1 Samuel 26:1-25

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS -

O fato de que os incidentes relatados neste capítulo concordam em alguns pontos com aqueles narrados no Capítulo s 23; 24 levou Ewald, Thenius e outros a concluir que o historiador fez dois relatos do mesmo evento. Mas um escritor que pudesse assim se repetir no geral, embora professasse dar um relato dos eventos em sua ordem apropriada, e ao mesmo tempo pudesse variar tanto em detalhes, seria totalmente indigno de confiança.

E, como mostra Keil, os detalhes, afinal, diferem muito. “Quando Davi foi traído pela primeira vez, ele recuou para o deserto de Maon antes do avanço de Saul e, estando completamente cercado em uma das montanhas ali, só foi salvo de ser feito prisioneiro pelo avanço dos filisteus. ( 1 Samuel 23:25 .

) Mas, na segunda ocasião, Saul acampou na colina de Hachilah, enquanto Davi havia se retirado secretamente para o deserto adjacente, de onde ele se esgueirou secretamente para o acampamento de Saul. ... Na primeira ocasião, Saul entrou em uma caverna no deserto de Engedi, enquanto Davi e seus homens estavam escondidos no interior. (…) Na segunda vez, Davi foi com Abisai ao acampamento de Saul, no monte de Haquilá.

(…) É verdade que em ambas as ocasiões os homens de Davi lhe disseram que Deus entregara seu inimigo em suas mãos; mas na primeira vez eles acrescentaram: 'Faça-lhe o que parecer bem aos teus olhos'; e Davi cortou a lapela do casaco de Saul, com o que sua consciência o feriu. ... No segundo caso, ao contrário, Davi chamou dois de seus heróis para irem com ele ao acampamento de seu inimigo adormecido, e então foi para lá com Abisai , que então disse: 'Deus entregou o teu inimigo nas tuas mãos; deixe-me em paz, para que eu possa perfurá-lo com a lança.

'Mas Davi rejeitou a proposta e simplesmente tirou a lança e a tigela de água que estavam na cabeça de Saul. E, não obstante as palavras de Davi e as respostas de Saul concordarem em certos pensamentos gerais, ainda assim, elas diferem inteiramente no principal. Na primeira ocasião, Davi mostrou ao rei que sua vida estava em seu poder, mas ele o poupou, para dissipar a ilusão de que estava procurando sua vida.

No segundo, ele perguntou ao rei por que o estava perseguindo e pediu-lhe que desistisse. Mas Saul ficou tão comovido na primeira vez que chorou em voz alta e declarou abertamente que Davi obteria o reino, e pediu-lhe que prometesse sob juramento que, quando o fizesse, não destruiria sua família. Na segunda vez, ele apenas declarou que havia pecado e agido tolamente, e não faria mais mal a Davi, e que Davi se comprometeria e prevaleceria, mas não derramou lágrimas, nem se obrigou a falar da ascensão de Davi ao trono, para que ele estava evidentemente muito mais endurecido do que antes.

”Quanto à probabilidade moral de Saul ter feito um segundo atentado à vida de Davi depois de ser tratado tão generosamente por ele, tal conduta de sua parte parece condizer com seu caráter vacilante em outras ocasiões. Sobre esse assunto, Nägelsbach observa: “Que Saul marchou contra Davi uma segunda vez é facilmente explicado, embora ele não fosse um monstro moral (como Thenius afirma que ele deve ter sido em tal caso).

Seu ódio por Davi estava tão profundamente enraizado que só poderia ser suprimido temporariamente por aquele ato magnânimo, não extinto. ” É de fato claro, pela conduta de Davi após o primeiro protesto com Saul, que ele confiava pouco ou nada em suas declarações de arrependimento.

1 Samuel 26:1 . “Colina de Hachilah.” Veja em 1 Samuel 23:19 . Jamieson sugere que um dos motivos do retorno de Davi a esta localidade pode ter sido o fato de estar perto das posses de Abigail. “Antes de Jeshimon.” Jeshimon significa literalmente "deserto ou deserto"; antes deveria ser "na cara de" ou "ao sul de".

