1 João 2:1-6

DISPOSIÇÃO PARA O PECADO DOS CRENTES

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

FIRMEMENTE, São João declara que o cristão não deve pecar e não deve pecar. Mas ele reconhece claramente que os cristãos realmente pecam por causa da fragilidade. E ele apresenta o consolo que se encontra na provisão graciosa para lidar com os pecados cristãos, tanto em sua relação com Deus como em seus efeitos sobre os próprios cristãos.

1 João 2:1 . Filhinhos . - Adequado para um professor tão idoso e honrado, um pai em Cristo, como São João. Vê-se que expressa seu interesse afetuoso por eles; não é tão frequente ver que expressa também seu senso de imaturidade e conseqüente perigo dos discípulos. Essas coisas .

—Tanto as coisas que ele disse, como as que está para dizer. A ansiedade predominante de São João era ajudar os cristãos a não pecar . Sua epístola só pode ser entendida quando essa paixão pela justiça nos professos cristãos é totalmente apreendida. Isso pode ser entendido como a nota-chave de São João: “Aquele que pratica a justiça é justo, assim como Ele [o Filho divino e humano] é justo.

” Advogado . - Mesma palavra que São João usa em seu evangelho. Está lá traduzido como “Consolador” ( João 14:16 ; João 14:25 ; João 15:26 ; João 16:7 ).

Aquele que está pronto para implorar por nós; e Aquele que tem poder peculiar e direito de pleitear. Veja nossa palavra “Intercessor”. Com o Pai. - Com é literalmente para . Mas a questão é que o Advogado está sempre com o Pai e, portanto, Sua ajuda está sempre disponível . O nome de Deus, Pai, tem a intenção de nos lembrar que o apóstolo não está falando aqui dos pecados de ninguém e de todos contra Deus, mas precisamente dos pecados dos filhos de Deus , que são pecados contra seu Pai espiritual e divino .

O justo . - Ou, o Filho perfeito, ideal e modelo, que nunca peca, mas sempre faz as coisas que agradam ao Pai. Sua posição perante o Pai como o Filho justo é o apelo perpétuo para um tratamento misericordioso com aqueles que desejam ser filhos como Ele é, e não podem ser por causa de suas fragilidades físicas e humanas. A filiação justa é o melhor dos apelos ao Pai justo.

1 João 2:2 . Propiciação . - Melhor, "E Ele mesmo é uma propiciação." Não é algo que Ele faz que propicia, mas Ele mesmo estando sempre diante do Pai como o Filho justo propicia o Pai, e, por assim dizer, assegura Seu trato bondoso com os outros filhos, que estão trabalhando para, mas estão aquém de, a mesma filiação justa.

Nossos pecados . - Distintamente nossos ; a referência é precisamente para aqueles que nasceram de Deus na filiação espiritual. De todo o mundo . - Este São João acrescenta, para que sua definição precisa da verdade não exclua a verdade geral da obra redentora de Cristo para o mundo. São Paulo apresenta uma dupla verdade semelhante quando escreve sobre Cristo como “o Salvador de todos os homens, especialmente daqueles que crêem ”.

1 João 2:3 . Conheça-o . - Compare com o cap. 1 João 1:6 , “tenha comunhão com Ele”. Melhor, conheça-o nas relações espirituais especiais da Paternidade Divina. O pecado perturba o conhecimento e rompe as relações. A obediência de filho perfeito, como a de Cristo, mantém para nós o conhecimento do Pai e as relações íntimas com o Pai, que Cristo tem. Seus mandamentos . - Alguns acham que os mandamentos de Cristo são verdadeiros; mas é melhor compreender os mandamentos do Pai apreendidos por meio de Cristo.

1 João 2:4 . Mentiroso . - Não usamos agora essa palavra, a não ser sob estresse especial. Devemos chamar um homem de quem São João fala de “auto-enganado”, um homem que se entrega à ilusão. As duas coisas, a nova vida para a justiça, em Cristo; e a velha vida para a iniqüidade, em si mesmo, nunca pode, por qualquer possibilidade, ser levada a andar junto. Um mata o outro.

1 João 2:5 . Amor a Deus aperfeiçoado - Porque a única coisa que o amor está sempre se esforçando para fazer é inspirar obediência; e só alcança seu fim quando assegura obediência.

1 João 2:6 . Permanece nEle . - A verdade é aplicada à vida cristã , a qual já foi aplicada à profissão cristã. A obediência à semelhança de Cristo é o único teste suficiente de realidade e sinceridade. Ande . - Compare “conversação”, termos que abrangem toda a vida e relações cristãs.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 1 João 2:1

O remédio para o pecado cristão, uma razão para não pecar. - Já foi mostrado que a comunhão com Deus deve depender de sermos parentes com Ele na luz , que representa pureza, retidão, sem pecado. Mas essa condição é praticamente inatingível por qualquer um que seja colocado nas limitações da criatura e nas condições humanas existentes. Mesmo quando um homem está certo de vontade, propósito e esforço, permanece o fato de que ele cai nos pecados da fragilidade e até nos pecados da obstinação temporária.

Se São João não tivesse reconhecido este fato, e tivesse tornado irrestrita a exigência da perfeição, como a condição absolutamente essencial da comunhão, ele teria tornado a vida cristã uma coisa desesperadora e impossível: os homens teriam dito desesperadamente: “É Alto; Eu não posso alcançá-lo; e não vou tentar ”. Por outro lado, era necessário apresentar o remédio para a fragilidade e o pecado cristãos de tal maneira que os homens não pudessem presumir e continuar no pecado para que a graça abundasse.

