Romanos 9:25-29

NOTAS CRÍTICAS

Romanos 9:25 . - Refere-se não apenas à nova reunião dos israelitas rejeitados no transporte por Salmanasar, mas também dos gentios rejeitados na construção de Babel; remanescentes eleitos de ambos.

Romanos 9:27 . - Apenas alguns das dez tribos voltaram para a Judéia; poucos deixados por Senaqueribe; poucos trazidos a Cristo.

Romanos 9:28 . — Alford parece incluir promessa e ameaça em λόγος, e torna o objeto da citação uma confirmação da “certeza da salvação do remanescente de Israel, visto que agora, como então, Ele, com quem mil anos são como um dia, cumprirá rapidamente Sua palavra profética em justiça. ”

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Romanos 9:25

Os não amados tornam-se amados. - O falecido Sr. Spurgeon, em seu sermão sobre “Jacó eu amei, mas Esaú eu odiei”, diz: “Este texto significa exatamente o que diz; não significa nações, mas significa as pessoas mencionadas. Jacó - isto é, o homem cujo nome era Jacó - eu amei Jacó, mas eu odiei Esaú. Cuidado como qualquer um de vocês se intromete na palavra de Deus. Já ouvi falar de pessoas alterando passagens de que não gostaram.

Nosso único poder com a palavra de Deus é simplesmente deixá-la ficar como está e nos esforçar pela graça de Deus para nos acomodar a isso. ” Ele nem mesmo permitirá que traduzamos “Esaú eu odiei” por “as palavras sem sentido 'Eu amo menos'. “Felizmente não queremos. Mas se seguirmos o literalismo do grande pregador, encontraremos a doutrina da predestinação eterna e eleição antes do tempo nos versículos vinte e cinco e vinte e seis? Ele diz em outro lugar: “Posso estar tão certo da minha eleição como se pudesse subir ao céu e virar o rolo vermelho e ler meu nome em letras de ouro.

O Senhor deu a ti um teste que nunca falhou ainda, e nunca falhará. ” E aqueles que antes não eram amados? Os nomes das pessoas não amadas estão escritos no rolo vermelho? Ele diz que entre a vocação e a eleição existe uma união indissociável. Aqui Deus chama um povo que antes não era Seu povo; portanto, Deus elege aqueles que antes não eram eleitos. Como entendemos a doutrina da eleição levada a cabo ao extremo, os eleitos sempre são e têm sido o povo de Deus, e o chamado eficaz é apenas dar expressão externa ao propósito divino.

Então, novamente os não eleitos são eleitos - o não povo de Deus se torna Seus filhos. Nossa conclusão é que o dogmatismo repelente em assuntos complexos deve ser evitado. As afirmações positivas não podem enterrar as dificuldades. A razão do homem não pode ser sufocada por palavras exageradas. A humildade é uma atitude adequada na presença dos tópicos mais sublimes que podem atrair a atenção humana. Aprendemos com a passagem em discussão: -

I. Graça divina . - Quaisquer que sejam nossos pontos de vista sobre predestinação e eleição, devemos nos apegar à doutrina da graça divina. Se o evangelho é um esquema corretivo para o benefício do homem universal, então não devemos atrapalhar esse esquema com visões estreitas. Vamos acreditar na amplitude e na liberdade da mente divina; deixe o chamado de Deus mover-se através da terra, emitindo suas doces medidas tão plenamente quanto uma miríade de cantores de Deus.

Deus transforma em Seu povo aqueles que antes não eram Seu povo. Ele chamou os gentios; Ele chamou os povos britânicos. Vamos adorar a graça incomparável de Deus. Deus chama, e todos os que ouvem e obedecem podem se tornar filhos do Deus vivo, os amados do Amor eterno.

II. A justiça de Deus . - Maravilhosa é a súplica de Jeremias. “Justo és Tu, ó Senhor, quando te suplico; no entanto, deixe-me falar contigo sobre os teus julgamentos: Por que prospera o caminho dos ímpios? por isso são felizes todos os que agem de maneira muito traiçoeira. ” O profeta se eleva acima das aparentes anomalias nos procedimentos divinos e declara: "Justo és Tu, Senhor." O que quer que pareça contraditório, contudo, vamos ter certeza de que a obra consumada de Deus, que o plano completo de Deus vindicará a justiça eterna. Justo é o Senhor, embora Ele chame aquele amado que não era amado, e embora apenas um remanescente da nação eleita seja salvo.

