11.
1. Israel e a soberania de Deus.
CAPÍTULO 9
1. O anseio de Paulo por Israel. ( Romanos 9:1 .)
2. O que Israel possui. ( Romanos 9:4 .)
3. Eleição incondicional de Deus. ( Romanos 9:6 .)
4. Soberania de Deus. A Vindicação de Sua Justiça e Misericórdia. ( Romanos 9:14 .)
5. Misericórdia pelo Remanescente. ( Romanos 9:27 .)
6. A rejeição de Israel à justiça de Deus. ( Romanos 9:30 .)
Esta segunda divisão traz diante de nós Israel e mostra que os princípios do Evangelho, conforme desdobrados nos primeiros oito capítulos, estão em harmonia com os caminhos de Deus para com Israel. Judeus e gentios, aqueles que têm a lei e aqueles que não têm lei, foram provados culpados diante de Deus. Todos pecaram e estão igualmente perdidos. Tanto judeus como gentios estão todos sob o pecado. O mesmo Deus justifica a circuncisão pela fé, e também a incircuncisão.
Os judeus foram assim colocados no mesmo nível dos gentios. Não há diferença. A graça vai igualmente para judeus e gentios que acreditam. Mas esse fato levanta uma questão muito importante. Como tudo isso pode ser conciliado com as promessas feitas de maneira especial aos judeus? Como os princípios podem ser harmonizados com a fidelidade de Deus? Deus voltou atrás em Sua Palavra e convênios? Deus rejeitou Seu povo? A resposta a essas perguntas e a demonstração de que Deus é justo e fiel em todos os Seus tratos com judeus e gentios é dada nestes três capítulos.
Godet afirma que o problema “como pode Deus separar aqueles que elegeu” é respondido de três maneiras:
1. Deus preserva toda a sua liberdade (9).
2. Ele mostra que o pecado de Israel é a verdadeira explicação (10).
3. Deus vindica Sua ação ao predizer as consequências futuras (11).
Paulo fala de si mesmo em cada um desses três capítulos. Sabendo que eles rejeitaram a salvação de Deus, ele anseia e lamenta por seus parentes. No capítulo seguinte, ele expressa o desejo e a oração de seu coração por sua salvação, e no décimo primeiro capítulo ele se menciona como uma evidência de que Deus não rejeitou Seu povo. Os judeus, por ter pregado a salvação aos gentios, o consideravam um inimigo de sua nação e um traidor.
“Proibindo-nos de falar aos gentios para que eles sejam salvos, para preencherem seus pecados para sempre, pois a ira desceu sobre eles até o fim.” Assim, ele escreveu aos tessalonicenses ( 1 Tessalonicenses 2:16 ). Em Jerusalém, a turba de judeus gritou: "Fora com esse sujeito da terra." Eles o odiavam, mas ele amava seus irmãos, seus parentes de acordo com a carne.
Foi este grande amor que ardeu em sua alma, que o constrangeu a subir a Jerusalém, apesar das advertências dadas pelo Espírito Santo. Tão intenso era seu anseio por eles que desejou ser separado de Cristo por eles, se isso fosse possível. Ele era como Moisés, quando orou: “Se perdoares o pecado deles -; e se não me apaga, peço-te do Teu livro que escreveste ”( Êxodo 32:32 ).
E qual é esse povo no propósito de Deus? Quais são suas posses e privilégios? É a nação mais favorecida da terra. "Que nação há tão grande que tenha Deus tão perto de si como o Senhor nosso Deus o é em todas as coisas que O invocamos?" ( Deuteronômio 4:7 ). A adoção é deles, como Sua família na terra, destinada às bênçãos terrenas ( Amós 3:2 ).
E Deus disse: "Eu sou um Pai para Israel" e "Israel é meu filho, meu Primogênito." Eles tiveram a Glória. Em glória visível, Jeová habitou no meio deles. Embora ausente agora, a promessa é que no dia futuro de sua restauração, essa glória retornará com a vinda do Senhor ( Isaías 4:1 ; Ezequiel 43:4 ).
Deles também são os convênios; eles foram feitos com a nação; e a promulgação da lei. Além disso, é deles o serviço de Deus, aquele ritual levítico divinamente instituído, tão cheio de significado bendito e profético. Todos os outros rituais são falsificações não autorizadas. Eles também têm as promessas. “De quem são os pais, e de quem, concernente à carne, veio Cristo, que é Deus sobre todos bendito eternamente.