Nos primeiros dois versículos deste capítulo, o remédio para o pecado cristão, que foi parcialmente declarado no cap. 1 João 1:7 , é posteriormente desdobrado; ou podemos dizer mais corretamente, uma verdade é vista de outros lados e de outros pontos de vista.

I. A provisão feita para o pecado cristão . - Isso é declarado em termos muito precisos. Temos um Advogado e Sua defesa é uma propiciação .

1. Temos um Advogado — παράκλητον ἔχομεν. A palavra é “Paráclito”, que associamos diretamente com o Espírito Santo, mas que nosso Senhor nos ensinou que poderia ser apropriadamente aplicada a Ele; pois Ele disse: “Eu lhe enviarei outro Consolador”. Se então entenderíamos a obra do Paráclito com o Pai, devemos compará-la com a obra do Paráclito em nós. É claramente uma obra de persuasão e influência - um apelo por nossa causa, a garantia de um tratamento gracioso e bondoso com nossos pecados cristãos.

A figura na palavra, tanto aplicada a Cristo quanto ao Espírito, é a defesa da causa de um homem em um tribunal de justiça e a obtenção de uma absolvição, ou pelo menos de uma modificação da sentença. Mas podemos chegar muito mais perto do caso que São João apresenta se ajustarmos sua ilustração à vida familiar . O amor de um dos filhos da família pode ser desencaminhado e fazer algo errado, o que entristece grandemente o pai e, por enquanto, apropriadamente tira até mesmo o filho amado de relações agradáveis.

O que pode ser feito para restaurar as relações? Obviamente, é possível para outro filho - talvez o filho mais velho - assumir todo o fardo e resolver fazer todo o possível para consertar as coisas. Sua primeira obra será com o irmão errante; ele deve fazer com que ele veja seu pecado, confesse-o e se arrependa por ele. Então, quando ele tiver seu irmão restaurado à sua mente infantil, ele pode ser seu "advogado junto ao pai", e pode apresentar as razões que podem persuadi-lo e propiciá-lo, e fazer com que seja correto para ele receber o erro filho de volta à vida familiar.

E assim, Cristo, nosso irmão mais velho, se compromete a lidar com os pecados de seus irmãos. “O sangue de Jesus Cristo nos purifica de todos os pecados.” Quando eles forem recuperados para a boa vontade e o coração reto, Ele pode se tornar seu “Advogado junto ao Pai” e, com todas as persuasões adequadas e eficazes, propiciá-Lo e assegurar seu retorno a uma posição e relações plenas de filho.

2. A defesa de Cristo é uma "propiciação". Não há nenhuma indicação de que São João tinha em mente a obra sacrificial de Cristo. Sua mente estava evidentemente ocupada com a pessoa de Cristo, com a pessoa viva de Cristo - não com algo que Ele havia feito, mas com algo que Ele estava fazendo , a atual relação atual em que Ele se posiciona para os crentes, Sua presente intercessão espiritual e defesa .

Um pai deve mostrar sua indignação e tristeza pelas más ações de seu filho. Ele deve punir a criança colocando-a por algum tempo fora de relações agradáveis. E tal pai, em tal estado de espírito adequado, pode ser apaziguado, pode ser propiciado apropriadamente, se ele puder ter certeza de que o filho errante foi levado à penitência e confissão, e, no espírito recuperado de obediência de filho e confiança, anseia por ter relações amorosas restauradas.

Deve-se ver claramente que a súplica do Advogado é com o Pai , cujo filho se extraviou; e a propiciação é aquela que pode ser oferecida a um Pai entristecido. É duplo:

1. É a aceitação pessoal do Advogado (Cristo, o Justo ) que dá poder ao Seu apelo.

2. É a obra que o Advogado fez no filho errante que dá ao Pai base plena e suficiente para restaurá-lo ao favor.

II. A persuasão contra o pecado cristão. - "Estas coisas vos escrevo, para que não pequeis." Desdobrar tais provisões completas e graciosas para um caso de pecado cristão pode ser usado incorretamente, e o povo cristão pode tornar-se indiferente e descuidado. Como a recuperação foi tão fácil e completa, eles podiam presumir e pensar levianamente nas fragilidades e tropeços. São João nos lembra o quão totalmente errado, e quão indigno, tal mau uso de seus ensinamentos era.

A graça na recuperação deve ser uma persuasão para o mais vigilante esforço de não dar ocasião para a graça. Deve haver o esforço mais resoluto para guardar os mandamentos de nosso Pai, e nunca entristecê-Lo ou deixar de ter relações amorosas com Ele. E teremos a certeza de manter a direita, se apenas “andarmos como Cristo andou” ( 1 João 2:6 ).

Existe a Filiação que sempre agrada ao Pai; e a própria graça desse Filho para com Seus irmãos frágeis deve ser uma persuasão constante para eles tentarem, cada vez mais, viver como Ele, e pensar como Ele, e manter todas as relações agradáveis ​​com o Pai, assim como Ele faz, porque Ele sempre anda na luz, que é parente do Pai, que é luz .

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

1 João 2:1 . Filhos de São João. - “Meus filhinhos” - tεκνία. É certo que São João não escreve sua epístola, ou aqui se dirige a meras crianças. Seu termo é usado figurativamente. St. John pode ter em mente

1. Que os crentes a quem ele escreveu estavam apenas nos primeiros estágios da vida, conhecimento e experiência cristã.
2. Ou o termo pode apenas indicar sua consideração afetuosa por eles, como um pai idoso em Cristo. Mas é mais provável -
3. Que o termo foi cuidadosamente escolhido por São João, a fim de sugerir a eles que as associações familiares explicariam melhor a eles seus ensinamentos.

