Números 13

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Números 13:1-33

1 E o Senhor disse a Moisés: "

2 Envie alguns homens em missão de reconhecimento à terra de Canaã, terra que dou aos israelitas. Envie um líder de cada tribo dos seus antepassados".

3 Assim Moisés os enviou do deserto de Parã, conforme a ordem do Senhor. Todos eles eram chefes dos israelitas.

4 São estes os seus nomes: da tribo de Rúben, Samua, filho de Zacur;

5 da tribo de Simeão, Safate, filho de Hori;

6 da tribo de Judá, Calebe, filho de Jefoné;

7 da tribo de Issacar, Jigeal, filho de José;

8 da tribo de Efraim, Oséias, filho de Num;

9 da tribo de Benjamim, Palti, filho de Rafu;

10 da tribo de Zebulom, Gadiel, filho de Sodi;

11 da tribo de José, isto é, da tribo de Manassés, Gadi, filho de Susi;

12 da tribo de Dã, Amiel, filho de Gemali;

13 da tribo de Aser, Setur, filho de Micael;

14 da tribo de Naftali, Nabi, filho de Vofsi;

15 da tribo de Gade, Güel, filho de Maqui.

16 São esses os nomes dos homens que Moisés enviou em missão de reconhecimento do território. ( A Oséias, filho de Num, Moisés deu o nome de Josué. )

17 Quando Moisés os enviou para observarem Canaã, disse: "Subam pelo Neguebe e prossigam até a região montanhosa.

18 Vejam como é a terra e se o povo que vive lá é forte ou fraco, se são muitos ou poucos;

19 se a terra em que habitam é boa ou ruim; se as cidades em que vivem são cidades sem muros ou fortificadas;

20 se o solo é fértil ou pobre; se existe ali floresta ou não. Sejam corajosos! Tragam alguns frutos da terra". Era a época do início da colheita das uvas.

21 Eles subiram e observaram a terra desde o deserto de Zim até Reobe, na direção de Lebo-Hamate.

22 Subiram do Neguebe e chegaram a Hebrom, onde viviam Aimã, Sesai e Talmai, descendentes de Enaque. ( Hebrom havia sido construída sete anos antes de Zoã, no Egito. )

23 Quando chegaram ao vale de Escol, cortaram um ramo do qual pendia um único cacho de uvas. Dois deles carregaram o cacho, pendurado numa vara. Colheram também romãs e figos.

24 Aquele lugar foi chamado vale de Escol por causa do cacho de uvas que os israelitas cortaram ali.

25 Ao fim de quarenta dias eles voltaram da missão de reconhecimento daquela terra.

26 Eles então retornaram a Moisés e a Arão e a toda a comunidade de Israel em Cades, no deserto de Parã, onde prestaram relatório a eles e a toda a comunidade de Israel, e lhes mostraram os frutos da terra.

27 E deram o seguinte relatório a Moisés: "Entramos na terra à qual você nos enviou, onde manam leite e mel! Aqui estão alguns frutos dela.

28 Mas o povo que lá vive é poderoso, e as cidades são fortificadas e muito grandes. Também vimos descendentes de Enaque.

29 Os amalequitas vivem no Neguebe; os hititas, os jebuseus e os amorreus vivem na região montanhosa; os cananeus vivem perto do mar e junto ao Jordão".

30 Então Calebe fez o povo calar-se perante Moisés e disse: "Subamos e tomemos posse da terra. É certo que venceremos! "

31 Mas os homens que tinham ido com ele disseram: "Não podemos atacar aquele povo; é mais forte do que nós".

32 E espalharam entre os israelitas um relatório negativo acerca daquela terra. Disseram: "A terra para a qual fomos em missão de reconhecimento devora os que nela vivem. Todos os que vimos são de grande estatura.

33 Vimos também os gigantes, os descendentes de Enaque, diante de quem parecíamos gafanhotos, a nós e a eles".

O Espial de Canaã. Esta narrativa é marcada por numerosas discrepâncias, por se tratar de uma fusão de dois relatos retirados de JE e P. No primeiro (JE) os espiões partem provavelmente de Kadesh ( Números 13:26 ; Números 32:8 , cf.

Deuteronômio 1:19 f., Josué 14:7 ), o levantamento é limitado ao S. da Palestina ( Números 13:22 f.), E o relato do terreno é favorável, mas dos habitantes alarmante ( Números 13:27 ), Caleb sozinho discordando da última representação.

