Hebreus 13

Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

Hebreus 13:1-25

1 Seja constante o amor fraternal.

2 Não se esqueçam da hospitalidade; foi praticando-a que, sem o saber alguns acolheram anjos.

3 Lembrem-se dos que estão na prisão, como se aprisionados com eles; dos que estão sendo maltratados, como se fossem vocês mesmos que o estivessem sofrendo no corpo.

4 O casamento deve ser honrado por todos; o leito conjugal, conservado puro; pois Deus julgará os imorais e os adúlteros.

5 Conservem-se livres do amor ao dinheiro e contentem-se com o que vocês têm, porque Deus mesmo disse: "Nunca o deixarei, nunca o abandonarei".

6 Podemos, pois, dizer com confiança: "O Senhor é o meu ajudador, não temerei. O que me podem fazer os homens? "

7 Lembrem-se dos seus líderes, que lhes falaram a palavra de Deus. Observem bem o resultado da vida que tiveram e imitem a sua fé.

8 Jesus Cristo é o mesmo, ontem, hoje e para sempre.

9 Não se deixem levar pelos diversos ensinos estranhos. É bom que o nosso coração seja fortalecido pela graça, e não por alimentos cerimoniais, os quais não têm valor para aqueles que os comem.

10 Nós temos um altar do qual não têm direito de comer os que ministram no tabernáculo.

11 O sumo sacerdote leva sangue de animais até o Santo dos Santos, como oferta pelo pecado, mas os corpos dos animais são queimados fora do acampamento.

12 Assim, Jesus também sofreu fora das portas da cidade, para santificar o povo por meio do seu próprio sangue.

13 Portanto, saiamos até ele, fora do acampamento, suportando a desonra que ele suportou.

14 Pois não temos aqui nenhuma cidade permanente, mas buscamos a que há de vir.

15 Por meio de Jesus, portanto, ofereçamos continuamente a Deus um sacrifício de louvor, que é fruto de lábios que confessam o seu nome.

16 Não se esqueçam de fazer o bem e de repartir com os outros o que vocês têm, pois de tais sacrifícios Deus se agrada.

17 Obedeçam aos seus líderes e submetam-se à autoridade deles. Eles cuidam de vocês como quem deve prestar contas. Obedeçam-lhes, para que o trabalho deles seja uma alegria e não um peso, pois isso não seria proveitoso para vocês.

18 Orem por nós. Estamos certos de que temos consciência limpa, e desejamos viver de maneira honrosa em tudo.

19 Particularmente recomendo-lhes que orem para que eu lhes seja restituído em breve.

20 O Deus da paz, que pelo sangue da aliança eterna trouxe de volta dentre os mortos a nosso Senhor Jesus, o grande Pastor das ovelhas,

21 os aperfeiçoe em todo o bem para fazerem a vontade dele, e opere em nós o que lhe é agradável, mediante Jesus Cristo, a quem seja a glória para todo o sempre. Amém.

22 Irmãos, peço-lhes que suportem a minha palavra de exortação; na verdade o que eu lhes escrevi é pouco.

23 Quero que saibam que o nosso irmão Timóteo foi posto em liberdade. Se ele chegar logo, irei vê-los com ele.

24 Saúdem a todos os seus líderes e a todos os santos. Os da Itália lhes enviam saudações.

25 A graça seja com todos vocês.

Hebreus 13:1 . Deixe o amor fraternal continuar. O amor como quando vocês creram pela primeira vez, e quando muitos de vocês venderam seus bens para levantar fundos para as viúvas, que foram cortadas da esmola da sinagoga.

Hebreus 13:2 . Não se esqueça de hospedar estranhos, sejam ministros da palavra credenciados, ou irmãos que fogem da perseguição. Abraão e Ló, ao fazê-lo, divertiram os Anjos, inconscientes de seus convidados. Tertuliano recita um provérbio dos primeiros crentes. “Veja como esses cristãos se amam.

O relato do Dr. Cave sobre Pachome, um pai egípcio, e celebrado como um pilar na igreja, é deficiente. Ele era um oficial vinculado a uma legião romana e faz o relato de sua própria conversão. Estando em marcha forçada e os homens em grande angústia, chegamos, diz ele, a uma cidade cujos habitantes tinham todos os suprimentos; mas com uma abertura e generosidade de coração que nunca antes tínhamos testemunhado.