Eles o compreenderiam se se considerassem crianças - bons filhos, mas frágeis - e que precisam de muito treinamento e disciplina; e se pensassem em Deus como seu Pai, certamente ficariam tristes com os caminhos rebeldes de Seus Filhos. “St. A concepção de Igreja de João é a de uma família; no qual todos são filhos de Deus e irmãos uns dos outros, mas no qual também alguns que são mais velhos mantêm uma relação paternal com os irmãos mais novos.

”Ver caps, 1 João 2:12 ; 1 João 2:28 , 1 João 3:18 , 1 João 4:4 , 1 João 5:21 .

O pecado das crianças .- “Isso ye não pode pecar.” Vós , os filhos da família à qual São João e o Senhor Jesus pertenciam. A distinção entre o pecado daqueles que têm relações familiares e o pecado daqueles que estão fora das relações familiares precisa ser cuidadosamente traçada. Por um lado, os pecados dos membros da família são totalmente tratados dentro da família . Eles nunca são levados a um tribunal de justiça.

Eles podem ser tratados com bastante eficácia pelo pai e pelos outros filhos. Por outro lado, a ideia de punição por vindicação de autoridade fica em segundo plano em conexão com o pecado de uma criança ; e a recuperação da criança, e a disciplina da criança através da maneira pela qual ela é recuperada, tornam-se as coisas proeminentes e importantíssimas.

Nosso Senhor como Paráclito . — Παράκλητος πρὸς τὸν πατωνα. O Senhor é nosso Paráclito - isto é, não como se fosse com o Pai, pois o acusador deve ter seus direitos, como significando contra ou para com o Pai. Sua defesa se volta para o Pai e tem a ver com Ele; enquanto, por outro lado, Ele é, de acordo com o evangelho, ἐν ἡμῖν, nosso Paráclito, na medida em que está ao lado do cristão, em todo o seu conflito com o mundo e consigo mesmo, como seu Conselheiro e Advogado, e Ajudante. Mas em relação a Deus, que é luz e um juiz justo, o Senhor pode ser considerado um mediador misericordioso apenas sob uma dupla pressuposição:

1. Ele mesmo deve agradar a Deus por meio de Sua qualificação moral.
2. Ele deve representar uma causa que se recomende a Deus como o Justo. O primeiro elemento está em nosso verso tornado proeminente pelo predicado δίκαιος; o segundo versículo traz o segundo elemento. Os dois unidos não podem ser expressos de maneira mais concisa e precisa do que nas palavras de Calvino: “Justum et propitiationem vocat Christum; utroque præditum esse oportet; ut munus personamque advocati sustineat, quis enim peccator nobis Dei gratiam conciliet? ” Portanto, não deve ser esquecido que lemos, não παράκλητον δίκαιον ἔχομεν, mas παράκλητον ἔχομεν ʼΙησοῦν Χριστὸν δίκαιον.

A declaração anterior significaria de fato que Sua agência como Paráclito foi justa, que Ele é justo em Sua função adequada como Paráclito - como Beda expressa, “Patronus justus caussas injustas non accipit”; mas não é até o segundo versículo que esse elemento aparece. A ordem nas próprias palavras do apóstolo dá destaque primeiro à retidão da pessoa - em razão da qual Ele é geralmente adequado, como contra Deus, para assumir o papel de um Mediador. - Eric Haupt .

Cristo no céu . - St. A mensagem de John pode ser colocada em uma frase. A comunhão com o Pai pode ser desfrutada, mas apenas por aqueles que “andam na luz”. A idéia plena da vida cristã inclui a semelhança com Deus em duas coisas essenciais - luz e amor. Na vida cristã perfeita não há pecado, pois não há obstinação. Todo aquele que é nascido de Deus não comete pecado; pois a sua semente permanece nele e ele não pode pecar, porque é nascido de Deus.

Mas esse ideal raramente, ou nunca, é realmente alcançado. Na verdade, os cristãos pecam. A menos que a declaração seja cuidadosamente qualificada, é falso para qualquer homem dizer que alcançou a liberdade consciente do pecado. A palavra de Deus provê o fato do pecado cristão. Aqueles que estão totalmente limpos ainda precisam lavar os pés. Existem duas maneiras de lidar com o fato:

1. Podemos presumir que o pecado é uma necessidade para a vida cristã e que não há necessidade de haver grande ansiedade a respeito dele. Mas lidar com isso dessa maneira seria colocar nossa vida cristã em perigo e nutrir a presunção. Vista uma criança com vestes puras, e fará toda a diferença em sua conduta se se espera que ela as manche. A criança e o cristão devem compreender perfeitamente que não precisam sujar suas vestes: podem andar de branco. Mas, caso o façam involuntariamente, a provisão é devidamente tomada.

2. Também podemos desanimar por causa dos pecados cristãos, e isso fazemos quando avaliamos erroneamente a provisão que foi feita para eles. O desânimo é um mal sério; ele arranca a alegria e o empreendimento da vida cristã. Uma coisa é termos algumas manchas acumuladas na vestimenta branca de nossa aceitação, e outra bem diferente é tirar nossa vestimenta branca. Mantendo isso, há uma provisão mais completa e abençoada feita para as manchas: “O sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo pecado”. A libertação de ambas as formas de erro reside na apreensão apropriada da verdade reunida ao redor de Cristo no céu.