Um homem." (Mais de uma vez, tentou-se mudar essas palavras maravilhosas, prestando testemunho à Divindade de nosso Senhor. A versão revisada, em sua leitura marginal, é uma das últimas tentativas de roubar a nosso Senhor este grande e verdadeiro tributo. ) E todas essas grandes coisas pertencem a Israel. Eles ainda pertencem a eles. Quando chegar o tempo de sua conversão e restauração nacional, todas essas coisas se manifestarão em sua plenitude, mesmo em um serviço restaurado e glorioso no templo milenar ( Ezequiel 40:1 ; Ezequiel 41:1 ; Ezequiel 42:1 ; Ezequiel 43:1 ; Ezequiel 44:1 ; Ezequiel 45:1 ; Ezequiel 46:1 ; Ezequiel 47:1) E essas declarações mostram que o apóstolo dos gentios não desprezou a nação de Israel e seus privilégios.
Agora, se a nação como tal tivesse falhado, como veremos mais tarde, por causa da incredulidade, e eles foram rejeitados no momento, a Palavra de Deus não falhou por causa disso. Se Deus chamou os gentios e eles receberam agora a bênção da justiça, isso não significa que a Palavra de Deus se reduziu a nada. O propósito de Deus em relação a Israel não pode falhar. Mas eles se orgulhavam de serem descendentes de Abraão e, portanto, com direito exclusivo às promessas.
“Temos Abraão por nosso pai” ( Lucas 3:8 ), era sua vanglória, e o Senhor havia lhes dito: “Se fôsseis filhos de Abraão, faríeis as obras de Abraão” ( João 8:39 ). Eles esqueceram em seu antagonismo cego ao Evangelho que as Escrituras mostravam que a bênção teve sua fonte com a escolha de Deus, que a bênção é o resultado da misericórdia eletiva e o título para ela deve ser de fé.
A eleição divina é a única base de bênção. Eles não são todos Israel, que são de Israel; nem por serem descendentes de Abraão, são todos filhos. Se fosse esse o caso, então os filhos da carne, Ismael e sua descendência, estavam no mesmo terreno que eles. Foi feita uma promessa: “A esta hora virei e Sara terá um filho”. Naquele filho prometido, somente em Isaque, a semente foi chamada, portanto os filhos da promessa são contados como semente.
Isso mostrou que eles não tinham o direito de esperar a bênção divina simplesmente com base na descendência natural. E na escolha de Isaac, a soberania e eleição de Deus é vista. Eles podem, portanto, ser a semente de Abraão e ainda não ser filhos de Abraão; apenas aqueles que são da fé são filhos de Abraão ( Gálatas 3:7 ).
O caso de Jacó e Esaú é citado a seguir. Rebecca era sua mãe. Antes mesmo de os filhos nascerem e, portanto, não terem feito o bem nem o mal para merecer alguma coisa, foi dito a ela: “o mais velho servirá ao mais jovem”. Foi ordenado “para que o propósito de Deus segundo a eleição permanecesse, não das obras, mas daquele que chama”. Se eles reivindicam e esperam a bênção meramente com base na descendência natural, então os descendentes de Esaú, os edomitas, devem ser admitidos às mesmas bênçãos com eles.
* Isso eles não iriam admitir. Visto que tudo depende da eleição incondicional de Deus, suas objeções à bênção dos gentios por meio do Evangelho, Deus tratando com eles em graça, foram refutadas por sua própria história. (“Amei Jacó, mas odiei Esaú.” O amor por Jacó era imerecido. “Eu odiei Jacó” está escrito no final do Antigo Testamento, depois que a iniquidade contínua de Edom foi plenamente demonstrada e merecida por Deus indignação.)
Deus pode escolher quem Ele quiser. Esta é a Sua soberania. Então Deus é injusto em fazer isso? Deus me livre. Dois exemplos da soberania de Deus na misericórdia e no julgamento são dados. Se Deus tivesse lidado com Israel de acordo com Sua justiça, eles teriam sido eliminados. Então a soberania de Deus foi exibida e Israel foi poupado. Tudo repousa sobre aquela misericórdia soberana - ”Portanto, não é daquele que quer, nem daquele que corre, mas de Deus que mostra misericórdia.