Impressionados com sua benevolência, perguntamos quem eram aquelas pessoas que foram tão impelidas a fazer o bem. Foi respondido que eles eram cristãos, cuja máxima era ajudar a cada um tanto quanto pudessem; fazer o bem a todos os homens, até mesmo a seus inimigos, ou melhor, ser amigos de todo o mundo, e assim desarmar todos os inimigos. Eu então levantei minha mão para o céu e disse: “se esta religião torna os homens muito melhores do que as outras, então a partir de hoje eu seria um cristão”.

Hebreus 13:4 . O casamento é habitável em todas as classes e graus de homens, o que constitui um duplo argumento contra o concubinato e o adultério. A afirmação do apóstolo, entretanto, tem como objetivo principal contrariar a noção perniciosa de alguns ascetas, que neste período inicial denunciavam o casamento como incompatível com o puro espírito do cristianismo; e que, se sua vil impostura tivesse continuado, eles teriam quase despovoado a raça humana.

A igreja de Corinto foi parcialmente infectada com esse erro e escreveu a Paulo aparentemente sobre esse assunto. 1 Coríntios 7:1 . O apóstolo nesta passagem aos Hebreus restaura a instituição à sua honra primitiva como uma das primeiras provas da beneficência e bondade divinas para com o homem. Gênesis 2:18 .

Hebreus 13:5 . Deixe sua conversa ser sem cobiça. Τροπος, mores sint absque avaritia. Deixe suas maneiras serem sem avareza ou desejo desordenado. Vendo que o Senhor disse: Jamais te deixarei, nem te desampararei, deixe ficar claro por sua conduta que seu coração não está nas riquezas do mundo, mas em buscar agradar Aquele que é o Deus alsuficiente, e uma porção satisfatória para a alma.

Hebreus 13:7 . Lembre-se daqueles que governam sobre você: ηγουμενων, seus líderes e guias, ducum vestrorum; que vos falaram a palavra de Deus; cuja fé siga e permaneça na sua doutrina. Considerando o fim de sua conversa, que é Cristo, o mesmo ontem, hoje e para sempre.

Os poetas dizem, Júpiter rex omnibus idem. Jove, o rei, é o mesmo para todos. A imutabilidade de Cristo é declarada em termos equivalentes, em Apocalipse 1:8 . Eu sou o Alfa e o Ômega, o princípio e o fim, diz o Senhor, que é, que foi e que há de vir, o Todo-Poderoso. Teofilato diz, Idem est Christ heri; id est, omni præterito tempore, et hodie, hoc est, præsenti tempore, et in seculo futura, ideoq, infinita. Cristo é o mesmo ontem, isto é, em todo o tempo que precede; e hoje, isto é, o tempo presente; e nas idades futuras, e portanto ele é infinito.

Essas frases, segundo Estius, falam da divindade de Cristo, que é sempre a mesma; ou de acordo com Heinsius, sem qualquer começo ou fim. Junius diz que podemos inferir a identidade de sua essência, a partir da identidade e dos efeitos de suas ações. E Tirinus diz que Jesus Cristo é agora o mesmo para nós em poder e munificência, e será sempre e em todos os lugares o mesmo e em todas as coisas. Para o mesmo efeito são as palavras de Cyril, St.

Thomas, Anselm, Ribera e Lapide, como pode ser visto na Biblia Magna. Erasmo explica isso em conjunto com a pessoa e a doutrina de Cristo, e bastante apropriado da imutabilidade de sua pessoa é inferida sua verdade, que permanecerá quando os céus não existirem mais.

Tive o cuidado de coletar ilustrações eruditas aqui, porque o Dr. Doddridge expõe este texto unicamente sobre o poder e a graça de Cristo; e por respeito a alguns grandes expositores, que insistem em Atos 5:4 e 2 Coríntios 4:5 , como exemplos em que Cristo significa não sua pessoa, mas sua palavra.