1 Samuel 26:2 . “ Três mil homens escolhidos.” “A guarda permanente cuja formação é mencionada em 1 Samuel 13:2 ” ( Erdmann .) “Caiu.” “Embora Gibeá, como o nome indica, ficasse em uma posição elevada, e o deserto de Zife pudesse ser mais alto do que Gibeá, ainda era necessário descer para deixar este último lugar; portanto, Saul 'desceu' ao deserto de Zife. ” ( Jamieson .)

1 Samuel 26:3 . “Davi morou no deserto.” “Isto é, ele havia se retirado da colina Haquilá (onde os zifeus o relataram como sendo, e Saul procurou primeiro atacá-lo) mais para o deserto, e então estava no altiplano (compare 1 Samuel 26:6 , 'quem irá desceu comigo? '), enquanto Saul estava acampado na estrada para a planície ”( 1 Samuel 26:3 ,“ no caminho. ”) ( Erdmann .) “ Ele viu. ” Em vez disso, ele aprendeu ou percebeu pelo relato de seus espiões.

1 Samuel 26:5 . "Abner." “O Ab hebraico significa pai; mas o capitão do exército de Saul pode ter sido chamado em homenagem a algum ancestral, sem qualquer referência ao significado da palavra. Outra explicação foi sugerida. 'Em Abner há duas raízes goméricas puras, e ab é o contrário de pai, pois é expressamente declarado - Abner , filho de Ner , etc.

O ab é, naturalmente, o ab ou ap do Appii da Itália e do Cymry da Grã-Bretanha - filho; Abner, filho da força; ou em latim, Appius Nero; e como sabemos que os Appii Claudii Nerones eram uma família pura da Úmbria, temos no centro da Palestina, 1000 aC, e no centro da Itália, pelo menos 700 aC, duas famílias goméricas precisamente com o mesmo nome derivadas de seu comum linguagem familiar (Japética) da maneira mais natural concebível.

É totalmente impossível que o escritor judeu, quem quer que tenha sido, pudesse ter inventado tal coincidência, ou imaginado seu significado etnológico. Ele escreveu o simples fato. Sabemos como explicá-lo, mas esse mesmo conhecimento é uma confirmação da declaração profética de Noé. ' ”( Gênesis 9:27 .) (“ Vindicação da Etnologia Mosaica da Europa. ”) (Jamieson.) “ Trincheira ”. Literalmente "o lugar dos vagões". (Ver em 1 Samuel 17:20 )

1 Samuel 26:6 . "Aimeleque, o hitita." Este homem só é mencionado aqui. “Os hititas, povo cananeu, já assentados em torno de Hebron no tempo de Abraão ( Gênesis 15:21 ), moravam, após o retorno dos israelitas do Egito, na região montanhosa de Judá com os amorreus, chegando tanto ao norte quanto a Betel ( Juízes 2:23 ), subjugado, mas não exterminado pelos israelitas.

Uma parte deles manteve uma certa independência ”( 1 Reis 9:20 ; 1 Reis 10:29 ; 2 Reis 7:6 ). ( Erdmann .) Urias também era hitita. “Abisai.

” O sobrinho de Davi (ver 1 Crônicas 2:16 ), e depois um de seus famosos generais ( 2 Samuel 18:2 , etc.)

1 Samuel 26:8 . " Eu não vou feri-lo uma segunda vez." Abisai poderia facilmente ter imobilizado Davi no chão com um golpe de sua espada, e nenhum segundo golpe teria sido necessário.

1 Samuel 26:10 . “O Senhor o ferirá”, etc. Em vez disso, a menos que o Senhor o ferisse, etc. Então Keil, Thenius e outros.

1 Samuel 26:11 . “A lança que está em seu apoio e a botija de água.” “Percebi em todos os acampamentos pelos quais passamos que a tenda do xeique se distinguia das demais por uma lança alta espetada em sua frente; e é costume, quando um grupo sai em excursão para roubo ou guerra, que quando eles param para descansar, o local onde o chefe se reclina ou descansa seja assim designado.