I. Cristo no céu - em geral, Sua obra nos lugares celestiais . - A obra mediadora de Cristo é representada como tendo três estágios, quando vista historicamente. Um estágio de preparação que durou cerca de quatro mil anos, no qual o homem foi autorizado a exaurir todos os esquemas de auto-recuperação. Em seguida, seguiu-se uma etapa de manifestação , compreendendo a breve vida humana do Senhor Jesus.

A virtude perfeita, o amor encarnado, foi então exibida como o objeto da confiança, imitação e amor do homem. Para isso se sucede um estágio de relações espirituais . Cristo é concebido como exaltado à destra do Pai, ultrapassado as limitações do corpo, tornando-se uma força espiritual, auxiliando no desenvolvimento da vida piedosa daqueles que crêem. As Escrituras do Novo Testamento freqüentemente apresentam a visão de Cristo no céu, em Sua humanidade glorificada - naquela humanidade glorificada que Ele nos mostrou por quarenta dias após Sua ressurreição.

Assim exaltado e espiritualizado, nosso Senhor mantém agora relações reais, presentes, diretas e mais íntimas com todas as várias fases de nossa vida pessoal e associada. Freqüentemente, lemos os significados profundos do Sacrifício e da Ressurreição. Devemos pesquisar com mais frequência os significados profundos da Ascensão. O discípulo cristão pode permanecer olhando fixamente para o céu, observando o caminho brilhante por onde o Salvador subiu e tentando romper o véu de nuvens que esconde Sua glória de vista.

Nos momentos de visão aberta, que as almas santas às vezes conhecem, Estêvão olhou e viu “Jesus em pé à destra de Deus”. Saulo de Tarso ouviu a voz dAquele que perseguia falando dos lugares celestiais; e São João viu Cristo, nas visões sublimes de Patmos, em pé diante do trono, e, como o “Anjo da Aliança”, acenando com o incensário de ouro onde estão as “orações dos santos.

”Lá, na glória,“ em Sua veste, e em Sua coxa, está escrito este nome: Rei dos reis e Senhor dos senhores ”. “Temos um grande Sumo Sacerdote que já foi para os céus, Jesus, o Filho de Deus.” João “olhou e eis! no meio do trono, e dos quatro animais, e no meio dos anciãos, estava um Cordeiro como tinha sido morto, com sete chifres e sete olhos, que são os sete espíritos de Deus enviados a todos os terra.

“Não precisamos, entretanto, pensar que Ele exibe Suas feridas no céu, e usando persuasões com Deus em nosso favor, apontando para as marcas de cravos e lança. Ele é o Filho amado de Deus, infinitamente aceitável com base em uma obediência espiritual, da qual o Pai nunca pode precisar de tais lembranças materiais. O corpo natural tornou-se o corpo glorificado; até mesmo as marcas da terra são glorificadas e agora permanecem apenas como ternos memoriais de um passado para despertar os redimidos para um novo amor e gratidão.

Além dos ensinos das Escrituras, podemos descobrir a necessidade de pensar em Cristo como no céu pelo lugar deixado para essa verdade no círculo da doutrina cristã e pela exigência feita por ela pelo coração cristão. Podemos ver isso -

1. Deus nunca pode ser corretamente conhecido pelo homem, exceto por meio da humanidade. O ponto exato de Cristo tomar nossa natureza sobre Ele, realmente vindo em carne, sendo nascido de uma mulher, e em todos os pontos tentado como nós somos, está na necessidade de revelar o conhecimento de Deus por meio da natureza do homem. O homem nunca pode conhecer a Deus suficientemente e de forma salvadora até que possa vê-Lo como se fosse um homem semelhante. Portanto, as falsas religiões sempre sonham com encarnações.

Portanto, a verdadeira religião declara que "Aquele que estava na forma de Deus ... foi achado na forma de um homem." Ainda é tão verdadeiro como sempre foi, que o homem só pode conhecer a Deus por meio das formas e figuras que pertencem ao homem. Portanto, quando ele levanta os olhos para o céu, e através do véu de Cristo vê a Deus, só pode ser percebendo a humanidade, a fraternidade, do Filho glorificado e exaltado.

Todas as visões do espiritual e do celestial se tornariam irreais para nós, seriam vagas, obscuras, oníricas, pouco práticas, se perdêssemos do Cristo ascendido Suas associações físicas e humanas. Nosso Salvador vivo e espiritual é o "Homem Jesus Cristo".

2. Os homens estariam, através dos tempos e em todo o mundo, buscando o Salvador com seus vários fardos de sofrimento e pecado. Eles iriam querer a simpatia do “Homem das dores”. Eles precisariam de um Salvador no céu. Mantido nas limitações de um corpo humano, Ele não podia falar com uma voz que deveria alcançar todos os buscadores; mas exaltado, ascendido, espiritual, Ele pode ser o amigo querido de cada alma; do oriente e do ocidente, do norte e do sul podem vir, e vêm, para se assentar no reino do Filho, porque Ele é o Cântico vivente, ressuscitado, glorificado do Cântico dos Cânticos 3 .

E a obra de santificação que deve ser realizada nos renovados nos assegura que Cristo está no céu. Existem três estágios em Sua obra realizada no coração de Seu povo. A recuperação total não é efetuada pelo primeiro ato de fé. Isso entroniza o novo princípio. Mas muito precisa ser feito para dar a esse princípio seu domínio total. E a única condição da santificação progressiva é que mantenhamos comunhão com o pai.

