Êxodo 21:1-6

NOTAS CRÍTICAS.-

Êxodo 21:1 . Julgamentos.] Aqui começa a segunda parte de "O Livro da Aliança" (cap. Êxodo 24:7 ), cujo conteúdo inteiro parece variar assim: -

1. Salvaguardas da adoração (cap. Êxodo 20:22 );

2. Salvaguardas de justiça e misericórdia (cap. Êxodo 21:1 a Êxodo 23:19 );

3. Promessas combinadas com admoestações (cap. Êxodo 23:20 ). Ao lado dos Dez Mandamentos está este “Livro”, em importância, como o fundamento divinamente estabelecido da nacionalidade de Israel, e como a Magna Charta do povo. Aqui vemos mais detalhadamente do que nos Dez Mandamentos, mas ainda de forma resumida e abrangente, que tipo de nação Israel foi colocado sob a mais solene obrigação de se tornar.

Êxodo 21:6 . Para os juízes. ] Heb. el hâ 'elthim . literalmente "aos deuses"; mas, de acordo com o uso, antes, "a Deus", "ao Deus", "ao Deus [vivo e verdadeiro]" ou ao "próprio Deus". Sem dúvida, porém, “os juízes” são intencionais. Compare especialmente (Deuteronômio 19:17 ): “Então ambos os homens, entre os quais está a contenda, estarão perante Jeová, perante os sacerdotes e os juízes, o que acontecerá naqueles dias.” Ao virem aos sacerdotes e juízes, eles foram “ao tribunal de Deus”, como a LXX. aqui renderiza (πρὸς τὸ κριτῆριον τοῦ θεοῦ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Êxodo 21:1

ESCRAVIDÃO E SOBERANIA

O fator mais influente no processo de desenvolvimento humano tem sido a revelação escrita de Deus; e sem isso não podemos supor que a humanidade teria ascendido a gloriosas alturas. Esses julgamentos são parte dessa revelação e indicam os métodos graduais pelos quais o Todo-Poderoso educa as nações. Os ensinos de Deus tocam a humanidade em seu ponto mais baixo e são adaptados ao estado de desenvolvimento mais elevado.

Esses julgamentos, então, devem ser considerados em sua relação com as condições primitivas. Eles são os repositórios mais antigos e mais completos do mundo de leis. Seu espírito é imorredouro e proclama sabedoria infinita. Esses julgamentos de Deus são as declarações dos direitos humanos. Devemos, em um espírito ensinável e imparcial, considerar esses julgamentos, como expressamente apresentados aos judeus, em seus princípios éticos.

I. Esses julgamentos tratam de uma instituição existente. A palavra mais comumente empregada no Antigo Testamento a esse respeito significava escravidão em nosso sentido moderno. Temos, então, o fato de que a escravidão era uma instituição admitida na economia mosaica. As circunstâncias em que um hebreu poderia ser reduzido à servidão eram—

(1) pobreza;
(2) a comissão de furto; e
(3) o exercício da autoridade paterna. Não podemos explicar os métodos divinos e não sabemos como foi que a escravidão não foi imediatamente revogada por um decreto divino. Mas vemos que a beneficência divina foi revelada nos regulamentos.

II. Esta instituição admitida não sanciona a escravidão moderna. A sanção mosaica da escravidão foi um forte apoio dessa instituição nos estados do sul da América. Mas um investigador sincero logo perceberá que ele tinha pouco parentesco com aquilo que reivindicava para seu apoio. Há na revelação divina um espírito sempre trabalhando para a emancipação da raça. A letra é para o tempo então presente, mas o espírito é para todo o tempo; e operará incessantemente e triunfantemente até que todas as formas de opressão sejam banidas do mundo. Considere mais de perto as condições da escravidão mosaica.