Toda a cena em 1 Samuel 26:7 é perfeitamente natural, até o sono profundo em que todos caíram, para que Davi e Abisai pudessem andar entre eles em segurança. Os árabes dormem pesadamente, especialmente quando estão cansados. Freqüentemente, quando viajo, meus arrieiros e servos concordam em vigiar juntos em lugares considerados perigosos; mas em todos os casos logo descobri que eles dormiam profundamente, e geralmente seu sono era tão profundo que eu não só podia andar entre eles sem que acordassem, mas poderia ter tomado o próprio aba com que estavam cobertos.

Então, a botija de água na cabeça de Saul está exatamente de acordo com os costumes do povo de hoje. Ninguém se aventura a viajar por estes desertos sem a botija de água, e é muito comum colocá-lo na cabeceira, para que o dono possa alcançá-lo durante a noite. Os árabes jantam à noite, e geralmente é de natureza a causar sede; e a quantidade de água que bebem é enorme. (Terra e o livro de Thomson.)

1 Samuel 26:13 . “E Davi se levantou”, etc. A pureza do ar da Palestina tornaria isso muito fácil. Dr. Thomson diz: “Existem milhares de ravinas onde toda a cena pode ser encenada, cada palavra pode ser ouvida e, ainda assim, o orador está muito além do alcance de seus inimigos”. “Davi tinha, sem dúvida, feito um reconhecimento do acampamento da colina oposta, e então desceu até ele ( 1 Samuel 26:6 ), e voltou depois que o feito foi cumprido.

A afirmação de que esta montanha estava longe, de modo que havia um grande espaço entre Davi e Saul, não só favorece a precisão da tradição histórica, mas mostra que Davi considerou muito menos agora qualquer mudança no estado de espírito de Saul do que ele tinha feito antes, quando ele seguiu Saul para fora da caverna sem hesitação, e o chamou; e que na verdade ele temia que Saul se esforçasse para colocá-lo em seu poder assim que acordasse de seu sono. ” (Keil.)

1 Samuel 26:15 . "Não és um homem?" ou seja , um guerreiro. “Essa referência incidental à eminência de Abner como guerreiro é confirmada por toda a sua história. Ao mesmo tempo, o tom zombeteiro de Davi, junto com 1 Samuel 26:19 , torna provável que ele considerasse Abner seu inimigo; a grande influência do último sobre Saul pode ter evitado a perseguição de Davi.

Abner pode ter temido Davi como rival; sua oposição a ele é mostrada após a morte de Saul. ” (Comentário bíblico.) “Pois veio um do povo”, etc. “Essas acusações lançadas a Abner tinham o objetivo de mostrar a Saul quem poderia, a qualquer momento, possivelmente ouvir, e quem, de fato, ouviu, que Davi foi um defensor mais fiel de sua vida do que seus servos mais próximos e zelosos. ” (Keil.)

1 Samuel 26:16 . “Digno de morrer.” Literalmente, filho da morte .

1 Samuel 26:19 . “Se o Senhor te incitou,” etc. “A palavra de Davi é baseada na concepção de que Deus às vezes incita os homens ao mal . (Comp. 2 Samuel 16:10 e 2 Samuel 24:1 .

) A ideia de que o mal deve, de um ponto de vista, ser referido a Deus como sua causa, não é um produto de tempos posteriores, mas é inicialmente encontrada em conexão com a ideia da ordem divina do mundo, em que o mal deve servir a Deus a fim de realizar Sua ajuda salvadora ( Gênesis 1:20 , comp. com 1 Samuel 14:7 ), e revelar Sua glória judicial ( Êxodo 9:16 ).

Davi, portanto, supôs que o ódio de Saul por ele repousa na causalidade divina (comp. 1 Samuel 18:10 ; 1 Samuel 19:9 ), onde o espírito maligno do Senhor que desceu sobre Saul é considerado a causa de seu ódio por David.

