Êxodo 2:1-10
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
O Nascimento de Moisés ( Êxodo 2:1 ).
É digno de nota que fora desse período terrível, Deus produziu seu homem para aquela hora. Pois no meio do banho de sangue e do desespero uma criança nasceu, que seria o libertador de seu povo.
a Um homem de Levi se casa com uma filha de Levi ( Êxodo 2:1 ).
b A mulher dá à luz um filho e o esconde por três meses ( Êxodo 2:2 ).
c Ela o coloca em um cesto impermeabilizado de juncos e o coloca nos juncos à beira do Nilo ( Êxodo 2:3 ).
d A irmã do bebê fica Êxodo 2:4 para ver o que vai acontecer com ele ( Êxodo 2:4 ).
e A filha do Faraó, Êxodo 2:5 por suas servas, vem se banhar no rio ( Êxodo 2:5 a).
f Ela vê a cesta e manda uma criada buscá-la ( Êxodo 2:5 b).
f Ela abre e vê a criança chorando ( Êxodo 2:6 a).
e Ela se compadece dele e declara que ele é um dos Êxodo 2:6 filhos hebreus, um filho do rio ( Êxodo 2:6 b).
d A irmã de Moisés pergunta se ela deve procurar uma ama de leite hebraica para ele ( Êxodo 2:7 ).
c A filha de Faraó manda a irmã de Moisés e ela traz a mãe da criança, aquela que colocou a criança no cesto, e a filha de Faraó paga o seu salário para desmamar a criança ( Êxodo 2:8 ).
b A criança cresce e ela o adota como filho ( Êxodo 2:10 a)
a Ele é chamado de Moisés porque foi tirado da água ( Êxodo 2:10 ).
Os paralelos aqui são impressionantes. Em 'a', a criança vem da tribo escolhida de Israel e, paralelamente, vem do rio. Em 'b' a mulher dá à luz seu filho e paralelamente a filha de Faraó o adota como filho. Em 'c' a mulher entrega seu filho a Deus e paralelamente é chamada a criá-lo. Em 'd' a irmã espera para ver o que vai acontecer e paralelamente está lá para encontrar uma ama de leite para o bebê.
Em 'e' a filha do Faraó chega ao rio, e no paralelo ela vê o escolhido de Yahweh, um filho do rio, e tem compaixão dele. A família do grande inimigo protegerá o filho da libertação de Deus. Em 'f' ela manda buscar a cesta e paralelamente abre
'E foi um homem da casa de Levi e casou-se com uma filha de Levi, e a mulher concebeu e deu à luz um filho, e quando ela o viu que era uma criança saudável, ela o escondeu por três meses.'
“Um homem da casa de Levi.” Observe que o título tribal completo 'Levita' ainda não está em uso (contraste Êxodo 4:14 ). Esses títulos estão se desenvolvendo gradualmente. Notamos também que nenhum nome é dado aqui para o pai e a mãe de Moisés. Isso pode sugerir que Amram e Yochebed eram de fato ancestrais de Moisés e não seus verdadeiros pai e mãe (compare Êxodo 6:20 , que veja). O importante é que Moisés veio da tribo escolhida ( Deuteronômio 18:5 ).
Portanto, aqui, desde o início de Êxodo, há uma ênfase na obediência especial da tribo de Levi. Isso acontecerá novamente mais tarde, tanto no que diz respeito à adoração do bezerro derretido ( Êxodo 32:26 ), quanto no que diz respeito ao massacre do idólatra chefe Simeonita e de seu amante adúltero adorador de ídolos ( Números 25:7 ) Era esse zelo especial por Deus que os tornava adequados para serem Seus servos escolhidos.
“Filha de Levi.” Não necessariamente diretamente, mas uma mulher descendente como com 'filho de' (mas veja Números 26:59 ). A questão novamente é se Números 26:59 deve ser interpretado literalmente, sem que nenhuma geração seja perdida. Nesse caso, Yochebed não pode ser a mãe direta de Moisés se eles estiveram no Egito por quatrocentos anos. Mas era muito comum em genealogias omitir nomes e incluir apenas nomes importantes.