E quem são esses grandes expositores? Na verdade, Grotius e Limborch, dois arianos declarados. Os ilustres autores citados acima são todos pais da crítica sagrada e são hostis à ideia do médico. É um fato lamentável que, se houver uma glosa ariana, por mais fútil que seja, o Dr. Doddridge certamente favorecerá seus leitores com ela, e de alguma forma cautelosa ou tola para declará-la com força sedutora.

Hebreus 13:9 . Não se deixe levar por doutrinas diversificadas e estranhas. A novidade na doutrina é apenas um encanto sedutor; ao contrário, é infinitamente preferível que o coração seja estabelecido com graça, em todo o poder de regeneração e em todas as habitudes de piedade e santidade. Então, os rumores dos fariseus sobre carnes e bebidas não podem prejudicá-lo. Temos em Cristo um sacerdote melhor e um altar melhor, no qual eles, pela incredulidade, não têm direito de comer.

Hebreus 13:14 . Aqui não temos cidade contínua, mas procuramos uma para vir. Uma cidade transmite a ideia de sociedade e de opulência, os principais objetos do desejo do homem. Nossos maiores prazeres são, de fato, de natureza social, e uma competência, se não riqueza, é um objeto louvável de ambição. Acomodação confortável enquanto passamos pela vida é o que todos procuram, mas poucos encontram; e quando encontrados, lá estamos nós para fazermos nosso lar e descansarmos.

Mas não há continuidade; muitas vezes somos enlutados por algumas causas imprevistas, ou se não, logo somos removidos delas pela morte. Nossos prazeres surgem em grande medida de conexões agradáveis, na vida doméstica ou na vida religiosa; mas neles não há permanência. A providência freqüentemente separa os amigos principais, a perseguição espalhou os primeiros cristãos e a morte separou Davi e Jônatas. Se adquirirmos uma competência para a vida presente, tudo pode ser espalhado pelo vento: as riquezas fazem-se asas e voam.

Jó disse: Morrerei no meu ninho e multiplicarei os meus dias como a areia; mas quão logo todas as suas esperanças foram destruídas. O mundo está cheio de mudanças, a morte leva embora aqueles que amamos e em breve nos levará embora. Aqui não temos cidade contínua.

Mas procuramos um para vir. O céu também é chamado de cidade, aquela que tem alicerces, cujo construtor e criador é Deus. Esse é um estado de sociedade gloriosa, desfrutando de todas as delícias da relação mútua sem qualquer liga; uma casa que não é perturbada por discórdias domésticas e amizade sem engano. Um estado perfeitamente isento de tudo o que tende a prejudicar nosso presente desfrute e satisfação na sociedade religiosa; nenhuma indiferença fria é encontrada lá, nenhum ciúme, nenhuma divisão, nenhuma dissensão, nenhuma disputa, nem pecado ou imperfeição de qualquer tipo.

Tudo é harmonia e amor, e isso para sempre. Nossas maiores alegrias aqui são apenas transitórias e rapidamente sucedidas com nuvens e escuridão. Lá tudo é permanente, um alto-dia, e nosso sol não se porá mais.

Todos os verdadeiros crentes estão buscando entrar nesta cidade, tornando-a o grande e principal objeto de busca, e por isso são distinguidos dos homens do mundo. Para eles, é uma realidade gloriosa; eles são aqui estranhos e peregrinos apenas, o mundo em que eles pisam logo será queimado, e nada permanecerá, exceto a cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial e seus habitantes sempre abençoados.

Hebreus 13:17 . Obedeça àqueles que governam sobre você e submeta-se. Seja guiado por aqueles santos élderes que, por idade, sabedoria e experiência e trabalho incessante, têm voz paternal na casa de Deus. (Ver com. 1 Tessalonicenses 5:12 ) Aqueles verdadeiros pastores que governam seus rebanhos como pais, levando o julgamento e consentimento do povo junto com eles, como Romaine, Cecil e Hill, em Londres; Crosse, em Bradford; Venn, em Huddersfield; Ryland, em Bristol, e muitos outros, que tiveram um sucesso admirável em preservar a concórdia e a paz entre grandes congregações.