III. Este sistema afirmava a soberania pessoal do escravo. Cada etapa do processo mostrará o absurdo de instituir uma comparação entre a escravidão hebraica e outras formas de escravidão, a fim de fazer com que a primeira sancione a ganância e a crueldade humanas. Nos sistemas modernos, o homem é um mero bem móvel, mas no sistema mosaico a masculinidade do escravo é declarada. Ele é soberano sobre si mesmo e tem o poder de escolha. O proprietário de escravos do sul não permitiria que seu escravo dissesse: "Eu não vou;" mas o escravo hebreu pode dizer: “Amo meu senhor, minha esposa e meus filhos; Eu não vou sair de graça. ”

4. Este sistema declarava o direito do escravo de ser um homem de sentimento. O homem não devia ser separado da esposa que havia escolhido antes de seus dias de servidão. O escravo é aqui considerado alguém capaz de amar e de sentir angústia na separação. Mesmo quando a esposa fosse o presente do senhor e, portanto, ela e seus filhos propriedade do senhor, o servo não devia ser separado à força; mas, em outros sistemas, os escravos eram tratados como se não possuíssem os sentimentos comuns à humanidade. Essa parte dos regulamentos mosaicos não se harmonizava com as cenas dolorosas que ocorriam nos mercados de escravos.

V. Este sistema proclamou o direito do escravo à liberdade, e que é a condição mais elevada. O escravo hebreu trabalhou até o dia da feliz libertação. Este período de serviço não foi mais do que um aprendizado moderno. Os sinos do sétimo ano tocaram a velha ordem da escravidão e tocaram a nova e gloriosa ordem da liberdade. “Se comprares um servo hebreu, ele servirá por seis anos; e no sétimo ano ele sairá de graça para nada.

”“ A fixação do sétimo ano como o ano da emancipação está ligada ao ano sabático, mas não coincide com ele. ” O escravo pode escolher continuar na servidão, mas ele não escolheu o estado mais elevado. Tal pessoa deve ter seus ouvidos furados perante os juízes, ao estabelecer sua condição de sujeito e ao selar o pacto voluntário. Mas nenhuma marca é colocada na pessoa do homem livre. “O furo nas orelhas era entre os orientais um sinal de escravidão.” - Knobel .

VI. Este sistema tipicamente estabelece que o serviço de amor é o mais elevado e o único duradouro. Ele só deveria servir “para sempre” quem escolheu continuar a servidão por amor a seu mestre, e amor a sua esposa e seus filhos. O serviço de amor supera em dignidade e supera em duração todas as outras formas de serviço. Os laços do amor são doces. Seu jugo é fácil e seu serviço é leve.

Há um serviço de amor que deve ser no sentido literal “para sempre” - um serviço que é a mais alta liberdade, e do qual o escravo nunca pedirá para ser libertado. O serviço de Cristo vai além da morte e é contemporâneo à eternidade . - W. Burrows, BA .

Ao considerar geralmente os julgamentos daquela parte do “Livro da Aliança” ( Êxodo 24:3 ) contido em Êxodo, caps. 21–23, três coisas devem ser levadas em consideração.

1. Que Deus estava legislando para os judeus , e tinha que lidar com os materiais existentes e fazer o melhor deles. Lembrar

(1) Os judeus foram contaminados por seu contato e escravidão sob os egípcios, e estes estavam familiarizados e contraíram os hábitos que esses julgamentos pretendiam abolir ou controlar. E

(2) Quão necessária era uma legislação especial e minuciosa, suas características ao longo de muitos séculos de sua história amplamente demonstram (cf. Mateus 19:8 ).

2. Que esta legislação foi fundada em grandes princípios morais e se referia a eles ( Êxodo 20:1 ).

3. Que esta legislação como tal
(1) não era final . Muitas das promulgações, por exemplo , aquelas que respeitam a escravidão, contemplaram um estado especial de coisas e fizeram provisões para sua remoção. E

(2) tinha respeito a uma legislação superior e final à qual era preparatória ( Deuteronômio 18:15 ; Gálatas 3:24 ; Hebreus 8:6 ).

(3) Com essa legislação, portanto, isto deve ser comparado.

O capítulo 21 mostra (i.) O cuidado de Deus pelo escravo (1–11, 16, 26, 27); (ii.) a indignação de Deus contra o espírito não-filiado (15, 17); (iii.) a desaprovação de Deus quanto ao uso da força bruta (18, 19); (iv.) O respeito de Deus pela segurança do homem e dos animais.

O CUIDADO DE DEUS PELO ESCRAVO

1. A escravidão era uma instituição estabelecida e, portanto, apenas reconhecida e não estabelecida pela lei mosaica.
2. Humanamente falando, sua abolição total neste período era impossível ou pelo menos impraticável.
(1) A história subsequente mostra como era difícil reprimir costumes muito menos enraizados na mente hebraica.
(2.) Nas guerras em que os israelitas estavam envolvidos, era a única alternativa ao extermínio.