A mãe escondeu seu bebê por três meses para evitar que qualquer malfeitor o jogasse no Nilo. Possivelmente ela ficou escondida em casa e não anunciou o nascimento, ou possivelmente disse a todos que ele era menina e o manteve em segredo, embora possa ser que isso seria desaprovado pelos adoradores de Deus ( Deuteronômio 22:5 ).
Observe que o hebraico enfatiza que este foi um ato de fé ( Hebreus 11:23 ). Seus pais esperavam que Deus fizesse algo.
"Por três meses." Isto é, por um bom tempo, até não ser mais possível.
“Era uma criança saudável.” A palavra pode ser traduzida como 'formoso', 'bonito', 'bonito'. É a palavra usada no Gênesis 1 para o mundo ser 'bom'. A questão é que havia algo nele que fez sua mãe vê-lo como bom aos olhos de Deus, como 'promissor' e 'completo'.
A sugestão de que 'concebeu e deu à luz um filho' indica apenas um primogênito, como foi sugerido, não pode ser mantida como é evidente em Gênesis 38:4 .
- E quando ela não conseguiu mais escondê-lo, pegou para ele um cesto de papiro e o borrifou com lodo e piche, e colocou a criança nele e o colocou entre os juncos à beira do Nilo. E a irmã dele ficou a alguma distância para ver o que seria feito com ele. '
Uma vez que o bebê estava muito velho para continuar se escondendo, ela sabia que tinha que formular outro plano. Ela fez (ou tinha com ela) uma cesta de papiro ('uma arca de papiro'). Seria feito de tiras de papiro amarradas ou entrelaçadas. Ela então o tornou impermeável, cobrindo-o com betume e piche. Esses baús muitas vezes serviam de abrigo para imagens de deuses dedicados a templos. Talvez ela esperasse que algum egípcio o visse como uma oferta ao Nilo e se dispusesse a mantê-lo, sem saber que era uma criança hebraica, embora se fosse circuncidado no oitavo dia isso seria uma dádiva (quando os egípcios circuncidados, o fizeram por volta dos treze).
Note-se que por sua ação ela estava tecnicamente cumprindo a lei. Para um egípcio, ela seria vista como o oferecendo ao deus do Nilo, e com isso ela poderia se cobrir. Mas em seu coração ela o estava oferecendo a Deus. Ela acreditava que de alguma forma Iavé interviria para salvá-lo. Pode ser que ela tivesse em mente a 'arca' por meio da qual Noé fora entregue. Certamente o escritor, ao usar a mesma palavra para 'arca', teria isso em mente. Mais uma vez, temos um paralelo com Gênesis.
As circunstâncias se ajustam aos tempos. Pode ser que a mãe de Moisés tenha sido influenciada por histórias que ouviu de coisas semelhantes acontecendo com outras pessoas. O de Sargão de Agade é frequentemente citado. No caso de Sargon, sua própria mãe o expôs ao afogamento colocando-o em um barco em forma de cesta e o colocando à tona, porque ele era um filho ilegítimo. Mas o registro sobre Sargão é babilônico, e o motivo é diferente e até mesmo o termo para a arca é diferente - o de Sargão era um barco em forma de cesta, kuppu, que deveria ir para o mar e flutuar para longe.
Aqui não era um barco, e o plano desesperado não era colocá-lo à tona no Nilo para se afastar para que ela se livrasse dele, mas com o propósito expresso de salvar a vida de seu bebê. Não há nenhum indício de influência babilônica na história aqui. É puramente egípcio.
“Nos juncos.” Provavelmente na água entre os juncos, pois ela o havia impermeabilizado. Pode muito bem ter sido um lugar reconhecido para abluções rituais entre egípcios ricos e ilustres, e ela pode até mesmo saber que a filha de Faraó ia lá para adorar regularmente.