E a comunhão é mantida por isto - Jesus, nosso irmão mais velho, está mantendo a comunhão, como nos representando e nos comprometendo. É perguntado a um cristão se ele está mantendo comunhão com Deus, ele responde: "Você quer dizer eu mesmo ou eu em Cristo?"

4. E os próprios de Cristo estão sempre passando para o estado glorificado, onde O desejam. Se as marcas de Sua masculinidade ainda não aparecerem, nossos amigos que passarão se sentirão estranhos em seu novo lar. Certamente, deve ser o reconhecimento da alma de seu tão amado irmão, amigo e salvador que abrirá os olhos e trará o reconhecimento de mães, filhos e amigos glorificados. Chame como quiser, o coração cristão se apega à convicção de que “Jesus vive”: Ele está no céu.

Ele ainda revela o pai. Ele ainda dá as boas-vindas ao buscador. Ele ainda santifica aqueles que acreditam. Ele será o Homem glorificado até que todos os eleitos estejam reunidos e todos os fins de Sua redenção sejam alcançados. Então, Ele "verá o trabalho de Sua alma e ficará satisfeito".

II. Cristo no céu - em particular, Sua relação com os pecados cristãos e com os estados mentais aos quais somos levados pelos pecados . - A palavra traduzida como "Advogado" é a palavra "Paráclito", com a qual estamos familiarizados para descrever o Santo Espírito. Significa exatamente: “Aquele que pode ser chamado para obter ajuda”. E, ao chamar Cristo de nosso “Advogado”, a atenção é direcionada para Sua relação conosco como um Ajudador.

Não se destina, pelo uso desta palavra, a indicar a natureza exata de Seu relacionamento com Deus. Ele é nosso Advogado, aparecendo na presença de Deus por nós . É necessário salientar isso, porque, tendo a idéia do advogado e do advogado em nossas mentes, facilmente transferimos nossas ficções jurídicas para Deus e, assim, infelizmente, interpretamos erroneamente Suas relações tanto com Cristo quanto com os homens.

Então Ele é Advogado junto ao Pai : não com um Juiz; não diante do Pai, mas com ele. Não usando persuasões diante do Pai, ou argumentos para guiar o Juiz, mas o próprio Ajudador do Pai, fornecido pelo Pai em Seu grande amor para ajudar Sua família redimida. Além disso, é Jesus Cristo, o justo, que é o Advogado. Não é Jesus Cristo, o sacerdote. Não Jesus Cristo, o sacrifício, ou a expiação, mas Jesus Cristo, o justo.

Sua comunhão com o Pai, como nos representando, é baseada em Seu mérito, Sua justiça - a justiça de Sua filiação, a obediência da vontade Divina até a morte e por meio dela. Sua justiça é perfeita; portanto, a comunhão nunca é quebrada, e Ele pode usar todos os privilégios pertencentes a essa comunhão para ajudar, confortar, ensinar e salvar Seu povo.

1. Cristo no céu garante o perdão permanente dos pecados cristãos. Em Cristo, o justo, estamos sempre diante do Pai como filhos justos e aceitos. Cada ato de pecado quebra nossa comunhão. O santo Padre não poderia ignorar nem mesmo o menor pecado nos filhos que ele tanto ama. Se cada ato de pecado cristão realmente quebrasse nossa comunhão com o Pai, quão desesperadora seria nossa condição! Nosso irmão mais velho mantém a comunhão para nós.

2. Cristo no céu é o Amigo vivo por cuja ajuda somos libertos do poder dos pecados cristãos. Ele cobre com Sua justiça todos os nossos erros; mas Ele nunca pode encobrir qualquer erro não arrependido. Cristo supõe que realmente queremos livrar-nos do pecado e vem no poder do Seu Espírito para nos ajudar. Todo aquele que honestamente luta contra o pecado pode ter certeza da presença de Jesus para arrancar de sua alma o próprio amor e desejo por ele. Sob esta verdade mais inspiradora devemos

(1) se atreve a presumir ou
(2) se atreve a desanimar?

O advogado no Tribunal da Misericórdia . Esta frase de abertura nos lembra -

I. Da idade venerável de quem fala . - Sessenta anos antes, ele apertou a mão de Cristo, inclinou a cabeça sobre o seio do Amor encarnado. Ele havia estado junto à cruz, testemunhado a Ascensão, visto Jerusalém em sua glória e ruína final. Último dos apóstolos que ficaram cara a cara com Jesus.

II. Revela seu terno amor . - Seu amor brilha no epíteto de carinho com que ele habitualmente se dirige a seus companheiros mais jovens na fé.

III. Sua autoridade como professor . - Todos os homens inspirados falam com igual autoridade de ofício, mas não com igual autoridade de conhecimento - com igual precisão, mas não com igual alcance de luz. Seus escritos são marcados pela simplicidade, gentileza e amor.

1. Considere o fato . “Temos um advogado.”

(1) Tal ofício mediador só pode existir pela nomeação do Governante absoluto . Por trás do grande mistério da Redenção está o amor de um Pai que tudo faz, que tudo inspira, que explica tudo.

(2) Isso prova nossa necessidade de um advogado . Há uma economia sábia e exata em todas as obras, maneiras e palavras do Pai Divino. Ele nunca concede um presente desnecessário, nunca funda uma instituição desnecessária.

(3) Ele implora por nós no tribunal da misericórdia . Propiciação, em seu significado, inclui a ideia de misericórdia. O propiciatório era o propiciatório. “Seja propício a mim” é apropriadamente traduzido como “Seja misericordioso comigo”.