”E Faraó ilustra a soberania de Deus no julgamento. Faraó era um homem perverso que odiava a Deus. Deus havia mostrado misericórdia a ele, mas ele endureceu seu coração e desafiou o Senhor. Com orgulho arrogante, ele disse: “Quem é Jeová para obedecê-lo? Eu não conheço a Jeová. ” Então Ele endureceu seu coração e fez dele um monumento de Sua ira. “Ambos eram ímpios - Israel e Faraó. A justiça teria condenado ambos.
Ele tem misericórdia de um e endurece o outro. Ele tem misericórdia de quem Ele quer, e a quem Ele quer endurece, quando a simples justiça teria condenado ambos. Isso é soberania. Ele prova ser não meramente justo (o dia do julgamento provará isso), mas prova ser Deus. ” Mas o homem, a criatura do pó, responde a Deus e traz seus pensamentos finitos para julgar a Deus. As perguntas em Romanos 9:19 são severamente repreendidas.
O que é o homem para falar ao seu Criador! A coisa formada fala com Aquele que a formou. "Por que nos fizeste assim?" O oleiro pode pegar um pedaço de barro e formar com ele dois vasos, um para honra e outro para desonra. É seu direito. Deus pode fazer isso de acordo com Sua vontade soberana, e ninguém pode dizer: O que você faz? No entanto, embora isso seja direito de Deus, que Ele pode fazer isso, se Ele decidir fazê-lo, não há nada dito que Ele o fez.
“A soberania de Deus é o primeiro de todos os direitos, o fundamento de todos os direitos, o fundamento de toda moralidade. Se Deus não é Deus, o que Ele será? A raiz da questão é esta; Deus deve julgar o homem, ou o homem Deus? Deus pode fazer tudo o que Lhe agrada. Ele não é objeto de julgamento. Este é o Seu título: mas quando de fato o apóstolo apresenta os dois casos, ira e graça, ele coloca o caso de Deus mostrando longanimidade para com alguém já apto para a ira, a fim de dar finalmente um exemplo aos homens de Sua ira em a execução de Sua justiça; e então de Deus mostrando Sua glória em vasos de misericórdia a quem Ele preparou para a glória.
Existem, então, esses três pontos estabelecidos com exatidão maravilhosa; o poder de fazer todas as coisas, ninguém tendo o direito de dizer uma palavra; resistência maravilhosa com os ímpios, nos quais finalmente Sua ira se manifestou; demonstração de Sua glória em vasos, a quem Ele mesmo preparou pela misericórdia para a glória, e a quem chamou, seja entre os judeus ou gentios, segundo a declaração de Oséias.
”(Sinopse de JND) As objeções que foram levantadas contra os tratos de Deus na corrida com os gentios foram completamente atendidas e respondidas. Ele chama quem Ele quer e chamando os gentios e mostrando-lhes misericórdia não cancelou as promessas feitas a Israel.
Agora, enquanto a graça vai para os gentios, a misericórdia também está reservada para Israel. Por fim, um remanescente será salvo - não toda a nação, mas um remanescente. Refere-nos a um tempo específico: “Quando Ele terminar a obra e abreviá-la em justiça, porque uma obra curta o Senhor fará na terra” ( Isaías 10:22 ).
É uma previsão sobre o futuro. Eles irão, quando esta era terminar, passar por um tempo de julgamento; naquele período, Deus em poder soberano e misericórdia chamará um remanescente de Seu povo, o remanescente tão freqüentemente visto na Palavra profética e no Livro de Apocalipse. Esse remanescente será salvo e se tornará o núcleo do Reino vindouro; o incrédulo apóstata Israel será varrido no julgamento.
A conclusão deste capítulo intensamente interessante e freqüentemente mal compreendido nos coloca diante de nós o fato do tratamento misericordioso de Deus com os gentios e o fracasso de Israel. Os gentios, que não seguiram a justiça, alcançaram a justiça, que é pela fé. Eles acreditam no Evangelho e desfrutam das bênçãos do Evangelho. Israel falhou. Porque? Eles o buscaram não pela fé, mas, por assim dizer, pelas obras da lei, o caminho do fracasso e da morte.
Eles rejeitaram o princípio da fé, mesmo declarado em suas próprias Escrituras, "o justo viverá da fé." Eles tropeçaram na pedra de tropeço ( 1 Pedro 2:8 ).
2. O fracasso e descrença de Israel.