(3.) Em uma condição da sociedade em que a classe trabalhadora era desconhecida, em muitos casos ela era a única alternativa à falta ( Levítico 25:25 ).

(4.) Em circunstâncias em que a prisão era impossível, era a única alternativa para um criminoso a um destino mais Êxodo 23:3 ( Êxodo 23:3 ).

3. עֶבֶד transportado um significado muito diferente para δοῦλος, ou servus ou servo ou escravo ou escravo . Implicava uma posição de confiança e tratava mais dos deveres do servo do que dos direitos do senhor.

4. Aqueles que dificultam a escravidão do Antigo Testamento devem se lembrar:
(1.) Que esta é a primeira, e durante séculos a única, tentativa de legislar em favor do escravo.
(2.) Que essa tentativa é a primeira entre os julgamentos que regulamentaram a vida política e social. E

(3) que, se realizado de forma justa, significava a extinção final e efetiva da escravidão e o estabelecimento do direito do homem como homem.

5. Essa escravidão dificilmente poderia ser muito intolerável, da qual seus súditos raramente se esforçariam para escapar ( 1 Samuel 25:10 ; 1 Reis 2:39 ).

Os outros assuntos relacionados com a escravidão do Antigo Testamento serão tratados em seu devido lugar em Levítico e Deuteronômio. A presente passagem trata dos escravos hebreus .

I. Com relação ao próprio escravo , notamos -

(1.) Que seu tempo de serviço foi limitado. No ano sabático (não literalmente seis anos), ele seria livre ( Êxodo 21:2 )

(2.) Então ele deveria ser libertado, legalmente e sem custo, "para nada".

(3.) Que o serviço seja de tal caráter, que, por amor a seu senhor ou sua família, seja preferível à liberdade ( Êxodo 21:5 ).

(4.) Que tão preciosa e divina era a liberdade, um decreto especial foi necessário para capacitar o escravo a Êxodo 21:5 mão de seu direito a ela ( Êxodo 21:5 ).

(5) Para que o jogo limpo possa ser observado em todos os lugares, essa preferência da escravidão à liberdade deve ser expressa da maneira mais judicial, pública e solene ( Êxodo 21:6 ).

(6.) Que no que diz respeito à mulher (com exceção do assinalado em Deuteronômio 15:12 ) ela só poderia se tornar escrava na condição de casar-se com seu senhor ou com seu filho, caso em que todos os direitos e privilégios do matrimônio em todas as circunstâncias deve ser respeitada, ou então sua liberdade incondicional deve ser garantida ( Êxodo 21:7 ).

(7.) Que nenhum homem poderia ser sequestrado e vendido por um escravo sob pena de morte para o ladrão ( Êxodo 21:16 ).

(8.) Que a vida e os membros do escravo devem ser respeitados sob severas penalidades. ( a ) Se ele morreu sob punição, o mestre pode ser indiciado por homicídio ( Êxodo 21:20 , cf. Êxodo 21:12 ). ( b ) Se ele fosse mutilado no menor grau, ele tinha direito à liberdade ( Êxodo 21:26 ).

Toda essa legislação minuciosa era para o benefício do escravo .

II. Com relação ao proprietário de escravos -

(1.) Ele tinha direito a no máximo seis anos de serviço.
(2) Somente com o consentimento livre do escravo e das autoridades ele poderia reter seus serviços por mais um momento.

(3.) No caso de punição infligida ao escravo, somente a menos que a vítima sobrevivesse dois dias, o proprietário escapava da acusação de assassinato, e mesmo assim a perda de um servo valioso não era uma penalidade pequena. Muito foi feito sobre este último caso ( Êxodo 21:20 ). Mas

(1) argumenta um forte sentimento público em favor do escravo, e implica que a indignação pode aumentar tanto a ponto de ser difícil de reprimir.
(2) O escravo pode não morrer totalmente por essa causa e, visto que pode estar além do poder do senhor provar sua inocência, a lei estabelece que ele deve ter o benefício da dúvida.
(3) O mestre era punido se culpado pela perda de um serviço valioso, que era equivalente a dinheiro.