(4) “ Advogado ” é o título de ajudante cuja ajuda deve ser invocada . Advogado é aquele que é chamado em auxílio de um cliente. Cristo fica em silêncio até que o invoquemos. Um clamor a Ele o trará ao nosso lado como um defensor bondoso e fiel.

2. As qualificações da Pessoa a quem esta defesa é confiada Nosso Defensor é “Jesus Cristo, o Justo”.

(1) Seu caráter, “o justo”. A retidão de Jesus é enfaticamente perfeita. Os teóricos confessam sua fé no esplendor imaculado de Sua humanidade.

(2) Seu apelo . Deus salva os transgressores com base na substituição justa. Jesus é o segundo Adão, o Patrocinador para aqueles que acreditam. “Ele, por nós, cumpriu a lei; nós, Nele, somos cumpridores da lei. ”

(3) Sua natureza . Ele tem todas as qualificações naturais para o empreendimento. Ele é Deus e homem.

(4) O conhecimento dele com o seu caso . Antes de você confiar a Ele um único segredo, o conhecimento dele com toda a sua vida é íntimo e perfeito. "Ele sabia o que havia no homem." Cristo conhece o pior de nós.

3. Rastreie a influência que essas coisas terão sobre nossa vida .

(1) Você deve evitar a presunção . "Para que não pequeis." Não devemos sustentar a doutrina da obra substitutiva de Cristo de modo que o pensamento dela nos torne menos vivos para a enormidade do pecado, e menos temerosos de sua contaminação, do que deveríamos estar de outra forma. O mérito de Cristo não justifica ninguém, mas aqueles a quem Seu Espírito santifica.

(2) Você deve evitar o desânimo . “Se alguém pecar .” Os homens cuja vida espiritual é mais débil e vacilante correm o maior risco de presunção; e os homens cuja vida espiritual é mais avançada às vezes correm o risco de desânimo. A aguda percepção do pecado, levando ao desânimo, nem sempre é causada pelo crescimento da santidade. O desviado pode sentir isso. Quase todo pecador desperto já sentiu isso.

Quem quer que o sinta, aqui está uma revelação que fornece um antídoto para todo o desespero: “Se alguém pecar, temos um Advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo.” - Charles Stanford, DD .

Cristo, o Justo . - A tradução armênia acrescenta ao termo “justo”, “e irrepreensível”; e é evidente que aquilo que podemos apropriadamente chamar de caráter moral e religioso de nosso Senhor é aquilo em que se concentra a atenção. O Filho, o “Homem Jesus Cristo”, realmente está em plena e perfeita aceitação com o Pai, com Deus, com base em Sua justiça pessoal como Filho e como homem.

Essa aceitação pessoal dá a Ele o lugar, o direito e o poder para Sua defesa em nosso favor. É muito importante para o entendimento de São João que devemos perceber quão inteiramente sua mente e coração foram absorvidos na contemplação da pessoa de Cristo, mesmo com a exclusão de referências diretas à obra de Cristo . Para compreender a obra redentora de nosso Senhor , devemos buscar a orientação de São

Paulo; para compreender o poder redentor de nosso Senhor , devemos buscar a orientação de São João. Nosso Senhor apresenta o único exemplo irrepreensível da natureza humana. Ele é “justo”. Ele é a natureza humana inteiramente recuperada, absolutamente livre dos efeitos da Queda; Ele é a ideia de Deus de um filho humano realizado; e, portanto, não pode haver nenhum obstáculo concebível para sua aceitação com o pai.

Os escritores das Escrituras são extremamente ciumentos não da “impecabilidade” meramente negativa, mas da “justiça” positiva de Cristo. (Ver João 16:8 ; Hebreus 7:26 ; 1 Pedro 3:18 .

) E a justiça de Cristo é uma justiça distintamente humana, porque foi obtida por meio do teste de um corpo humano e de uma experiência terrena. Não é uma condição inocente na qual Cristo foi colocado, mas uma justiça que Cristo ganhou sob as condições nas quais temos que ganhar nossa justiça. Portanto, é distintamente relativo a nós. É uma liderança nossa. Pode ser um representante nosso.

Cristo diante do trono, Cristo o Filho diante do Pai, assumindo a aceitação de Sua própria justiça humanamente conquistada, é nosso Advogado e roga por nós com base nessa justiça.

1 João 2:1 . Propiciação pelo pecado . - Não tenhamos medo de uma teoria da Expiação. A imprecisão neste assunto é fraqueza espiritual. A palavra “propiciação” tem um significado bem definido e, por si só, incorpora uma teoria; e quando lemos com o que mais a Escritura ensina, não podemos estar errados ao dizer que a morte do Senhor Jesus é o único meio pelo qual Deus estende Seu favor aos homens pecadores.

I. A necessidade de propiciação . - Propiciar é afastar a ira. Propiciação implica em ira. Palavras ocorrem por toda a Escritura que indicam mais do que tristeza Divina, até mesmo desagrado Divino, ira Divina. Portanto, há a ira Divina a ser rejeitada; enquanto essa ira permanecer, Deus não pode receber o homem, e o homem não pode ir a Deus. E o perdão divino deve ser legal. Deus não é apenas Pai, Ele é Soberano; pecado é a rejeição de Sua lei, rebelião contra Sua majestade, e seu perdão deve estar em harmonia com a lei e as reivindicações invioláveis ​​de Seu trono.

Antes que Deus possa receber de volta o pecador, há a ira a ser evitada de alguma forma pela qual a justiça seja igualmente honrada com misericórdia. E o homem também precisa dessa propiciação; seu senso moral deve ser satisfeito em qualquer redenção adequada.