Eles são modelos para estudarmos e imitarmos. 1 Tessalonicenses 5:12 este versículo com 1 Tessalonicenses 5:12 , descobrimos outra prova de que Paulo escreveu esta carta aos hebreus.

Hebreus 13:20 . Ora, o Deus da paz, que em si mesmo se harmoniza e promove a concórdia nas suas obras, que ressuscitou dos mortos o nosso Senhor Jesus, depois de haver reconciliado consigo todas as coisas na cruz, aquele grande pastor das ovelhas, celebrado por os profetas, Salmos 23 ; Salmos 95:3 ; Ezequiel 34:11 , pelo sangue da aliança eterna; e ele não poderia ter sido criado sem que o resgate de sua vida fosse pago; torná-lo perfeito.

Paulo ora aqui pelos hebreus, pois havia acabado de solicitar que orassem por ele. A paz de Deus que excede todo entendimento é a grande fonte de felicidade pessoal e o penhor de felicidade futura.

Hebreus 13:23 . Timothy foi posto em liberdade. Isso marca um respeito não diferente daquele de São Paulo por Timóteo, e que o escritor desta epístola era bem conhecido dos cristãos hebreus. A ligeira variação no estilo pode ser explicada pela variação nos assuntos desta e de suas outras epístolas.

REFLEXÕES.

A mansidão de sabedoria demonstrada por este grande apóstolo em seu tratamento aos hebreus não pode ser muito admirada e deve ser considerada um modelo para todos os pastores cristãos em sua conduta para com o rebanho. Ele lamenta por eles, mas não lida com censuras ou criminações, nem os ameaça com a exclusão de sua sociedade e companheirismo, mas é gentil entre eles, como uma babá cuida de seus filhos, e os considera ainda como irmãos, apesar de seus numerosos erros e defeitos. Quão sagrado e quão adorável é esse exemplo, e quão merecedor de imitação.

Paulo refletiu bem sobre as provações e dificuldades que encontraram, sobre a fraqueza de sua fé, sua falta de informação, sua exposição à influência sedutora de mestres judaizantes e seus preconceitos e predileções nacionais em favor da economia ritual, uma vez estabelecida pela autoridade divina, e guardado pelas mais altas sanções. Ele, portanto, se esforça para recuperá-los por uma exibição da excelência superior do evangelho, percebendo todos os tipos e profetas que haviam predito, e avançando tão perto dos subúrbios do céu a ponto de permitir a admissão à companhia de anjos e espíritos glorificados ao redor do trono.

E o que os hebreus poderiam desejar mais? A igreja cristã é colocada no mais alto pináculo da glória; e quando Cristo tomar para si seu grande poder e reinar, será "como os dias do céu na terra". Deuteronômio 11:21 .

O apóstolo, tendo falado amplamente, termina com alguns pedidos curtos, reforçando a caridade, protegendo a castidade nupcial e recomendando uma conduta isenta de todo vício sórdido. Em particular, ele os exorta a amar, honrar e estimar seus ministros, sem os quais como a prosperidade pode frequentar a igreja? As pessoas que se gloriam em seus pastores, sempre encontrarão pastores que se alegram por eles.

Um estado de espírito feliz e celestial é recomendado, e fortemente também, pela consideração de que todos nós somos estrangeiros e peregrinos na terra. Por que esse velho construiria uma mansão; ele é apenas um inquilino à vontade, ele não tem vida. O céu é apenas a casa do peregrino. Aceita então a palavra de exortação e oferece continuamente o sacrifício de louvor a Deus, dando graças ao seu nome.

Introdução

ST. EPÍSTOLA DE PAULO AOS HEBREUS.

NOSSOS críticos eruditos se entregam aqui a longos argumentos. Entre os antigos, Orígenes, Agostinho e Crisóstomo são os principais; entre os modernos, Valla, Erasmus, Du Pin, Coccejus, Owen e Poole são luminosos. Poole pergunta se esta é uma epístola canônica e divinamente inspirada. Isso alguns negam, em parte por malícia, como todos os unitaristas, de Marcion a Ário e até os dias de hoje. Outros duvidaram precipitadamente, como no cisma em Roma, quando os novacianos fizeram um forte uso do sexto capítulo, onde a restauração dos caídos que negaram o Senhor que os comprou foi de alguma forma considerada impossível, embora não absolutamente isso.