No outro (P) os espiões partem do Parã ( Números 13:3 ), o levantamento se estende até a fronteira N. da Terra Santa ( Números 13:21 ; cf. Números 34:8 ), e o relatório do país é desfavorável ( Números 13:32 ), divergindo Josué e Calebe.

Números 13:1 a (de P). Os nomes dos 12 espiões. Estes são príncipes com estilo, mas não são idênticos aos mencionados no cap. 1 Caleb, o representante de Judá, é chamado de quenizeu emNúmeros 32:12 ; Josué 14:6 ; Josué 14:14 .

A declaração de que o nome de nascimento de Josué era Oséias, e foi alterado por Moisés ( Números 13:8 ; Números 13:16 ), está conectada com o fato de que o nome Josué envolve o nome divino Yahweh, que, de acordo com P, não era conhecido até depois do nascimento de Moisés e, presumivelmente, de Josué.

Números 13:17 b -Números 13:20 (de JE). A comissão dada aos espiões. O Sul (Heb. Negeb , p. 32) era o terreno alto ressecado que depois formou a porção S. de Judá (Josué 15:21 ), embora ficasse N. da localidade onde os israelitas agora estavam (Cades). A época das primeiras uvas maduras foi no final de julho.

Números 13:21 (de P). Um relato do território explorado. Isso o representa como se estendendo do deserto de Zin, depois da fronteira sul de Israel (Números 34:3 ), até Reob ou Bete-Reob (2 Samuel 10:6 ;2 Samuel 10:8 ), próximo a Laís ou Dã (Juízes 18:28 ), uma cidade não muito distante do vale entre o Líbano e o Hermon (a entrada de Hamath), que definia idealmente o N.

fronteira de Israel (ver 1 Reis 8:65 ; 2 Reis 14:25 ). A distância até Rehob é de cerca de 200 milhas.

Números 13:22 . (de JE). Um segundo relato da região explorado. Isso implica em uma jornada de ida de cerca de 60 milhas, fazendo-a se estender apenas até Hebron (19 milhas ao S. de Jerusalém, p. 31) e o vale de Eshcol (alguns caminhos não identificados perto de Hebron, cf. Josué 14:9 ;Josué 14:14 ).

A região ao redor de Hebron ainda está coberta de vinhedos. Diz-se que Zoan (o mais recente Tanis, Isaías 19:11 *) foi construído por volta de 1670 aC A menção separada de Hebron ( Números 13:22 ) e de Eshcol ( Números 13:23 ) aponta para uma ligeira divergência entre J e E .

Números 13:25 a (P). O Retorno dos Espiões ao Paran. A adição a Kadesh (o moderno Ain Kadis, p. 32) provavelmente vem de JE, pois por P Kadesh é colocado no deserto de Zin (Números 33:36 ), não Paran.

Números 13:26 b -Números 13:31 (de JE). O Relatório dos Espiões. Isso, em relação à terra, foi favorável e foi confirmado por amostras de seus produtos ( cf. Deuteronômio 1:25 ); mas em respeito ao caráter formidável de sua população e suas cidades era enervante (embora contradito por Caleb).

Números 13:28 . os filhos de Anak: isto é , homens de pescoço (longo), Anak sendo um nome próprio que significa pescoço ( cf. Deuteronômio 1:28 *,Deuteronômio 2:10 ;Deuteronômio 9:2 ).

Números 13:29 . Amaleque: os amalequitas eram nômades que perambulavam pelo deserto ao sul de Judá ( cf. 1 Samuel 15:7 ; 1 Samuel 30:1 ). o hitita (pp.

53, 55f.): Trata-se de uma raça não semita, talvez mongol, que, como nação, vivia fora dos limites N. da Terra Santa (Car-chemish sendo uma de suas principais cidades), mas de quem colonos individuais podem fizeram suas casas no centro ou no sul da Palestina ( Gênesis 23:3 segs. *). o jebuseu: os habitantes de Jebus (ou Jerusalém, Josué 15:63 *).

os amorreus: aqui considerados como a população do país W. da Jordânia ocupando as colinas (como em Deuteronômio 1:19 ). os cananeus: aqui (contraste com Números 14:45 ) representados como os moradores da planície marítima baixa (como em Deuteronômio 17, Zef. 25s.) e no vale do Jordão ( Deuteronômio 11:30 ).

Números 13:30 . acalmado: isso pressupõe o choro e murmuração mencionados em Números 14:1 f.

Números 13:32 a (de P). Outro relatório dos espiões. Isso é desfavorável à terra, representando-a como estéril e produzindo insuficiente para sustentar seus habitantes (para a fraseologia verEzequiel 36:13 , cf.