III. Provisão de Deus . - Um remanescente é salvo. Uma força germinativa é fornecida. Um remanescente foi salvo do mundo inundado; um remanescente foi salvo das cidades destruídas. Deus tem Seus remanescentes ao longo de todos os tempos, e estes se tornam a força de sementes de grandes colheitas. Nos períodos mais sombrios, Deus tem Seus filhos da luz. As forças germinativas de Deus são homens bons e verdadeiros. Eles são produtivos. Eles morrem; mas o trigo morre, e sobre seu túmulo ondula a colheita de ouro.

O remanescente . - RV, “É o remanescente que será salvo”.

I. A doutrina do remanescente .-

1. Ensino da profecia do Antigo Testamento . O texto é citado de Isaías 10:22 . Existem palavras: “Um remanescente deles retornará” - isto é , do cativeiro, e assim será salvo da ruína e extinção, que aguardava a maioria. Referindo-se a esse remanescente ( Romanos 6:13 ), ele fala dele como uma “semente sagrada.

A seu ver, uma pequena minoria era uma “semente sagrada”, mas a grande maioria não era sólida e, portanto, estava condenada. “Bêbados e cegos”, como ele os chama - isto é , dissolutos e tolos - constituindo esta maioria, devem perecer; mas seu perecimento = passo necessário para um futuro mais feliz. Prevê que o remanescente não deve apenas retornar e assim ser salvo, mas também ser um grande poder para a salvação de outros.

Um Príncipe da casa de Davi deve nascer, para exercer influências maravilhosas sobre a maioria má, e por fim reinar sobre um estado renovado, preservado e ampliado, um grande e glorioso reino. Não há necessidade de questionar quanto tempo o profeta esperava que o reinado do Príncipe começasse. O suficiente para saber que tal Príncipe finalmente veio, e que Seu objetivo era fundar um reino que não fosse deste mundo.

Ele veio e realizou Sua obra. Seus seguidores, a princípio, um mero remanescente - doze apóstolos, cento e vinte discípulos em Jerusalém - mas sua missão = por meio daquele Príncipe salvar o mundo. Comunidades das quais não restou nenhum remanescente bom; irremediavelmente condenado ( Isaías 1:9 ; cp. Romanos 9:29 ).

2. Ensino do texto . No Pentecostes, estranhos de Roma em Jerusalém. Talvez, também, alguns desses libertini (libertos) que ouviram Santo Estêvão possam ter sido romanos. Em qualquer caso, São Paulo aqui se dirige a uma Igreja que havia sido fundada em Roma, principalmente judaica, mas também parcialmente gentia = pequena minoria entre a vasta população. Eles estão certos; governantes deste mundo e grande maioria das pessoas erradas. Eles = “semente sagrada”, que deveria crescer e ficar forte; fermento, que deveria se estender até que tudo estivesse fermentado. Como isso foi feito mostra a história subsequente do cristianismo.

3. Declaração geral . A história, tanto sagrada quanto secular, exibe períodos frequentes em que a corrupção da natureza humana se torna dolorosamente aparente na depravação e vício geral. Mas o Espírito de Deus nunca abandonou totalmente o mundo. Exceto nos casos em que resultou a ruína total, uma reação se instalou com o decorrer do tempo, e sempre começou não com muitos, mas com poucos. Freqüentemente, quando a maioria cai de cabeça no pecado e na ruína, uma minoria é salva - e.

g ., Dilúvio, chamado de Abraão, Calebe e Josué, etc. "Muitos são chamados, mas poucos são escolhidos." A maioria pode estar errada em questões vitais. Pode estar certo às vezes, mas como regra falta princípio e persistência. Hoje prevalecem os bons impulsos, mas amanhã já se foram. [Compare o grito de domingo de “Hosana” com o grito de sexta-feira de “Crucifica-o”; vacilação de multidões em todas as idades; a popularidade de Savonarola com os florentinos acabou em uma hora, e o outrora poderoso e atraente pregador executado publicamente; instabilidade do sentimento popular nos tempos da Reforma e desde então.]