O divino incitamento ao mal consiste, de acordo com a visão de Davi, no fato de que Saul, mergulhado no pecado por sua própria culpa, é ainda mais entregue por Deus ao mal na oportunidade que lhe é dada para desenvolver em atos o mal de seu coração . ” (Erdmann.) As observações de Keil sobre essa frase são substancialmente as mesmas, e ele acrescenta: “A instigação de um pecador ao mal é simplesmente uma maneira peculiar pela qual Deus, como regra geral, pune o pecado por meio dos pecadores; pois Deus apenas instiga a ações más, tais como atrair a ira de Deus sobre eles por causa de seus pecados.

Quando Davi supõe o fato de que Jeová instigou Saul contra ele, ele reconhece, implicitamente pelo menos, que ele próprio é um pecador, a quem o Senhor pode querer punir, embora sem diminuir o erro de Saul com essa confissão indireta. ” "Deixe-o aceitar uma oferta." Literalmente, deixe-o cheirar uma oferta . (cf. Gênesis 8:21 ).

“O significado é: deixe Saul apaziguar a ira de Deus apresentando sacrifícios aceitáveis. Que sacrifícios eles são para agradar a Deus é mostrado em Salmos 51:18 , e certamente não é por acaso apenas que Davi usa a palavra minchah , a expressão técnica na lei para o sacrifício incruento, que estabelece a santificação da vida em boas obras.

” (Keil.) “ O sentido é: ore a Deus para que Ele tire a tentação de ti. ” (Bunsen.) "Amaldiçoados sejam eles", etc. "Davi não expressa um desejo, mas afirma um fato, ele não ora para que sejam amaldiçoados, mas afirma que eles estão incorrendo em uma maldição de Deus." (Wordsworth.) “Dizendo, vá, sirva a outros deuses.” “A ideia implícita é que Jeová só poderia ser adorado em Canaã, no santuário a Ele consagrado, porque só ali Ele se manifestou ao Seu povo.” ( Keil.) “Não devemos entender que os inimigos de Davi estavam acostumados a usar essas palavras, mas Davi estava pensando em ações em vez de palavras.” ( Calvin .)

1 Samuel 26:20 . "Como quando alguém caça uma perdiz." “Eu, isolado do povo de Deus, longe de qualquer associação, um fugitivo por tuas maquinações nas alturas das montanhas, tu procuras a todo custo destruir, como se caça uma única perdiz fugitiva nas montanhas apenas para matá-la a todo custo, enquanto caso contrário, por sua insignificância, não seria caçado, pois as perdizes são encontradas nos campos em bandos.

” (Erdmann.) As pessoas no leste, ao caçar perdizes e outras aves de caça, perseguem-nas até observá-las ficarem lânguidas e fatigadas, depois de serem colocadas duas ou três vezes, avançam furtivamente sobre as aves e as derrubam com cacetes. (As viagens de Shaw.) Era exatamente dessa maneira que Saul perseguia Davi; ele o expulsava de vez em quando de seu esconderijo, na esperança de deixá-lo cansado de sua vida ou obter uma oportunidade de realizar sua destruição. (Jamieson.)

1 Samuel 26:23 . "Para todo homem." Keil e Erdmann traduzem para o homem - isto é , para o próprio David. “Estas palavras não são um elogio próprio, mas apenas o testemunho de uma boa consciência na presença de um inimigo.” ( Keil .)

1 Samuel 26:24 . “Deixe minha vida.” Keil e Erdmann lêem "minha vida também."

1 Samuel 26:25 . “Ambos farás”, etc. Aqui Saul não expressa uma mudança de disposição , amor em vez da velha inimizade, mas o fugaz sentimento melhor que a conduta de Davi induziu, e que o compeliu a afirmar que Davi sairia vitorioso por meio do A ajuda do Senhor em todas as dificuldades de sua perseguição.