“Esta epístola”, diz o erudito professor e historiador eclesiástico, cujas palavras traduzo, “não tendo o nome de Paulo à frente, não oferece nenhuma prova de que ele não seja o autor; pois seu nome era desagradável para os judeus. No entanto, essa omissão deu motivo a alguns dos antigos para duvidar se era realmente uma produção de Paulo e canônica. Não obstante, sempre foi recebido pelas igrejas orientais, e é citado pelos padres gregos como canônico.

Orígenes, em uma de suas homilias citadas por Eusébio, Hist. Ecclesiastes lib. 3. cap. 25, diz que o estilo desta carta é mais polido do que o de Paulo, que geralmente é simples e muitas vezes rude. Mas esta carta parece estar entre as mais elegantes produções do grego, como geralmente permitem aqueles familiarizados com essa língua. Mas o estilo contém, no entanto, pensamentos admiráveis, não indignos de Paulo.

No entanto, minha opinião é que a dicção e a composição são a produção de outro, que recolheu os ditames de Paulo e deu-lhes uma roupagem digna de seu mestre. Por isso, se algumas igrejas a receberam como a epístola de Paulo, temos motivos para aplaudir seus sentimentos, porque nossos pais nos informaram por tradição, que realmente foi uma produção de Paulo, embora só Deus com certeza saiba quem foi o autor."

Alguns o atribuíram a São Clemente, bispo de Roma, outros a São Lucas. Mas Clemente de Alexandria afirma que foi realmente escrito por São Paulo, e na língua hebraica, e que São Lucas o traduziu para o grego; e que o estilo se assemelha ao de Lucas nos Atos dos Apóstolos. Ele acrescenta que São Paulo tinha razões para não colocar seu nome no cabeçalho da epístola, porque os judeus por muito tempo haviam sido violentamente preconceituosos contra ele; e julgando que ainda seria suspeito, ele prudentemente omitiu seu nome no cabeçalho da carta.

“St. Jerônimo nos assegura ”, continua Eusébio, em uma carta a Evagrio,“ que todos os gregos receberam a epístola aos hebreus: e, em sua carta a Dardano, que não apenas todas as igrejas do Oriente, mas também todos os gregos antigos os escritores o receberam como uma produção genuína de São Paulo; embora houvesse alguns que atribuíam isso a Barnabé, ou a Clemente.

“Todos os padres gregos, que escreveram desde o tempo de Orígenes, citaram a epístola como canônica e sob o nome de Paulo. O conselho de Laodicéia o colocou no cânone sagrado; e assim está em todos os outros catálogos das escrituras gregas. ”

“Com o passar do tempo, os arianos”, observa Du Pin, “descobrindo que esta epístola era fortemente instada contra eles sobre a Divindade de Cristo, rejeitaram-na completamente; mas os católicos defenderam sua autenticidade, como pode ser visto em Epifânio e em Teodoreto, que provam que os primeiros arianos a citaram contra os católicos, como é evidente em Santo Hilário e Santo Atanásio.

“Com respeito à igreja latina, Jerônimo comenta em sua carta a Dardano, e em seu comentário sobre o sexto de Isaías, que ela não era comumente recebida por muitos. Quam Latina consuetudo non recipit inter scripturas canonicas. Para Evagrio, ele diz, que todos os gregos o receberam, e alguns dos latinos. Quam omnes Græci recipiunt, et nonnulli Latinorum. É certo que São Clemente, de Roma, o mais antigo dos autores do ocidente, a recebeu e reconheceu, pois cita passagens dela.

Gobarus, citado por Photinus, reconheceu isso. Santo Irineu, que escreveu entre os latinos, o nomeia e cita muitas passagens dele em seu livro, que contém disputas, como é observado por Eusébio: lib. 5. c. 26. Os primeiros escritores parecem pensar com Orígenes, que os sentimentos são de São Paulo, mas que o grego é de outro. ”

Dúvidas, entretanto, são justamente alimentadas sobre a opinião de Orígenes. Ele escreveu muito para ser o mais calmo dos autores. A epístola de Barnabé e a de Clemente aos coríntios são obras de mérito, mas de forma alguma podem ser comparadas com a epístola aos hebreus. Tertuliano e Minutius Felix, em suas desculpas pela religião cristã, pelo estudo e frequente transcrição, deram às suas obras um acabamento de beleza inimitável.