Levítico 26:38 ). A estimativa provavelmente reflete as condições prevalecentes durante e depois do exílio na Babilônia ( Ageu 1:6 ).

Números 13:32 b -Números 13:33 (de JE). Continuação do Relatório em Números 13:26 b -Números 13:31 .

Os Nephilim são descritos em Gênesis 6:2 * como a prole da relação sexual entre anjos e mulheres (como muitos dos heróis da mitologia clássica): a LXX traduz a palavra por gigantes. Em Números 13:33 lemos: E lá vimos os Nefilins (os filhos de Anak são dos Nefilins): e nós, etc. As palavras entre parênteses formam uma nota, que está ausente da LXX.

Introdução

NÚMEROS

EDITADO PELO PROFESSOR GW WADE

INTRODUÇÃO

Números é o nome dado na LXX ao quarto livro do Pentateuco, e é devido ao lugar de destaque nele ocupado pelos detalhes de um censo duplo do povo israelita. Mas o conteúdo do livro é muito variado e abrange, entre outros assuntos, leis e regulamentos atribuídos a Moisés, um relato das peregrinações de quarenta anos no deserto e uma descrição do estabelecimento de parte do povo no E.

da Jordânia; de modo que alguma adaptação do título hebraico usual Bemidbar , No deserto (do Sinai), tirado de uma expressão usada em Números 1:1 , seria mais apropriada. O período de tempo incluído se estende do primeiro dia do segundo mês do segundo ano após o Êxodo ( Números 1:1 ) até uma data indefinida entre o primeiro dia do quinto mês e o primeiro dia do décimo primeiro mês do quadragésimo ano ( Números 33:38 ; Deuteronômio 1:3 ).

Mas da maior parte desse período quase nada é registrado, os principais eventos relacionados sendo confinados em dezenove dias ( Números 1:1 comparação com Números 10:11 ) no início dele; e seis meses ( Números 33:38 comparação com Deuteronômio 1:3 ) no final.

O cenário da história é em parte o deserto do Sinai, em parte o deserto de Paran (N. do Sinai, mas W. da Arabá) e, em parte, as planícies (ou estepes) de Moabe (encontrando-se E. da Arabá, o Mar Morto e Jordão).

O livro foi compilado a partir das três fontes pós-mosaicas simbolizadas por J, E (unidas como JE) e P (pp. 124-130). Indicações incidentais de sua data pós-Mosaica são Números 12:3 ( o homem Moisés era muito manso ), Números 15:32 (enquanto os filhos de Israel estavam no deserto ) e Números 22:1 ( nas planícies de Moabe além o Jordão). Números 15:32Números 22:1

As seções derivadas de JE compreendem, além de outras narrativas, aquelas relativas a Hobabe, os setenta anciãos, as codornizes, a dissensão de Arão e Miriã com Moisés, o espião de Canaã, a rebelião de Datã e Abirão, a hostilidade de Edom, o serpentes de fogo, a conquista de Sihon e o episódio de Balaque e Balaão. Visto que JE foi provavelmente composto 400 ou 500 anos após os eventos registrados por ele neste livro, o valor do registro depende do valor dos materiais que os escritores dele usaram e do julgamento com o qual eles os manejaram.

Mas, na época em que escreveram, materiais históricos para o período coberto por Nu. não eram bons nem abundantes, e uma ciência da história ainda não havia sido desenvolvida. Dados históricos de algum tipo estavam sem dúvida disponíveis em coleções de poemas e baladas, como o livro das guerras de Yahweh, que é citado em Números 21:14 f.

e que pode ter preservado, entre outras, as canções celebrando os esforços de Israel para se estabelecer no S. ou no E. da Palestina; e deve ter havido numerosas tradições associadas a pessoas e lugares (ver Números 11:3 ; Números 11:34 ; Números 20:13 ; Números 21:3 ).

Mas os historiadores judeus estavam mais interessados ​​nas lições religiosas que o passado poderia transmitir do que na averiguação da verdade circunstancial sobre ele; e as tradições das quais eles dependiam em grande parte flutuavam (os mesmos incidentes sendo freqüentemente atribuídos a diferentes personagens, e diferentes incidentes sendo recontados para explicar os mesmos nomes de lugares). Consequentemente, é impossível depositar confiança em todas as partes da história de JE contidas em Nu.

, ou para ter certeza de que qualquer um dos detalhes registrados nele ocorreram exatamente como relacionados. A segunda fonte, simbolizada por P, preocupa-se principalmente com o número de pessoas, a disposição do acampamento. e disposições legais; mas inclui uma certa quantidade de narrativa, dando uma versão alternativa dos espiões e registrando a rebelião de Coré, a morte de Aarão e as relações de Israel com os midianitas. A isso também pertence o esquema cronológico que percorre o livro como um todo.