O conteúdo e o caráter das palavras de Saul em 1 Samuel 24:16 são muito diferentes. ” (Erdmann.) “Davi seguiu seu caminho”, não dando valor ao fato de Saul reconhecer o erro. "Saul voltou para o seu lugar." Alguns expositores fazem um contraste entre esta expressão e a de 1 Samuel 24:22 , em que Saul disse ter uma casa depois de sua entrevista com Davi, e entendem que desta vez ele não desistiu nem por um período de sua perseguição.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO CAPÍTULO

VISITA DE DAVID AO ACAMPAMENTO DE SAUL

I. Existe uma tendência no bem de se repetir na alma de um homem bom. Boas ações não são uma indicação segura de um bom caráter, pois um homem mau pode praticá-las por motivos que não são bons. Nem uma boa ação, mesmo se feita por um motivo digno, constitui um bom caráter. Mas uma tal ação realizada pelo desejo de fazer o que é certo aos olhos de Deus estabelece o fundamento para outro e outro, e tal repetição estabelece aquele hábito correto de pensar, sentir e fazer que constitui um caráter divino e santo.

E é uma reflexão fortalecedora para todos os que estão engajados na luta contra o mal dentro deles que toda tentação encontrada e vencida torna a próxima vitória mais fácil, e todo impulso divino e divino obedecido aumenta o poder e domínio do bem em a alma. A conduta de Davi aqui é uma testemunha dessa tendência do bem se repetir. Sendo Saul o último em seu poder, a cada dia aumentava a provocação que havia sofrido nas mãos de seu perseguidor, que agora se somava a seus outros crimes o de perseguir o homem que até então havia poupado sua vida.

Se o ato anterior de tolerância de Davi não tivesse sido ditado pelo princípio correto - se toda a sua atitude para com Saul desde o início de sua perseguição não tivesse sido o resultado de um espírito sob a influência do Espírito de Deus, ele teria sucumbido sob o longa continuação da exigência de sua tolerância, e esta última prova da ingratidão e inimizade inextinguível de Saul teria sido demais para ele perdoar, mas como Davi era um homem piedoso, foi fácil para ele poupar a vida de Saul no acampamento como tinha acontecido na caverna, e possivelmente desta vez a tentação foi mais facilmente vencida do que na ocasião anterior.

II. Existe uma tendência no mal de se repetir na alma de um homem perverso . Se o bem interior se torna mais forte pela repetição, não é menos certo que a força do pecado aumenta na proporção em que é tolerado, e uma tendência ou hábito pecaminoso que apenas uma vez amarrou um homem como por um fio de seda pode vir a prendê-lo como com uma corrente de ferro. Os primeiros flocos de neve que caem sobre a terra não são muito notados e podem ser facilmente varridos, mesmo por uma criança, mas continuando a cair hora após hora, eles formarão uma barreira que pode ser quase impossível de penetrar.

Assim, as primeiras sementes de qualquer paixão pecaminosa podem entrar na alma humana sem produzir nenhum efeito marcante sobre a vida, e quase sem a consciência da própria alma; mas um pensamento ou sentimento pecaminoso, se não controlado e abrigado, será rapidamente seguido por outro e outro do mesmo caráter, até que o homem em cujo espírito eles encontraram um lugar de descanso se torna, antes que perceba, um escravo moral.

Saul parece se permitir um exemplo melancólico de tal processo. Permitindo que sentimentos de ciúme em relação a Davi encontrassem abrigo em seu espírito, e ouvindo as sugestões malignas da pior parte de sua natureza interna e do diabo externa, ele veio a ser aquele escravo de uma paixão pecaminosa que ele aparece aqui. Não podemos supor, quando ele deu lugar às primeiras emoções de inveja de Davi, que ele tivesse alguma idéia dos crimes aos quais um dia o conduziriam.