Paulo, da mesma maneira, sabendo que sua epístola seria lida e examinada pelos eruditos em Jerusalém, se esforçou mais nos argumentos, e no polimento e perfeição de sua carta: ele deixou os talentos literários de todos os contemporâneos bem no sombra. Ele justificou a observação de Agostinho, “que nenhum homem pode atingir a sabedoria pela qual São Paulo escreveu suas epístolas, sem inspiração divina”.

Santo Agostinho observa mais adiante, assim como Jerônimo, que as igrejas do oriente o receberam, e que o maior número de escritores eclesiásticos acredita que seja a produção de São Paulo; em que conta foi colocado no número de livros canônicos, como a epístola genuína daquele escritor sagrado. Este julgamento foi confirmado pelo concílio de Cartago (seguindo o concílio de Laodicéia) e finalmente pelo concílio de Roma, realizado sob o erudito Papa Gelásio, e foi estabelecido como a epístola de Paulo.

Esses três conselhos tinham razões, e justas razões, nas quais basearam suas decisões; e motivos decorrentes dos caracteres internos da carta.

(1) É improvável que São Paulo, sempre ardendo de caridade por seus compatriotas, veja os cristãos hebreus sofrer, sem uma carta de apoio e conforto.

(2) Esta carta foi escrita da Itália, como aparece em Hebreus 13:24 , onde os irmãos romanos saúdam os cristãos hebreus.

(3) Foi escrito por uma pessoa na prisão, que esperava a libertação: Hebreus 10:34 ; Hebreus 13:19 .

(4) Foi escrito por alguém que tinha Timóteo como colega: Hebreus 13:23 . Timóteo também é citado como colega de Paulo em quatro lugares de suas epístolas. São circunstâncias que não coincidem com nenhum embaixador das igrejas senão São Paulo.

(5) O autor solicita suas orações, esperando vê-las em breve: cap. Hebreus 13:23 .

Na sinopse de Poole, temos mais confirmações de que esta epístola é a carta genuína de Paulo, a partir das idéias e das próprias palavras. São Pedro diz, 2 Pedro 3:15 , “E tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, assim como também nosso amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada, vos escreveu; como também em todas as suas epístolas, falando nelas dessas coisas; em que estão algumas coisas difíceis de serem compreendidas.

”Τινα δυσνοητα, difícil de ser entendido. Pedro cita aqui a mesma palavra grega que é usada por Paulo em Hebreus 5:11 . Melquisedeque de quem temos muito a dizer, και δυσερμηνευτος λεγειν, et non facile explicabilis dictu; e que não são facilmente explicados.

Pedro ilustra o caráter de Cristo, como o Filho de Deus, em quem o Pai se compraz. Paulo faz o mesmo no primeiro capítulo e em toda a epístola. Pedro adverte os santos contra a apostasia: 2 Pedro 3:17 . Paulo faz o mesmo em Hebreus 6:4 ; Hebreus 10:26 .

Pedro exorta os santos a aguardarem o dia do Senhor: Hebreus 3:9 . Paulo faz o mesmo em Hebreus 6:12 ; Hebreus 10:25 . Essas coincidências mostram que Pedro leu a epístola aos Hebreus como a de São Paulo e confessou sua crença na inspiração divina de seu amado irmão.

A estes podemos acrescentar que Paulo faz um grato memorial aos hebreus por sua caridade, por ter tido compaixão dele em suas cadeias enquanto em Jerusalém, e por muito tempo prisioneiro em Cesaréia; e, claro, ele escreve para confortá-los em suas perseguições prolongadas. Mas em nenhum lugar lemos que Barnabé, Clemente, Lucas ou Apolo estiveram na prisão em Jerusalém.