A composição de P foi separada da época de Moisés por cerca de 800 anos; e seu valor histórico é ainda menor que o de JE. Os interesses de seu autor estavam centrados principalmente nas instituições eclesiásticas, cuja antiguidade ele desejava engrandecer; e por um tratamento imaginativo da história (como mostrado por uma comparação de muitas de suas declarações com o conteúdo dos livros históricos de Juízes a Reis) ele procurou investir com autoridade mosaica certas ordenanças que desejava expor ou enfatizar.

No entanto, embora P tenha pouco ou nenhum valor como um relato das condições existentes nos tempos mosaicos, é valioso pelas ilustrações que fornece das idéias religiosas que eram correntes no século V aC

Mas enquanto Nu. como um relato do povo israelita entre sua estada no Egito e sua conquista de Canaã apresenta muitas improbabilidades, e embora mesmo os detalhes mais plausíveis possam passar como história apenas na ausência de algo mais confiável, a representação geral de que Israel, após um tentativa de invadir Canaã pelo sul, perseguida por uma geração ou mais uma vida nômade no deserto e, finalmente, em sua maior parte, entrou em Canaã pelo leste, após uma rota tortuosa ao redor de Edom, é, sem dúvida, verdadeira .

Além disso, o livro é de considerável interesse devido à luz que lança não apenas sobre a importância de Moisés no desenvolvimento da nacionalidade e religião de Israel, mas também sobre as idéias primitivas que um dia devem ter estado por trás de uma boa parte do hebraico. uso religioso. Assim, embora grande parte da legislação atribuída a Moisés em Nu. é manifestamente de origem posterior à sua idade, mas o livro, em comum com Ex.

, Lev. E Dt., Testemunham a crença de Israel de que uma personalidade comandante guiou suas fortunas em um período formativo em seu passado, e deu uma direção às suas crenças religiosas das quais, posteriormente, nunca divergiu permanentemente. E embutidos no ritual de tempos posteriores com o qual o livro é preenchido, existem numerosos vestígios de um estágio rudimentar de pensamento que ilustra o nível rude a partir do qual a religião hebraica foi criada por sucessivos líderes espirituais.

Existem ritos que apontam para uma concepção mágica das práticas religiosas. Existem identificações grosseiras da Divindade com Seu símbolo, a Arca. Existem idéias materialistas de santidade e de espírito. No entanto, enquanto o conteúdo de Nu. são principalmente de valor antiquário; no entanto, este não é o único aspecto deles. No relato de Moisés, são descritos traços de caráter de valor religioso permanente.

Sua fidelidade a seu Deus e sua dedicação aos interesses de seus compatriotas obstinados e intratáveis ​​fornecem exemplos de conduta que nunca podem se tornar antiquados. E mesmo as noções sensuais da santidade divina que permeiam tantos dos regulamentos rituais prescritos são pelo menos sugestivas de algo mais elevado e espiritual. As medidas prescritas para proteger a santidade dos emblemas da presença de Yahweh foram projetadas para inspirar reverência pela pureza transcendente da natureza divina e para instilar em Seus adoradores a convicção da separação Divina de tudo que é impuro e poluente.

O livro é mais apropriadamente dividido da seguinte forma:

( a) Números 11:1 a Números 10:10 , tratando exclusivamente da legislação promulgada no Sinai.

( b) Números 10:11 a Números 20:13 , abrangendo ocorrências e legislações entre a saída do Sinai e o avanço definitivo em direção a Canaã.

( c ) Números 20:14 a Números 36:13 , relatando eventos relacionados com a ocupação do leste de Canaã.

Literatura. Comentários: ( a) Espin (Sp.), McNeile (CB), Kennedy (Cent.B); ( b ) Gray (ICC), Paterson (SBOT Heb.); ( c ) Dillmann (KEH), Holzinger (KHC), Baentsch (HK); ( d) Watson (Ex.B). Outra Literatura: Artigos em HDB e EBi .; Addis, Documentos do Hexateuch; Bacon, Tripla Tradição do Êxodo; Carpenter e Harford-Battersby, Hexateuch; Colenso.

Pentateuco e Josué examinados criticamente; WR Smith, Religião dos Semitas 2; Frazer, Golden Bough; Tylor, cultura primitiva; Stanley, Sinai e Palestina; GA Smith, Geografia Histórica da Terra Santa ,