Mas eles foram autorizados a permanecer imperturbados, e cresceram e se fortaleceram pela indulgência que todas as emoções nobres foram enterradas vivas sob eles e sua vítima está diante de nós nesta imagem não totalmente inconsciente de sua escravidão degradante, mas ainda não fazendo nenhum esforço para libertar-se. Pois embora ele aqui confesse sua tolice moral e não tenhamos lido sobre medidas mais ativas contra Davi, sua história posterior não dá nenhuma razão para supor que qualquer mudança radical tenha ocorrido em seus sentimentos em relação a ele.

Se ele tivesse seguido sua antiga convicção e confissão de pecado lutando contra ela, ele teria achado o arrependimento menos difícil do que agora, e não teria acrescentado essa mancha mais escura ao caráter que já havia ofuscado por muitas transgressões.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 26:12 . Eis agora, mais uma vez, nosso Davi, partindo com a lança de Saul, o emblema de seu poder soberano. Nesse momento, ele apresenta uma aparência simbolicamente significativa. Inconscientemente, ele profetizou sobre seu próprio futuro, enquanto permanece diante de nós como a sombra projetada daquela forma em que um dia devemos contemplá-lo.

No conselho do Vigilante Invisível, foi, de fato, irrevogavelmente concluído que o belemita deveria herdar o cetro de Saul, e aqui vemos diante de nós uma vaga pré-sugestão desse fato . - Krummacher .

1 Samuel 26:19 . Foi parte da punição de Saul que ele foi forçado a perseguir Davi e, ao fazê-lo, sofreu mais do que Davi - consumindo ódio, medo, a consciência perpétua da inutilidade de todas as suas medidas - tudo isso foi uma tortura perfeita para ele. Sem dúvida, ele teria se libertado voluntariamente, mas havia apenas uma maneira pela qual ele poderia obter essa liberdade, viz.

, pelo verdadeiro arrependimento; e desta forma ele se recusou a tomar. Porque ele não desistia do pecado em geral, ele não podia se livrar dessa forma especial de pecado . Este foi o seu destino. A piedade de Davi é vista no fato de que ele a caracteriza como a maior tristeza infligida a ele por seus inimigos, que o obrigaram a deixar a terra do Senhor e ir para o mundo pagão, privando-o da bem-aventurança da comunhão religiosa. Hengstenberg .

1 Samuel 26:21 . Quão maravilhoso é o efeito de um único relâmpago, quando antes os céus estavam velados na mais profunda escuridão, e a noite escura jogou sobre toda a natureza seu manto mais sombrio. Quão completamente, por um momento, ele levanta aquele manto ... Casas, árvores, ruas - eles explodem sobre você; parece que você nunca os viu tão distintamente antes.

(…) E, no entanto, é apenas por um momento; enquanto você olha, o flash se foi. ... Durou o suficiente para fazer você sentir seu efeito e depois partiu. ... "Fiz papel de bobo e errei excessivamente;" fala de um brilho tão repentino. A nosso ver, ela expõe em um momento todas as características da história de Saul, como ele mesmo as viu. ... Nada lhe escapa; cada avenida abre seu esconderijo, cada caminho revela os passos impressos nele ... e então a escuridão voltou.

… Não foi o amanhecer do verdadeiro arrependimento, gradualmente revelando motivos para encorajamento e perdendo-se em esperanças mais brilhantes e alegria duradoura, mas foi o súbito lampejo que a consciência, excitada, enviará através de uma alma, preliminar apenas a um desespero mais profundo - à ruína sem esperança ... I. A história de Saul justifica essa expressão, visto que sua vida pública foi marcada por uma tentativa contínua de independência total de Deus.

(…) Isso era loucura - primeiro , porque subversivo de tudo o que a razão e a sabedoria sugeriam. Pois o próprio ser de um Deus é em si suficientemente indicativo do lugar que as criaturas desse Deus devem ocupar. ... As leis da natureza, no que diz respeito à matéria, não permitem nenhuma interferência nelas que subverta as condições relativas de força e fraqueza. , independência e dependência, sem resultados que exporiam a loucura da tentativa.