II. A propiciação fornecida .-

1. Esta é uma propiciação fornecida e feita pelo próprio Deus.

2. Esta propiciação é pela oferta substitutiva de Deus o Filho. O pecado não se transfere, mas pena Canção do Cântico dos Cânticos 3 . Esta propiciação é suficiente para os pecados do mundo.

III. A propiciação feita uso . - A propiciação não salva; torna possível irmos a Deus; permite-lhe escancarar a porta e receber graciosamente e amar gratuitamente todos os que vêm; mas devemos trilhar esse caminho aberto, devemos ir a ele. É aí que entra a fé. “Somos salvos pela fé”. O fim da propiciação é o relacionamento filial realizado, e isso é a salvação. - Charles New .

1 João 2:2 . Os fins alcançados pela propiciação .-

1. É a revelação mais completa do caráter Divino. Ele apresenta diante de nós, em um grande ato, a justiça e a misericórdia de Deus. A cruz proclama o perdão pelo qual o amor infinito pede. O coração de Deus se rende a si mesmo. Mas como pode ser isso? É porque o perdão solicitado pelo amor é obtido por um sacrifício que igualmente exibe a justiça de Deus.
2. Se os homens devem ser salvos, eles devem ser salvos para a santidade ; eles devem ser santificados tanto quanto perdoados.

O resultado não pode ser diferente para aqueles que realmente acreditam no sacrifício de Cristo como explicado. Santidade e amor, os dois grandes elementos do caráter de Deus - estes são expressos na cruz e devem ser reproduzidos no caráter daqueles por quem a cruz faz a obra designada. - C. Bailhache .

Morte de Cristo .

I. A morte de Cristo foi vicária . - Ele não morreu meramente para nosso benefício, para nosso bem; Ele morreu em nosso lugar. Cristo, o sem pecado, sofreu pelos pecadores no lugar dos pecadores.

II. A morte de Cristo foi propiciatória . - Quando as partes divergem entre si, falamos da parte ofendida, especialmente se for superior, como se tornando propícia ou propiciada quando o descontentamento é removido e a variação dá lugar ao favor.

III. A morte de Cristo é expiatória . - Propiciação e expiação são constantemente usados ​​como termos sinônimos.

4. Na morte de nosso Senhor, a justiça de Deus é manifestada em união inseparável com Sua graça .

V. A morte de Cristo é repleta de benefícios morais para a humanidade . - Seu grande objetivo é nos trazer de volta a Deus, a fonte de toda bondade. Quando ficamos sob seu poder, nosso caráter é transformado; somos libertos da tirania do pecado e caímos sob o domínio do princípio sagrado, que permeia e controla nossa vida em todas as relações que mantemos e em todas as circunstâncias em que podemos ser colocados. - James Kennedy, MA .

Propiciação pelos Pecados Cristãos. - "Pelos nossos pecados." Qualquer que seja o significado da palavra “propiciação” no Novo Testamento em geral, é bastante claro que nesta passagem ela está diretamente conectada com os pecados dos cristãos . Esta passagem pode ser conectada apenas de uma forma muito indireta com os pecados do mundo inteiro. Essa é, pelo menos, a verdade ampla e geral, e São João está colocando ênfase na verdade particular e precisa.

A propiciação, quando ligada aos pecados cristãos, deve ser representada de maneira mais eficaz pela restauração da paz em um lar que foi destruído pelos erros dos Filhos. A palavra não pode significar aqui sacrifício propiciatório, porque é a Pessoa Cristo, e não a obra de Cristo, que é mencionada na passagem. É Jesus Cristo, o justo; e Sua justiça pessoal é evidentemente a base ou base da propiciação.

Ele é - Ele mesmo é - a propiciação pelos nossos pecados. Ele, estando diante de Deus em Sua justiça, é a base das relações graciosas e pacíficas de Deus conosco. Cristo, por assim dizer, promete obediência à família e, assim, conquista e mantém a paz do lar.

A Propiciação do Mundo. - “Mas também para o mundo inteiro.” Essa expressão exige que reconheçamos de uma vez uma semelhança e uma diferença nos sentidos em que a propiciação deve ser aplicada às fragilidades do pecado dos cristãos e às obstinações do mundo para o pecado . Lembra-nos a expressão de São Paulo: “O Deus vivo, que é o Salvador de todos os homens, especialmente dos que crêem.

O que é apresentado ao pensamento é que Deus o Filho empreendeu uma dupla obra da graça. Ele comprometeu-se a tratar, a fim de garantir a sua remoção, as dificuldades ocasionadas por “nossos pecados”, ou seja . nossas fragilidades cristãs, imperfeições e obstinações temporárias. E Ele também se comprometeu a lidar com todas as dificuldades, deficiências e penalidades decorrentes do pecado deliberado do mundo. Cristo tem relações fraternas e úteis com aqueles que são filhos de fato, e também com aqueles que são filhos, embora sem cabeça do fato.

1 João 2:3 . Obediência, o Segredo do Conhecimento Superior. - “E nisto sabemos que O conhecemos, se guardarmos os Seus mandamentos.” A referência é ao Senhor Jesus Cristo, e àquela compreensão total Dele que é totalmente diferente de um simples conhecimento. Pode haver apenas uma maneira de conhecermos as coisas . As leis da mente podem ser tão absolutas e universais quanto as leis da natureza. Mas existem muitas maneiras pelas quais podemos conhecer pessoas .

