Romanos 3:21-26

Mas agora a justiça de Deus sem a lei é manifestada.

A justiça de Deus é

I. Preparado por Deus. Concebido; aprovado; conferido por ele.

II. Atestado pela lei e pelos profetas.

III. Garantido por Cristo. Graça livre; redenção; propiciação.

4. Projetado para todos. Todos precisam disso; todos são criaturas de Deus.

V. Recebido pela fé. Sem mérito; sem obras.

VI. Não anula, mas estabelece a lei. ( J. Lyth, DD )

A justiça de Deus

O apóstolo mostra -

I. Que é uma justiça divina, não humana. Essa justiça que perdemos em Adão era apenas uma coisa humana, finita como aquele que a perdeu; mas o que ganhamos é divino e constitui uma compensação infinita. É chamada de justiça de Deus, porque é -

1. Fornecido por ele.

2. Fundado nas obras e sofrimentos do Filho de Deus.

3. Fornece tal compensação para a injustiça humana, que não apenas tira tudo, mas traz uma base nova, muito mais elevada e mais segura para o pecador descansar.

II. Que é uma justiça sem a lei. Não é uma justiça ilegal - uma justiça não baseada na lei, ou uma em que a lei foi anulada, mas uma que, no que nos diz respeito, não tem nada a ver com a lei. Não é uma justiça que pede qualquer ação ou obediência de nossa parte para completá-la, pois então deixaria de ser “a justiça de Deus” e se tornaria “a justiça do homem”. No que diz respeito a Deus e a Cristo, tem tudo a ver com a lei, mas no que diz respeito a nós, não tem nada a ver com ela.

III. Que foi "manifestado". Não é algo escondido da vista. Deus tem se esforçado infinitamente para apresentá-lo tanto por nossa conta quanto por Sua.

4. Que é uma justiça testemunhada pela lei e pelos profetas. Não é algo que agora venha à luz pela primeira vez; é algo que foi proclamado desde o início. Para isso os olhos de cada santo, de Abel para baixo, foram direcionados - sobre isso os pés de cada santo permaneceram, todos os tipos de profecias e sacrifícios foram expostos.

V. Que é uma justiça pela fé em Jesus Cristo. Não é nossa fé que é nossa justiça. Se assim fosse, a fé seria uma obra e, então, seríamos justificados por nossos próprios atos. É crendo que nos identificamos com Cristo, para que Seu fazer se torne nosso; Seu sofrimento é nosso; Seu cumprimento da lei e nossa obediência.

VI. Que é uma justiça para os injustos. “Pois não há diferença: porque todos pecaram e carecem da glória de Deus.” É a nossa injustiça que nos habilita para isso. Que tolice, então, dizer: "Eu sou um grande pecador para ser perdoado." É como o sol. É um só sol, mas é suficiente e gratuito para todos. ( H. Bonar, DD )

A justiça de Deus

Em vários lugares, esta frase significa aquela santidade e retidão de caráter que é o atributo de Deus, ou aquela justiça distributiva pela qual Ele mantém a autoridade de Sua lei; mas onde se refere à salvação do homem, significa, como em Romanos 3:21 , aquele cumprimento da lei ou perfeita conformidade a ela em todas as suas exigências, que, de acordo com Sua justiça, Deus designou e providenciou para a salvação dos pecadores.

Isso implica que a justiça infinita de Seu caráter requer o que é fornecido, e também que seja aprovado e aceito; pois se for a justiça de Deus, deve ser exigida e aceita pela justiça de Deus. A justiça de Deus, que é recebida pela fé, denota algo que se torna propriedade do crente. Não pode, então, ser aqui o atributo Divino da justiça, mas a obra Divina que Deus realizou por meio de Seu Filho.

Esta é, de fato, a justiça de Deus, pois foi provida por Deus e, do início ao fim, foi efetuada por Seu Filho Jesus Cristo, que é o Deus poderoso e Pai da eternidade. Para essa justiça os olhos do crente devem ser sempre dirigidos; nessa justiça ele deve descansar; dessa justiça ele deve viver; nessa justiça ele deve morrer; nessa justiça ele deve comparecer perante o tribunal; nessa justiça ele deve permanecer para sempre na presença de um Deus justo ( Isaías 61:10 ). Esta justiça difere essencialmente de todas as outras justiças -

I. Em seu autor, pois é a justiça não das criaturas, mas do Criador ( Isaías 45:8 ).

1. É a justiça de Deus no sentido em que o mundo é obra de Deus. O Pai o criou pelo Filho da mesma forma que pelo Filho Ele criou o mundo; e se o Pai efetuou esta justiça porque Seu Filho a efetuou, então Seu Filho deve ser um com Ele ( 2 Pedro 1:1 ).