II. O que salva o remanescente? —Resposta de:

1. Isaías e os profetas: “Para ordenar bem a própria conversação”, “cessar de fazer o mal”, “aprender a fazer o bem”, “deleitar-se na lei do Senhor”, “fazer com que o seu estudo em tudo o o dia inteiro. ”
2. Nosso bendito Senhor: “buscar primeiro o reino de Deus e Sua justiça”, “tornar-se como criancinhas”, “fazer a vontade de nosso Pai que está nos céus”.

3. São Paulo: “ter fé em Cristo, a personificação da justiça” ( Romanos 9:30 ), e, assim, ter o coração e a mente voltados para os objetos, objetivos e ações dos quais a justiça é composta ( Filipenses 4:8 ).

III. Consolação para o remanescente salvo .-

1. Apegando-se àquilo pelo qual o remanescente é salvo, surge na alma uma paz que nada mais pode dar ( Salmos 119:165 ). As leis de justiça de Deus são eternas e imutáveis. Nós sabemos o que eles são. A maioria pode tentar evitá-los; mas a minoria piedosa tem o consolo de saber que o eterno não é apenas sábio e bom, mas também poderoso para "defender o que é certo". Esse pensamento irritou os santos e heróis que muitas vezes brilharam como luzes em uma era corrupta.

2. Sua influência deve, mais cedo ou mais tarde, ser sentida. "Vós sois o sal da terra." Seu exemplo e esforços tendem a purificar. Há consolo em pensar nisso.

4. Aviso da doutrina do remanescente . - Não se deixar Êxodo 23:2 por uma maioria má ( Êxodo 23:2 ). Uma maioria má, encabeçada por escribas hipócritas e fariseus, atraiu Jerusalém para a sua derrubada. Massillon, pregando perante a corte da França nos dias de Luís XIV., Falou do julgamento final - o grande momento de teste quando o remanescente salvo será finalmente separado de todos os outros - em termos tão terrivelmente vívidos que quando o clímax de seu discurso foi alcançado, toda aquela brilhante assembléia se levantou como um homem, abatido pela consciência, ferindo o coração.

Mas não houve nenhuma reforma real. A moda da época era muito forte. A minoria justa na França era muito pequena, muito fraca, para salvar a nação da fenda da ruína que estourou na Revolução quase um século depois. Cuidado com a autoridade que, atualmente, é moda demais atribuir a meras maiorias ( Mateus 7:13 ). - GEP Reade .

Romanos 9:25 . Paulo elege os não eleitos. - “Como também diz em Osee”, etc. Esta passagem reconhecidamente difícil trata da doutrina da eleição, sugerida pela questão da chamada dos gentios. Paulo aqui apresenta a base dos capítulos 9 a 11. Ele aponta que os israelitas que foram perdidos foram arruinados pelo orgulho, recusando-se a cumprir os propósitos divinos.

Alguns construíram nesta seção da epístola a doutrina da eleição, que Wesley assim expressa: “Em virtude de um decreto eterno, imutável e irresistível de Deus, uma parte da humanidade é infalivelmente salva, e o resto infalivelmente condenado, sendo impossível que qualquer um dos primeiros deve ser condenado, ou que qualquer um dos últimos deve ser salvo. ” Qual é a atitude de Paulo em relação a isso? Todo o capítulo trata inteiramente da questão.

1. Paulo nota o triste fato de que os judeus foram rejeitados por Deus.
2. Isso ele observa a fim de mostrar que nem a ancestralidade nem as obras de um homem formarão qualquer pretensão de justificação.
3. Ele procura mostrar que Deus tem as mãos livres, não está limitado por nenhuma restrição. Ele tem o direito absoluto de fazer o que Lhe agrada e nomear Suas próprias condições para a salvação. Portanto, Ele pode rejeitar os judeus que não obedecem e aceitar os gentios que o fazem.

4. Paulo, por meio de suas declarações finais, abre a salvação para todos os que estão dispostos a aceitar a Cristo, mesmo aqueles que os judeus pensavam que não eram eleitos. O texto sugere que Paulo praticamente elege os não eleitos.

I. Paulo ensina aqui que a salvação é para todos os que acreditam em Cristo .-

1. Aqui ele está em harmonia com Pedro, seu contemporâneo. Pedro ( Atos 3:25 ) declarou que a bênção da redenção seria primeiro prometida aos judeus. Mas a própria palavra “primeiro” implicava que deveria ser enviado aos gentios também. Paulo concorda em Gálatas 3:8 .