1. Podemos torná-los objeto de estudo, observar sua conduta em diversas circunstâncias e formar nossas impressões, que serão mais ou menos corretas e completas. Dessa forma, no entanto, nunca poderemos saber mais do que a superfície de um homem. O ser espiritual, que é o homem real, causa apenas uma impressão muito imperfeita sobre nós, dessa forma. Nenhuma quantidade de estudo fará mais do que nos dar a compreensão de um homem de fora.

2. Podemos entrar em associações pessoais diretas e constantes com um homem e, assim, conhecê-lo por meio do relacionamento diário. As pessoas na Terra que conhecemos melhor, conhecemos dessa maneira, e o conhecimento vem pelo sentimento, e não pelo pensamento. O bom filho nunca pensa em estudar a mãe, mas a conhece bem.

3. Podemos nos render em serviço pessoal a um homem e, assim, chegar ao mais pleno e elevado conhecimento dele. Diz-se que "Nenhum homem é um herói para seu próprio criado." E é assim porque um homem abre seu verdadeiro e verdadeiro eu para aquele que o serve. E nosso Senhor disse a respeito da intimidade dada aos servos de confiança: “Doravante vos chamo não servos, mas vos chamo amigos”. É apenas apresentar esta verdade de um ponto de vista para dizer que por meio de nossa obediência a Cristo, nosso cumprimento de Seus mandamentos, nosso serviço a Ele, chegam a nossas almas as mais completas, mais elevadas, mais espirituais apreensões Dele. Podemos conhecer a Cristo pelo estudo e pelas relações normais da vida com ele. Mas nunca podemos conhecer a Cristo completamente até que tenhamos estabelecido relações pessoais de serviço obediente a Ele.

1 João 2:6 . Comunhão dependente de Mentes semelhantes. - "Devia-se também andar, assim como Ele andou." O caminhar de um homem é a expressão de sua mente e propósito reais, mas não necessariamente da profissão que ele pode fazer. A distinção entre a profissão de um homem e a mente de um homem precisa ser traçada de maneira clara e precisa. Eles devem estar em correspondência absoluta; eles não precisam ser; e muitas vezes não são. Que medida de comunhão pode ser obtida com base nas profissões dos homens? -

1. Quando eles não carregam as mentes dos homens, e encontram uma expressão adequada para eles. Essa comunhão deve necessariamente ser uma comunhão superficial , incerta, indigna de confiança e totalmente incapaz de suportar qualquer tipo de tensão.

2. Quando eles carregam e expressam as mentes e propósitos fixos dos homens. Então, a comunhão é baseada de forma sólida e segura; o próprio homem está nele. Mas resta mostrar que, para a alegria plena da comunhão, a mente do homem deve estar totalmente afim daquele cuja comunhão ele busca. O próprio homem deve estar nele; e ele deve ter a mesma opinião da outra parte na irmandade.

Conhecimento por meio da obediência . - Não há conhecimento real de Deus, nem comunhão com Ele, sem conformidade prática com Sua vontade. São João está novamente condenando aquela doutrina gnóstica que fez a excelência consistir em mera iluminação intelectual. Divorciado da santidade de vida, diz São João, nenhuma iluminação pode ser um conhecimento de Deus. Em seu sistema de ética cristã, o apóstolo insiste, não menos do que Aristóteles, que na moral o conhecimento sem prática é inútil: “não especulação, mas conduta”, é o objetivo tanto do filósofo cristão quanto do pagão.

O mero conhecimento não bastará; nem o conhecimento “tocado pela emoção” o fará. É possível conhecer, admirar e, de certa forma, amar, e ainda assim agir como se não o soubéssemos. Mas São João não encoraja a devoção sem uma vida moral (compare o capítulo 1 João 1:6 ). Só existe uma maneira de provar a nós mesmos que conhecemos a Deus, e é por meio da obediência amorosa à Sua vontade.

Compare o altíssimo padrão de virtude estabelecido por Aristóteles: ele só é um homem virtuoso que pratica atos virtuosos - “primeiro, com conhecimento de causa; em segundo lugar, de preferência deliberada e preferência deliberada por causa dos atos (e não quaisquer vantagens deles resultantes), e, em terceiro lugar, com propósito firme e invariável ”( Nico. Eth ., II. iv. 3) .- A Plummer, DD .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 2

1 João 2:1 . Intercessão . - Um antigo historiador registra a história de dois irmãos, um dos quais era um herói valente e havia perdido o braço na defesa de seu país natal; o outro, um libertino infame, que por crimes capitais foi condenado à morte. O herói apareceu perante os juízes como um advogado de seu irmão; ele não falou, mas apenas ergueu o braço.

Este ato pleiteou com tanta força que a culpa foi perdoada, por conta dos serviços prestados por seu irmão. A história sagrada também dá conta da dívida ou culpa de um ser cobrado de outro. Onésimo era escravo de Filemom, mas roubou os bens de seu senhor e abandonou seu serviço. Em suas andanças, ele se encontrou com Paulo e tornou-se um convertido ao evangelho; sendo útil ao apóstolo durante sua prisão em Roma, ele o tomou sob sua proteção e se esforçou para trazer uma reconciliação entre o senhor e o escravo.

Assim, ele escreveu uma carta ao cidadão rico de Colossæ, e a enviou pelo próprio criminoso, na qual ele insistia que o escravo poderia ser perdoado, e que, se ele tivesse sido ferido por ele, ou estivesse em dívida com ele, Filemom 1:18 conta dele, de Paulo ( Filemom 1:18 ). Perdão e perdão foram obtidos, não por quaisquer méritos dos destinatários, mas em consideração aos méritos dos outros.