2. Foi durante Sua encarnação que o Filho de Deus praticou esta justiça. Antes Ele agia como o Criador e Soberano do mundo - mas depois como um servo. Antes desse período, Ele era perfeitamente santo, mas essa santidade não podia ser chamada de obediência, pois era exercida ao fazer a lei e por ela governar o mundo. Mas em Sua última condição, Ele se tornou sujeito à lei, e em nossa natureza conferiu mais honra à lei do que a obediência de todas as criaturas inteligentes, e mais honra do que recebera de desonra de todos os seus transgressores ( Isaías 42:21 ).

3. A obediência de Jesus Cristo engrandeceu a lei porque foi proferida por designação divina ( Zacarias 2:10 ). É impossível, portanto, entreter uma idéia muito exaltada da consideração que Deus tem pelo caráter de Sua santa lei.

II. Em sua natureza, essa justiça é dupla, cumprindo tanto o preceito quanto sua penalidade. Isso, por qualquer criatura a mais exaltada, é impossível. O cumprimento dos preceitos é tudo o que pode ser exigido das criaturas em sua condição sem pecado. Mas o estado do segundo homem era essencialmente diferente. Cristo foi feito sob a lei, mas foi uma lei violada; e, conseqüentemente, Ele foi feito sob sua maldição ( Gálatas 3:13 ).

A justiça, portanto, exigia que Ele também cumprisse a pena. Uma mera criatura pode obedecer ao preceito da lei ou sofrer a pena que ela denuncia, mas não pode fazer as duas coisas. Mas Jesus foi capaz, ao mesmo tempo, de sofrer nas mãos de Deus e de obedecer ao preceito de amar a Deus. Isso foi manifestado durante todo o período de Sua encarnação, bem como em Sua morte. Pelos sofrimentos de Cristo, a execução da lei foi completa; enquanto nenhuma punição que as criaturas poderiam sofrer pode ser designada.

Só Ele pode eliminar o pecado com o sacrifício de Si mesmo. Ao suportar a punição ameaçada, Ele satisfez totalmente a justiça. Em sinal de ter recebido uma descarga completa, Ele saiu da sepultura; e quando Ele aparecer pela segunda vez, será sem pecado - o pecado que Ele tomou sobre Ele e todos os seus efeitos sendo eliminados para sempre. Mas se nada além do sofrimento da pena tivesse acontecido, os homens apenas teriam sido liberados da punição devido ao pecado: se eles fossem obter a recompensa da obediência, seus preceitos também deveriam ser obedecidos; e isso foi realizado ao máximo por Jesus Cristo.

III. Em sua extensão. Cada criatura está ligada por si mesma a toda aquela obediência ao seu Criador de que é capaz. Ele tem a obrigação de amar a Deus de todo o coração, etc., e além disso ele não pode avançar. É evidente, portanto, que ele não pode ter nenhuma justiça superabundante para ser colocada no caminho do mérito para a conta de outrem. E, além disso, se ele pecou, ​​está fadado a sofrer por si mesmo toda a penalidade.

Mas a obediência de Jesus Cristo, que mesmo é infinito, bem como os castigos que sofreu, sendo em si mesmos de valor infinito, podem ser transferidos em seus efeitos sem diminuição de seus respectivos valores.

4. Em sua duração. A justiça de Adão ou dos anjos só poderia estar disponível enquanto continuasse a ser realizada. No momento, portanto, em que eles transgrediram, as vantagens derivadas de toda sua obediência anterior cessaram. Mas a justiça de Deus, introduzida por Seu Filho, é uma “justiça eterna” ( Daniel 9:24 ).

Foi realizada dentro de um período limitado de tempo, mas em seus efeitos nunca pode terminar ( Isaías 51:6 , Isaías 51:8 ; Salmos 119:142 ; Hebreus 10:14 ; Hebreus 9:12 ).

V. Em sua influência. É a única base da reconciliação dos pecadores com Deus, e da sua justificação, e também da sua intercessão ( 1 João 2:1 ). É o preço pago por esses novos céus e aquela nova terra em que habita a justiça. O homem foi feito inferior aos anjos, mas esta justiça o exalta acima deles.

O povo redimido de Deus fica mais perto do trono, enquanto os anjos ficam “ao redor” deles. Eles entram no céu vestidos com uma justiça infinitamente melhor do que aquela que os anjos possuem, ou na qual Adão foi criado. ( J. Haldane. )

A justiça de Deus, o medo do homem e a esperança do homem

Um pobre homem que passou uma vida de ignorância e pecado foi encontrado por um clérigo de Londres aparentemente morrendo em um sótão miserável. Ele estava muito ansioso por uma causa aparentemente acidental. Uma folha perdida arrancada de um Testamento encontrou seus olhos. Fazia parte deste capítulo. Ele havia lido a descrição vívida de um pecador e a aplicou para sua própria facilidade. Mas onde estava o remédio? onde o evangelho? Ai de mim! o artigo terminava, “Mas agora a justiça de Deus sem a lei é”… “É o quê?” disse o homem ansioso.