(4) Por que “Ele é o seu dinheiro” deve ser interpretado mais literalmente do que “Tempo é dinheiro”? Para concluir-

I. Se Deus cuidou do escravo hebreu, Ele cuidará do servo cristão.
II. Se era dever do escravo hebreu servir a seu senhor com aquela diligência e afeição que esta legislação implica, quanto mais isso é obrigatório para o servo cristão?
III. Se o mestre hebreu fosse receptivo às leis de Deus, e se essas leis contemplassem distintamente sua relação com seu dependente, quanto mais deveria ele, que “serve ao Senhor Cristo”, obedecer a Suas leis que diziam: “Um é o seu senhor, mesmo Cristo, e todos sois irmãos ”? - JW Burn .

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE OS VERSOS

Êxodo 21:1 . Penalidades, bem como leis, Deus teria tornado conhecidas a Seu povo.

É importante para todo o Israel conhecer os julgamentos de Deus, bem como as Suas leis.
Apesar de todas as leis gerais dadas aos homens, Deus reservou alguns julgamentos especiais para Sua Igreja.
Entre os julgamentos dados à Igreja, Deus providenciou muito a respeito dos servos.
Os servos da Igreja devem prestar serviço fiel por seu tempo.
Deus, no julgamento, entrega os homens à certeza da servidão quando eles assim escolherem.
Os julgamentos de Deus, sobre escravidão corporal e liberdade, deveriam nos lembrar sobre o nosso espiritual: odiar a escravidão e amar a liberdade.

ILUSTRAÇÕES

POR
REV. WILLIAM ADAMSON

Lei Moral! Êxodo 21:1 . Viajando por algum desfiladeiro alpino, onde a estrada estreita, recortada na face da rocha, paira sobre um desfiladeiro assustador, é com olhos amigáveis ​​que você olha para a parede que impede o seu inquieto corcel de recuar para o golfo abaixo. Essas são as restrições que a lei de Deus impõe - nenhuma outra. É uma cerca do mal - nada mais. Os homens odeiam as restrições Divinas enquanto o louco delira contra as paredes acolchoadas que o salvam de atos de horror. Graças a Deus, nossos corações não são abandonados a si mesmos.

“Pois as leis salutares nos preservam livres,

Limitando nossa liberdade. ”

- Butler .

Slavery-Bias! Êxodo 21:2 . Martin diz que a escravidão, tanto de índios quanto de negros, aquele flagelo que foi a maldição das Índias Ocidentais, acompanhou o colono branco - seja espanhol, francês ou britânico - em seu progresso, contaminando como uma praga todas as associações incipientes, e explodindo os esforços do homem, embora bem disposto, por suas influências demoníacas sobre as virtudes naturais com as quais o Criador o dotou; deixando tudo frio, escuro e desolado por dentro.

Mas sua limitação é injusta com os “rostos pálidos”, pois as peles negras, vermelhas e brancas foram igualmente viciadas em escravizar seus semelhantes. Na Alemanha, Inglaterra e Rússia, existiu um tipo modificado de escravidão. No último país citado, foi há apenas alguns anos que as massas de servos foram emancipadas. Embora os servos da Rússia, os antigos vilões da Inglaterra e semelhantes dificilmente pudessem ser denominados escravos no sentido em que essa palavra se aplica ao escravo romano ou ao escravo africano moderno; no entanto, não há dúvida de que esses servos dos chefes feudais trabalhavam para seus senhores e eram vendidos por eles, da mesma forma que o servo moderno.

“Assim o homem devota seu irmão e destrói;
E pior do que tudo, e mais a ser deplorado,
Como a mancha mais ampla e suja da natureza humana,
Acorrenta-o e o desafia, e exige seu suor
Com listras. ”

- Cowper .

Tráfico de escravos! Êxodo 21:2 . Foi sugerido que existe uma grande distinção entre "escravidão" e "comércio de escravos". A escravidão doméstica primitiva que prevaleceu por séculos na África não tem comparação com a escravidão cruel e opressiva sob a qual os pobres negros por tanto tempo gemeram na América. Os portugueses foram os primeiros a iniciar este tráfico infame no Cabo Bajedor em 1442.

Mas a primeira carga de escravos foi transportada para a Jamaica por alguns mercadores genoveses em 1517, a quem o imperador Carlos V. concedeu uma patente para o fornecimento anual de 4.000 negros às suas possessões das índias Ocidentais. A Inglaterra manchou suas mãos pela primeira vez com “o sangue da escravidão” em 1562, quando Carlos II. sancionou uma expedição de três navios sob o capitão Hawkins.