... E no mesmo princípio deve ser lida a condenação da completa tolice quando o homem age de modo a tomar sobre si o direito de ditar para sua própria orientação ... O que é isso senão uma tentativa de subverter o que é fixado irrevogavelmente? ... Além disso em segundo lugar , não é menos contra nossos próprios interesses colocar nossa própria vontade no lugar da de Deus ... Saul se dava tão bem sem Deus quanto com Ele? E alguma vez a história de um único indivíduo justificou a suposição de que isso era possível? ... II. Havia um curso de ação em particular que naquele momento estava mais especialmente presente na opinião de Saul. (…) Em muitos aspectos, ele errou; em um aspecto mais especialmente. ...

1. Sua loucura e erro consistiu em tratar como seu inimigo um homem que era, na verdade, seu melhor amigo ... Quantas vezes esse erro é cometido. Quantas vezes vemos os homens menos bem-vindos aqueles que têm o maior título em sua confiança, porque eles fariam-lhes um verdadeiro bem; e tratar com muito bem-vindo aqueles cuja influência sobre eles é claramente prejudicial. O homem que não permitiu que Davi ficasse à vista, promoveu Doegue, o edomita.

...
2. A loucura de Saul também consistiu em tentar, por meio dessa conduta em relação a Davi, ir de encontro àqueles arranjos Divinos aos quais, por mais humilhantes que fossem em seu caráter, ele foi obrigado em mansidão a se submeter. ... Nunca um homem se compromete com uma atitude mais difícil. , e ao mesmo tempo mais infrutífero, empreendimento do que quando ele luta contra os arranjos providenciais de Deus - quando, por exemplo, Deus está evidentemente chamando-o para desistir de algum esquema para sua própria exaltação ou engrandecimento de sua família, e exigindo que ele tome uma nível mais humilde, e ele agarrará firmemente e manterá tenazmente a posição que tudo combina para lhe dizer que é para outro. Nada também é uma tentação maior para um homem de fazer coisas sem princípios do que essa tentativa. ... Mas é um trabalho infrutífero, por mais longo que seja mantido . - Miller .

1 Samuel 26:25 . Saul também está aqui “entre os profetas” e prediz a exaltação e vitória de Davi, “Vicisti; Nazareno! ” foi a exclamação de Julian . - Wordsworth .

Antes de passarmos da perseguição de Saul a Davi, uma pergunta interessante se apresenta, que pode ser respondida com a ajuda de um dos Salmos. Alguém é tentado a perguntar como é que Saul era assim em um momento tão amigo de Davi e, em outro, tão amarga inimizade contra ele? Muito disso se deveu, sem dúvida, à disposição impulsiva, obstinada e caprichosa que, como vimos, cresceu sobre ele depois de sua rejeição por Samuel.

Mas isso não vai explicar tudo. Um impulso continuará em um homem até que se esgote; mas isso o deixará, pelo menos, indiferente, e algo mais será necessário para explicar a rápida reversão de seus sentimentos, quando o virmos mudar em um curto espaço de tempo de uma apreciação grata para um antagonismo feroz. Onde, então, encontraremos esse algo no caso de Saul? A resposta parece-me fornecida pela inscrição do Salmo 7, que, por sua semelhança com as declarações de Davi a Saul nas ocasiões anteriores a nós, foi pela maioria dos expositores relacionados a esses eventos.

É intitulado “Shiggaion de Davi, que ele cantou ao Senhor, a respeito das palavras de Cuche, o benjamita”. “Essa é uma ode ditirâmbica de Davi a respeito das palavras de Cuche”. Agora, se adotarmos a conjectura de que Cush era um dos adeptos confidenciais de Saul, e que ele se propôs deliberada e malignamente a envenenar a mente de seu mestre em referência a Davi, inventando todos os tipos de afirmações falsas e entregando-se a toda variedade de insinuações significativas a respeito dele, temos uma explicação rápida, de muitas declarações na narrativa, das vacilações na disposição de Saul e do caráter do Salmo ao qual pertence o título.