“As próximas palavras dão alguma esperança para um pecador como eu?” O restante do capítulo foi lido e explicado a ele, e as boas novas eram como água fria para sua alma sedenta. ( W. Baxendale. )

Método de justiça de Deus

Não há episódio mais interessante na história inglesa do que a história do cerco de Calais por Eduardo III. O rei havia sitiado a cidade por um ano, quando a guarnição se rendeu, e o monarca enfurecido exigiu que seis dos principais cidadãos fossem enviados a ele com as chaves da cidade, com cabrestos no pescoço. Seis homens corajosos se ofereceram para ir a esta embaixada cruel e foram imediatamente condenados à execução.

A rainha Philippa, no entanto, intercedeu tenazmente por eles, obteve sua libertação, entreteve-os e dispensou-os em segurança. Agora compare este tão alardeado exemplo de clemência humana com o de Deus e então você confessará quão diferentes Seus caminhos são para nossos caminhos, e Seus pensamentos para nossos pensamentos. Aqueles burgueses não mereciam sofrer, e o rei apenas lhes concedeu suas vidas em submissão taciturna à importunação de sua rainha.

E ela não os tornou seus amigos, mas apenas os dispensou de uma maneira honrosa para si mesma. Com quanto maior amor nosso ofendido Deus tratou conosco! Apresentamo-nos perante Ele como culpados condenados e, se Ele tivesse ordenado a nossa execução instantânea, não poderíamos ter impugnado a Sua justiça. Sem esperar ser movido, Ele foi o primeiro a pedir que nos reconciliássemos; e então, perdoando nossos pecados, Ele nos recebe como filhos. Observação--

I. A relação que subsiste entre Deus e o homem.

1. Deus é um grande Rei; e todos nós somos Seus súditos naturais. Isso é totalmente independente de nossa escolha ou sufrágio. Uma pessoa nascida na Inglaterra encontra-se cercada por leis que não foram planejadas nem adotadas por ele, mas às quais ele está sujeito sob pena de se conformar. Por uma necessidade anterior semelhante, ele nasce sob um sistema de leis físicas. Do que é humano e político podemos escapar; mas daquilo que é divino e natural não há como escapar.

Agora, assim como você necessariamente nasceu no meio desses dois sistemas de leis, você também nasceu sujeito a um terceiro, possuindo um caráter superior e mais terrível. Você está sujeito às leis morais de Deus, que são mais perspicazes em sua aplicação, mais rigorosas em suas requisições, mais tremendas em suas sanções, mais duradouras em sua operação do que as outras duas. Você pode escapar das armadilhas da legislação nacional viajando para outro país; e você será liberado das leis físicas quando a morte o transferir para outro mundo; mas você nem mesmo assim escapará do controle da lei moral de Deus.

2. O mundo inteiro é provado culpado aos olhos de Deus.

(1) Recorremos à Sua autoridade e sentimos a submissão uma dificuldade, simplesmente porque somos rebeldes conscientes diante Dele. Nossos são os sentimentos dos culpados que odeiam as leis que violaram e cuja violação os trouxe a problemas. Isso é verdade para toda a humanidade, sem limitação ou exceção. Esta é a verdade que São Paulo demonstra nos capítulos 1 e 2.

(2) Mas outro modo de raciocínio é adotado no cap. 5. Lá Paulo corajosamente anuncia, como um princípio fundamental do trato de Deus com a humanidade, a unidade orgânica de nossa raça. Portanto, se alguma parte for naturalmente suja e vil, todas também o são; se alguém é culpado diante de Deus, tudo deve ser o mesmo. Somos uma raça pecaminosa por herdar o pecado de Adão.

II. Sendo esse o caso, perguntemos: "Como pode um homem ser justo com Deus?" A resposta constitui a própria medula e cerne do evangelho. E o que aprendemos é -

1. Que Deus pode nos salvar de nossos pecados e nos devolver ao Seu favor.

2. Que Ele pode fazer isso livre e generosamente nos perdoando todos os nossos pecados, e absolutamente perdoando sua penalidade.

3. Que este perdão dos pecados do homem não é um ato arbitrário e arbitrário da clemência divina que pode ultrajar Sua própria santidade e desonrar Sua lei.