2. Ele está em harmonia com os salmistas, que ensinam que a graça não é exclusiva ( Salmos 72:17 ; Salmos 102:15 ; Salmos 102:22 ; Salmos 117:1 ).

3. Ele está em harmonia com os profetas, que reconhecem a largura e o comprimento, a altura e a profundidade da redenção divina ( Isaías 45:22 ; também o nosso texto, Romanos 9:25 ). Isso não aponta para a salvação da raça humana? Os profetas menores ensinam o mesmo ( Joel 2:28 ; Joel 3:12 ; Habacuque 2:13 ; Sofonias 2:11 ; Sofonias 3:8 ; Malaquias 1:11 ; Malaquias 3:1 ; Malaquias 4:1 ).

4. Paulo está em harmonia aqui com suas outras epístolas, onde desenvolve a doutrina da salvação para todos os que crêem com grande força ( por exemplo , Efésios 1:10 ; Colossenses 1:20 ). Não é uma eleição de não eleitos?

II. O outrora indiferente pode abraçar a salvação. - Romanos 9:30 . Os judeus foram chamados pela primeira vez; os gentios pareciam estar excluídos. Os judeus exibiram esse pensamento com seu maior desprezo pelos gentios. Mas agora, se quiserem vir, se aceitarem as condições da salvação, eles podem ser salvos. Uma vez que eles estavam fora do campo de ação, porque eles não seguiram a justiça, não tinham conhecimento dela, não se importavam nem pensavam sobre ela.

Quando ouviram o evangelho, eles o aceitaram. Então, suas bênçãos eram deles. O momento de aceitação foi o momento em que as barreiras da exclusão foram rompidas. É assim agora. Somos “não eleitos” enquanto rejeitarmos o evangelho, e não mais.

III. Não há interesses investidos na questão da salvação . - Podemos ser judeus, tendo Abraão por pai; mas isso não abrirá o reino dos céus para nós. Israel, o povo escolhido, não salvo do desastre: apenas um remanescente salvo. Podemos dizer que estamos entre os “eleitos”: que, se não vivermos bem, não nos salvará. A questão dos eleitos ou não eleitos não nos livra da fé viva e ativa em Cristo. Devemos acreditar em Cristo e viver como ele.

4. A observância externa das leis de Deus não garantirá nossa eleição . - Israel seguia a lei, observava-a ao pé da letra, mas não tinha o espírito de justiça. Os judeus nutriam ódio, serviam secretamente a outros deuses, etc .; e Deus os rejeitou, mesmo enquanto as fogueiras do altar estavam queimando e suas festas religiosamente observadas. Por que rejeitado? Porque eles buscaram sua salvação não pela fé, mas pelas obras.

Não havia justiça interior. Foi tudo show exterior. “Nem todo aquele que diz”, etc. É o caso do último ser o primeiro e o primeiro ser o último. Qualquer um que pode ter a forma de retidão pode perder suas bênçãos, se não tiver o poder da piedade. Por fim, haverá uma peneiração; o indigno será posto de lado. Nesse sentido, “um remanescente” somente será salvo - somente aqueles que amaram a justiça e aceitaram a Cristo como seu Salvador.

V. Se alguém se perder, a culpa é deles . - Eles nunca podem alegar a existência de uma lei dura e rápida que condena alguns e livra outros. Os perdidos não estão tão perdidos por causa de qualquer decreto de Deus. É porque eles rejeitam a Cristo e Suas ofertas de misericórdia. Portanto, é necessário que os pregadores continuem a implorar aos homens, como aqueles por quem eles devem prestar contas. E, portanto, também, a necessidade e a feliz oportunidade de o pior vir e implorar o perdão do Salvador dos homens . - Albert Lee .

COMENTÁRIOS Romanos 9:24 SOBRE Romanos 9:24

O desígnio de Paulo. - No versículo 24, o apóstolo explica a quem ele entende por “vasos de misericórdia”: “Até nós, a quem Ele chamou, não somente dos judeus, mas também dos gentios.” "Chamar", como a palavra é usada nas Escrituras, às vezes se refere à oferta de salvação feita pela pregação do evangelho, e às vezes a esta oferta tornada eficaz pela cooperação do Espírito Santo e abraçada por aqueles a quem é proposto.