Nem deve escapar da observação, que ele menciona ingenuamente um fato que eles bem sabiam, que ele não tinha visto Cristo, até que o Senhor apareceu a ele no caminho de Damasco, mas que ele recebeu o evangelho por revelação, que foi confirmado para ele por aqueles que o ouviram, e pelos dons divinos do Espírito Santo: Hebreus 2:3 . Tudo isso está de acordo com Paulo, e não com Barnabé.

Orígenes então tinha motivos para adicionar, conforme citado por Eusébio, Hist. Eclesiastes 6: 25, “que os antigos não nos transmitiram precipitadamente como uma produção de Paulo”. E depois de três concílios decidirem que Paulo escreveu a epístola aos Hebreus, nada além de heresia pode ser a base de dúvida e agitação.

Mas contra todo esse peso de evidência, grandemente prejudicado por abreviações, vamos ouvir o que os antigos arianos e os unitaristas modernos têm a dizer. Que eles se apresentem e sejam ouvidos em audiência pública.

Eles dizem, primeiro, que Paulo não começa a epístola com bênçãos. Resposta: nem Clemente e Barnabé começam suas epístolas dessa maneira. Clemente de Alexandria atribuiu razões para a omissão do nome de Paulo, sendo um personagem odiado por sua nação, e seu nome proscrito. Essas razões satisfizeram a maioria dos homens instruídos.

Eles objetam que o estilo é superior em termos de elegância ao estilo usual de Paulo. O Dr. Lardner, um semi-árido, desistiu desse ponto: por que, portanto, repeti-lo agora? Ele permite que os sentimentos sejam os de Paulo. Leia as passagens sublimes deste apóstolo em 2 Coríntios 6 , 1 Timóteo 6:11 , e não fale mais da incapacidade de Paulo.

Eles ainda se opõem à incerteza da época em que foi escrito. Mas que diferença três anos podem fazer, como foi inquestionavelmente escrito após o ano cinquenta e oito, e alguns anos antes de Jerusalém ser destruída; pois o escritor sagrado diz: “ Hebreus 10:25 o dia que se aproxima”: Hebreus 10:25 .

Mas diga ingenuamente: Não surgem seus ternos escrúpulos, porque São Paulo fez o grande mistério da piedade consistir em eminentemente em Deus se manifestar na carne, e que ele considerava isso a própria coluna e base da verdade? Porque ele aqui estabelece, como o profeta fez, a encarnação e a obra mediadora de JEOVÁ ELOHIM, como o fundamento da igreja? Isaías 28:16 .

E porque ele instrui os cristãos hebreus, que construindo sobre esta rocha das eras, eles estariam seguros em meio às tempestades violentas e as inundações avassaladoras da ira divina? Mas o santo apóstolo não estabelece sua doutrina por argumentos invencíveis extraídos das escrituras hebraicas?

Ó vil apóstatas da fé de todo o mundo primitivo, que todos esperavam um Messias, e aquele Messias do céu. Oh, que eu pudesse repreender sua filosofia por revelação, e fazê-los corar, como homens que desonram o santuário. Oh, que eu pudesse despertar certos dignitários pelo exemplo de Jewel, de Pearson, de Jeremy Taylor, de Bull e de Horsley. Oh, se eu também pudesse tocar seu orgulho de inconformidade, por vozes dos túmulos de seus predecessores martirizados e pelas obras luminosas de Baxter, Bates, Flavel, Howe e mil outros.

Como seu Wakefield estará diante do trono de Deus, com seu testamento herético em suas mãos, indecentemente dizendo sobre seu Salvador que está morrendo: "Ele deu seu último suspiro?" Veja sua nota sobre Mateus 27:50 .

Que melhor esperança pode o sociniano se entregar, depois de trair o Senhor da glória com um beijo, do que morrer na tumba. Não tão St. Paul. Ele apoiou os sofredores hebreus, mostrando-lhes o Salvador, desprezando a cruz, e agora assentado à direita da Majestade no alto, até que todos os seus inimigos se tornem seu escabelo. Veja mais nessa obra inestimável, “Uma introdução ao estudo crítico e ao conhecimento das sagradas escrituras”. Por TH Horne, BD Este autor, com trabalho incessante, aplicou o caminho do estudante ao santuário.