“A irmã dele estava a alguma distância” . A mãe estava entregando seu filho nas mãos de Deus, mas sua fé em Deus é demonstrada pelo fato de que ela queria se possível saber o que acontecia com ele, e por isso a filha da casa ficava vigilante para ver o que poderia acontecer. Ela não havia apenas abandonado seu bebê em desespero.
'E a filha de Faraó desceu para se banhar no rio, e suas donzelas caminharam ao longo da margem do rio, e ela viu a cesta entre os juncos e mandou sua serva buscá-la.'
E então aconteceu que uma das filhas de Faraó desceu para se banhar no Nilo. Isso pode muito bem ter sido para fins de um ato ritual, já que o Nilo era adorado na forma do deus Ha'pi, o espírito do dilúvio do Nilo. Seria um lugar privado e suas criadas patrulhariam os bancos para afastar os olhares indiscretos enquanto ela se banhava. Foi a própria princesa quem avistou o cesto, pois foi ela quem entrou na água entre os juncos para se banhar no Nilo, e enviou seu servo pessoal para obtê-lo. É provável que ela tenha pensado que conteria uma imagem dos deuses e se perguntou por que estaria ali.
"A filha do Faraó." Isso pode não significar simplesmente qualquer filha do Faraó, mas ser uma reprodução literal da egípcia Saat Nesu, "filha do rei", sendo o título oficial de uma princesa de sangue real, assim como Sa Nesu, "filho do rei ", era o título oficial dos príncipes reais.
Mas o Faraó tinha muitas filhas, nascidas de esposas reais e concubinas, vivendo em haréns por todo o Egito, que seriam colmeias regulares de atividade. Uma inscrição no templo de Abidos, no Egito, dá os nomes de cinquenta e nove filhas de Ramsés II. Seus filhos seriam educados pelo 'supervisor do harém' (o 'professor dos filhos do rei'), e mais tarde receberia um tutor que seria um alto oficial da corte ou um oficial militar próximo ao rei.]
Observe o contraste na análise. De um lado está a filha do Faraó, descendente do próprio grande Faraó, o inimigo declarado do povo de Deus, do outro está o bebê, um de Seu povo, escolhido por Deus e sob Sua proteção. E Ele constrange a filha de Faraó a cuidar do bebê.
'E ela abriu e viu a criança, e eis que o bebê chorava. E ela teve compaixão dele e disse: "Este é um dos filhos dos hebreus." '
Quando ela abriu para sua surpresa, ela viu um bebê. E então o bebê acordou e chorou. Isso comoveu seu coração e ela claramente determinou que o manteria. Sua mente rápida reconheceu imediatamente que era uma criança Habiru (ver artigo, ""). É assim que ela pensaria) e ela sabia qual seria o destino deles. Mas ela sentiu pena e estava pronta para mostrar misericórdia. Então ela decidiu adotá-lo como seu.
Talvez ela mesma tivesse se mostrado infértil. Pode ter sido por causa disso que ela orou enquanto se banhava. E ela, sem dúvida, sentia que estava acima da ira do Faraó e, de qualquer maneira, ela sabia que poderia retratá-la como um presente do deus Ha'pi. E pode muito bem ser assim que ela viu.
'Então sua irmã disse à filha do Faraó:' Devo ir e chamá-la de uma enfermeira das mulheres hebraicas para que ela possa amamentar a criança para você? ' '
Não somos informados dos detalhes da decisão da princesa, exceto por implicação, nem do que foi dito, mas a sagaz irmã de Moisés reconheceu a posição e, conseguindo se aproximar dela, ofereceu-se para encontrar uma babá para ela entre os Habiru. Seria necessária uma babá que pudesse amamentar a criança, pois nem a princesa ou suas criadas estavam nessa posição, nem desejariam a tarefa de amamentar a criança e cuidar de suas abluções, e isso era o que seria exigido de um enfermeira.