“Eu não teria um escravo para lavrar minha terra,
Para me carregar, para me abanar enquanto eu durmo,
E tremer quando eu acordo, por toda a riqueza
Que tendões, comprados e vendidos, sempre ganharam.”

Sofrimentos de escravos! Êxodo 21:2 . A pequena Benome era uma garota africana. Enviada por sua mãe a uma das fontes ensolaradas de água da África, ela viu um grupo de caçadores de escravos se aproximando. Correndo para casa, os moradores ficaram alarmados e fugiram para a floresta. Sua aldeia foi queimada e no dia seguinte eles próprios perseguidos. Os fugitivos foram capturados pelos ladrões de homens, e Benome com sua mãe e muitos outros foram amarrados juntos e marcharam para a costa.

O caminho passava por um deserto e atravessava um rio. Aqui, os cruéis caçadores agarraram um bebê nos braços e o jogaram vivo na selva para ser devorado por feras. A costa alcançada, mães e filhas, irmãos e irmãs, foram vendidos separadamente e enviados para a América. Centenas foram presas no porão do navio; e ali, como fardos de mercadorias, mantidos até o fim da viagem. O navio de Benome foi, no entanto, capturado por um navio de guerra britânico, e Benome e os outros foram levados para a Ilha de Trinidad para a emancipação. Aqui ela aprendeu a amar o Senhor Jesus Cristo.

“Ó Inglaterra, casa e cabeça do império,

Primeiro em cada arte de paz e poder,

Poderosa a crista da onda para pisar,

Poderoso para governar a hora da batalha,

Mas o mais poderoso para socorrer e salvar, -
Alegra - te por teres libertado o escravo. ”

- Carlisle .

Emancipação de escravos! Êxodo 21:2 . Um dos maiores resultados das missões cristãs às Índias Ocidentais foi a emancipação dos escravos em todas as colônias britânicas em 1838. Os inimigos da liberdade previram anarquia e rebelião. Eles declararam em voz alta que os libertos se levantariam imediatamente contra seus antigos donos e buscariam vingança.

Mas não foi assim. O maior silêncio prevaleceu. Uma reunião da noite de vigília foi realizada em diferentes lugares. Milhares de homens, mulheres e crianças foram encontrados ajoelhados diante de Deus para receber a bênção da liberdade do céu. Quando o relógio bateu meia-noite, que foi a sentença de morte da escravidão, eles se levantaram e cantaram com coração e voz unidos, como nunca haviam cantado antes -

“Louvado seja Deus, de quem fluem todas as bênçãos!
Louvado seja Ele, todas as criaturas aqui embaixo!
Louvai-o acima, ó exército celestial -
Louvado seja o Pai, o Filho e o Espírito Santo. ”

Livre-arbítrio-servidão! Êxodo 21:6 . Como no campo da natureza, diz Law, também na história de Israel, quase todos os objetos refletem Cristo. Um servo hebreu é o assunto deste versículo, mas aquele para quem a liberdade não tem encantos. O apego o liga à casa de seu mestre, e uma nova ordenança é designada para santificar essa oferta voluntária de serviço perpétuo.

Pode, talvez, vir como um pensamento novo para alguns, que na escolha deste servo e amor constante, Jesus se revela. No Salmo 40, onde a fé sobe nas alturas do céu, o Filho Eterno, em íntima comunhão com o Pai Eterno, é ouvido declarando: “Abriste os meus ouvidos”, isto é , escavaste pela Tua mão. Assim, vemos o Deus-homem se rebaixando ao nível mais baixo - buscando a voz de um servo - submetendo-se ao trabalho de um servo.

O companheiro de Jeová é o obreiro de Jeová no campo de trabalho da graça. Temos, então, neste estado abjeto, um retrato falador do amor de Jesus. “Eis o meu servo, a quem sustento” ( Isaías 42:1 ). “Estou no meio de vós como quem serve” ( João 13 ).

“Para conquistar e salvar, o Filho de Deus

Veio para os Seus com grande humildade,

Quem costuma cavalgar em asas de querubim no exterior,

E em torno dele envolva o manto do céu. ”

- Heber .