(…) Quando o rei estava sozinho, longe da influência desse bajulador de coração negro, a nobre e franca ingenuidade de Davi produziu a impressão apropriada em seu coração; mas quando Davi desapareceu, e este Cush retomou sua insinuante supremacia, o coração de Saul novamente se distanciou e ele jurou vingança contra o filho de Jessé. Claro, se Saul não fosse fraco, esse efeito não teria sido produzido sobre ele; mas, nas circunstâncias, podemos ver como a maior parte da culpa pertencia a Cus e podemos entender por que, enquanto Davi poupou o rei, seu coração estava cheio de repulsa pelo papel desempenhado pelo benjamita de coração falso. - Dr. WM Taylor .

Algumas palavras podem ser apropriadamente adicionadas em conexão com essas vitórias marcantes de Davi sobre o espírito de vingança, respeitando o que tem sido chamado de seus Salmos vingativos ou imprecatórios. ... Quando reclamações em voz alta são feitas sobre o caráter vingativo de alguns dos Salmos de Davi, e quando todas as explicações mais favoráveis ​​de alguns desses Salmos são rejeitadas com desprezo, os objetores podem ser bastante desafiados a mostrar como eles podem reconciliar a visão tomada por eles destes Salmos com a elevada generosidade e tolerância que eram tão evidentes no caráter geral de Davi .

Saul não foi o único inimigo de Davi, ou de Deus, que experimentou sua tolerância. Absalão, Shemei e outros adversários ferrenhos de si mesmo e da causa da verdade compartilharam o mesmo tratamento generoso. Certamente pode ser estabelecido que, no que dizia respeito a Davi, nenhum sentimento de vingança pessoal poderia tê-lo levado a usar a linguagem ou respirar o espírito dos Salmos imprecatórios.

Pode-se facilmente provar que muitos, onde os indivíduos parecem à primeira vista ser objetos de denúncia, na verdade ou não contemplam o caso dos indivíduos de forma alguma, ou os utilizam principalmente como signos ou tipos de princípios. O quinto salmo, por exemplo, parece ser uma denúncia dos inimigos pessoais do salmista. Mas em Romanos 3:13 as palavras são citadas como parte de uma prova da corrupção universal da humanidade.

A prova seria palpavelmente irrelevante se a linguagem do salmista se aplicasse apenas a seus inimigos pessoais e públicos. Mas não é irrelevante se esses inimigos fossem vistos como tipos ou sinais daqueles princípios e hábitos de pecado que infestam o mundo. ... Ainda assim, admitimos livremente que entre os Salmos imprecatórios há vários em que as pessoas vivas são os objetos dos mais fervorosos imprecações.

O que dizer disso? O menos tenso parece também a melhor explicação para eles. Eles são a expressão da santa indignação para com aqueles homens iníquos que se opunham a toda boa obra e encorajavam, para seus próprios fins vis, tudo o que era perverso e destrutivo; eles transmitem o desejo sincero que todo homem bom deve ter, de que tais pessoas possam ser presas, derrubadas e punidas em sua ímpia e perniciosa carreira.

Em alguns casos, o modo de punição é o do conhecido lex-talionis ... Nossos ouvidos formigam com a menção deles; dificilmente podemos ler o Salmo 137 sem estremecer, mas o senso da perfeita justiça da lei ficou tão profundamente gravado nas mentes dos judeus piedosos, que nenhum sentimento de horror parece ter sido despertado neles. O aspecto judicial prevaleceu sobre o pessoal . - Blaikie .

Nota . - Foi durante esta estada de Davi no deserto que os gaditas, mencionados em 1 Crônicas 12:8 , se alistaram em seu serviço, e provavelmente no intervalo entre o evento registrado neste capítulo e aquele que abre o a seguir, que veio a ele alguns pertencentes à sua própria tribo de Judá, e também alguns da tribo de Benjamim, à qual Saul pertencia ( 1 Crônicas 12:16 ). Essas ocorrências mostram que Saul estava gradualmente perdendo seu domínio sobre o povo e que sua confiança em Davi estava aumentando.