O que era necessário era uma mulher que ainda tivesse leite nos seios. Naquela época, as mulheres que tinham esse leite disponível porque seu próprio filho havia morrido muitas vezes se alugavam com o propósito de amamentar um filho.
'E a filha de Faraó disse a ela:' Vá '. E a empregada foi chamar a mãe da criança. E a filha de Faraó disse a ela: "Leve esta criança e cuide dela para mim, e eu lhe darei o seu salário." E a mulher pegou a criança e cuidou dela. '
A mãe de Moisés foi trazida e considerada adequada. Então ela foi mandada embora para cuidar da criança, mas dificilmente voltou para sua casa. Em vez disso, provavelmente seria para algum berçário suntuoso com tudo o que é necessário à mão. Lá ela teria responsabilidade pela criança e seria paga por seus serviços. A princesa sem dúvida olharia sempre que tivesse vontade para descobrir que "seu filho" estava progredindo.
'E a criança cresceu e ela o trouxe para a filha de Faraó, e ele se tornou seu filho. E ela chamou seu nome de Moisés, e disse: "Porque eu o tirei da água."
Quando a criança foi desmamada, por volta dos três ou quatro anos, sua mãe o levou até a filha do Faraó, que o adotou oficialmente.
"Ele se tornou filho dela." Parece que esta é a hora em que ela o nomeou. É provável que sua mãe já o tenha chamado de 'Moisés' (mosheh - 'aquele que retira') como aquele que havia sido 'extraído' (mashah) da água e tinha 'extraído' compaixão da princesa , e que ela havia explicado isso para a princesa. (A mãe de Moisés certamente falaria algum egípcio).
Isso explicaria o comentário divertido da princesa e como ela introduziu um verbo hebraico (mashah) em sua fala egípcia. Ela pode ter egípcio o nome para 'ms' ('criança' ou 'um nascido') ou mesmo mu-sheh ('criança do lago' significando o Nilo), ou inicialmente ela pode ter anexado o nome de um deus a ms ('filho de -'). Mas devemos ter cuidado aqui. O 's' em ms é diferente do 'sh' em Moisés e não é a transposição usual (o que conta contra a princesa ter escolhido originalmente o nome ms, pois então seria transposto corretamente e não como Mosheh.
O egípcio para Ra'amses, por exemplo, não assume 'sh' em hebraico. Mas se o nome já foi estabelecido com base no hebraico, a transposição para a língua egípcia não precisa ter sido tão particular). Mas o nome dela da criança é mencionado porque era muito importante em termos políticos. Isso o marcou como pertencente à casa real e como um presente do deus do Nilo.
O nome está em contraste deliberado com o destino de outros hebreus do sexo masculino. Eles foram lançados na água, mas Moisés foi tirado da água. Podemos comparar aqui 2 Samuel 22:17 ; Salmos 18:16 que pode muito bem ter tido este incidente em mente, e certamente o ilustram, 'Ele mandou do alto, Ele me tomou, Ele me tirou de muitas águas, Ele me livrou do meu poderoso inimigo e daqueles que me odiavam por eles eram muito fortes para mim '. Deus virou o jogo contra o Faraó, e Moisés estava constantemente lá como uma testemunha do fato.
É provável que a ordem vingativa de Faraó não tenha durado muito. Talvez ele tenha descoberto que seu próprio povo não estava disposto a realizar sua tarefa invejosa com entusiasmo, especialmente depois das primeiras ondas de mortes. Dificilmente era uma política na qual a maioria das pessoas colocaria muito esforço em uma base contínua, uma vez que sua sede de sangue e raiva foram acalmadas. Talvez os egípcios começaram a reconhecer que perderiam uma boa fonte de trabalho escravo.
E talvez tenha sido levado a reconhecer que, afinal, era apenas uma solução de longo prazo. Levaria vinte anos ou mais até que começasse a funcionar de maneira eficaz. E a animosidade que surgiria entre o grande número de 'hebreus' seria, entretanto, difícil de conter. O fato é que não era uma política viável de longo prazo, mesmo para um tirano.