Às vezes também, como no próximo versículo, denota denominar de uma maneira particular - “Eu os chamarei de Meu povo”; e, neste sentido, muitas vezes significa torná-los o que são chamados - "Eu os chamarei de Meu povo" sendo precisamente equivalente a "Eu os tornarei Meu povo". Aqui, a palavra é usada no último desses sentidos e significa "a quem Ele chamou ou constituiu Seu povo" - nós, crentes em Cristo, não apenas dos judeus, mas também dos gentios, a quem Deus chamou para a obediência do evangelho, e assim constituiu Sua Igreja e povo.

Esta aplicação da palavra, que é fixada pela seguinte citação, é mais uma prova de que a preparação "para a glória", mencionada no versículo anterior, não significa glória eterna, mas apenas a gloriosa distinção de ser a Igreja e o povo de Deus. Ele continua mostrando que o chamado dos gentios, e a continuação de apenas uma pequena porção dos judeus no número do povo de Deus, não precisa parecer incrível, visto que pode ser claramente inferido das Escrituras do Antigo Testamento ( Romanos 9:25 ), “Como Ele também disse em Osee: Eu os chamarei meu povo que não era meu povo, e seu amado que não era amado.

”A citação foi tirada de Oséias 2:23 ; mas o apóstolo inverteu a ordem das duas cláusulas e mudou ligeiramente a linguagem, embora sem alterar o significado. Tem-se pensado que essa profecia se relaciona principalmente aos israelitas e apenas em um sentido secundário ao chamado dos gentios. Mas as palavras são certamente mais apropriadas quando aplicadas aos gentios.

“Eu os chamarei de Meu povo - isto é, os tornarei Meu povo - que não eram Meu povo, e farei sua amada que não era amada”, são frases que descrevem corretamente o recebimento no número do povo de Deus aqueles que anteriormente não pertenciam a ela. Eles não descrevem muito bem restaurar para o número do povo de Deus aqueles que antes pertenciam a ele. E como o apóstolo cita a profecia como descritiva do chamado dos gentios, estamos autorizados a sustentar que esta é sua aplicação adequada.

A essas profecias, relativas à extensão do privilégio do povo de Deus aos gentios, é acrescentada outra relativa aos israelitas ( Romanos 9:26 ): “E acontecerá que no lugar onde estava disse-lhes: Vós não sois meu povo; aí serão chamados filhos do Deus vivo.

”Esta predição se relaciona com o desprazer de Deus com Seu povo por causa de seus pecados, e Sua recusa em reconhecê-los como Seu povo - uma recusa, no entanto, que seria apenas temporal, pois eles seriam no devido tempo constituídos“ os filhos do Deus vivo. ” Ao juntar essas duas citações, o apóstolo confirma a doutrina que ele tem inculcado, que os gentios, assim como os judeus, deveriam ter a oferta do evangelho feita a eles, e serem admitidos sem distinção para compartilhar no privilégios do povo de Deus.

Mas embora a oferta de salvação por meio de Cristo devesse ser dada a judeus e gentios sem distinção, havia sido predito que apenas um pequeno número de judeus aceitaria a misericórdia oferecida ( Romanos 9:27 ): “Isaías também clama a respeito de Israel, Embora o número dos filhos de Israel seja como a areia do mar, um remanescente será salvo.

A citação é de Isaías 10:22 , onde o profeta alude às consequências da destruição trazida sobre as dez tribos pelos assírios. Ele "clama a respeito de Israel", disse o apóstolo - isto é, ele declara abertamente e com autoridade - que embora seu número antes de sua dispersão seja como a areia do mar, apenas um remanescente - ou, como é no original, o remanescente - serão salvos da calamidade geral, ou retornarão de sua dispersão.

Esta predição é citada como uma ilustração do procedimento divino nas atuais circunstâncias da nação judaica. Pois como as dez tribos estavam naquele tempo espalhadas entre os pagãos, e deixaram de ser o povo de Deus por causa de seus pecados, uma pequena porção delas escapou desta calamidade, assim nos tempos atuais o grande corpo da nação sofreria um destino semelhante por causa da culpa hedionda que contraíram, o pequeno número que acreditava em Cristo sendo apenas continuado como parte da Igreja e do povo de Deus . - Ritchie .