4. Nem é a recompensa, merecida ou não, de obras de retidão e obediência legal, que podemos render no futuro como um contrapeso e compensação contra nossas transgressões do passado.

5. Mas é tornado possível pelos sofrimentos sacrificais e morte de Seu Filho nosso Salvador Jesus Cristo, que se deu como resgate por nossas almas.

6. Que este benefício se acumula para nós simples e unicamente na condição de fé ou confiança no sangue de Cristo, assumindo apenas que temos um verdadeiro conhecimento do pecado que nos leva de coração a nos arrepender dele e buscar a libertação da maldição de uma lei violada.

7. Essa magreza é uma forma de nos tornar justos aos olhos de Deus em completa harmonia com Sua própria justiça perfeita de caráter e lei.

8. Que este método de justificação se aplica igualmente a toda a humanidade, pois como não há diferença essencial em sua pecaminosidade, então não há nenhuma no caminho de sua recuperação para a santidade e a vida.

9. Que este plano de misericórdia não deixa motivo de orgulho para o homem, mas garante toda a glória a Deus.

10. Que é o mesmo que existia desde o início, sendo falado, embora vagamente, tanto por Moisés quanto pelos profetas. A inferência é clara: ninguém precisa se desesperar; para que todos sejam salvos; que a culpa pela perda de qualquer homem, a quem a palavra desta salvação é enviada, deve ficar com ele mesmo e não com Deus; e que é dever daqueles a quem foi confiado o ministério da reconciliação proclamar uma salvação gratuita, plena e presente a todos os que crêem. ( TG Horton. )

Como alcançar a justiça

Esta passagem contém o cerne e o núcleo de toda a epístola. Tudo o que precede apenas limpa o terreno para isso. Tudo o que se segue está relacionado a ele como explicação, ilustração, confirmação ou aplicação.

I. A retidão é o grande objetivo do evangelho. Isso é dado como certo em toda a epístola.

1. Com uma visão inspirada, Paulo examinou a condição da humanidade e apontou imediatamente sua grande raiz do mal. Isso não era pobreza, dor, morte, mas corrupção moral. Ele viu que aquele era o maior evangelho que poderia tirar os homens do lamaçal da iniquidade e colocar seus pés na rocha da justiça.

2. Sua justiça é a verdadeira justiça - não a cobertura do leproso com um manto formoso, mas a cura da lepra. A justiça do evangelho é a bondade interior da qual todas as virtudes fluem. Nada menos do que isso irá satisfazer -

(1) Os requisitos de Deus. Ele não suportará a falsa bondade. O Deus da verdade, odiando todas as mentiras, não pode ver um homem justo que não seja justo.

(2) O fim da redenção. Esse seria um evangelho extremamente imoral que prometesse a remissão da pena, deixando a disposição da maldade sem correção. O verdadeiro propósito do evangelho é ( Tito 2:14 ).

(3) As necessidades de nossas próprias almas. Desde o início da guerra entre a semente da mulher e a semente da serpente, a humanidade sente que o pecado é miséria e a justiça, bem-aventurança. A fome e sede de retidão podem ser sufocadas com anseios mórbidos por coisas más. Mas em nossos melhores momentos ele acorda, e então sentimos que não é suficiente para a pele estar segura se o coração está doente. Não queremos simplesmente não ser feridos. Queremos “ser bons”.

3. Paulo às vezes usa “justiça” no sentido “forense”, isto é, tratar como justo ao invés de tornar justo ( Romanos 4:1 ; Romanos 5:1 ). Mas ele sabia que “justificar” significa tanto tornar justo quanto perdoar; e assim ele passa de um para o outro com pouca discriminação aparente, porque vê que são apenas duas faces do mesmo fato.

Por um lado, o ato de perdoar é o incentivo mais poderoso para uma mudança de caráter. Aqueles que são perdoados mais amam. Assim, a justificação produz justiça. Por outro lado, visto que Deus está ciente dessa influência do perdão, Ele deve conferir o perdão com uma referência a ele. Ele deve ver que ao perdoar o pecador, Ele está dando o melhor passo para destruir o pecado.

II. A retidão é um presente de Deus. São Paulo demonstrou a impossibilidade de o homem adquirir justiça por si mesmo. A noite não pode produzir o dia. A água não vai subir acima de seu nível. Marah nunca vai adoçar a si mesma. Não podemos crescer justos pelo desenvolvimento natural, visto que você só pode desenvolver o que estava anteriormente envolvido, e todos nós perdemos a bondade da inocência original. A história provou que as melhores leis não poderiam garantir esse fim.

A lei é boa para detectar a maldade. É o padrão pelo qual somos avaliados, mas não tem poder para nos elevar a esse padrão. Agora podemos ver o valor da grande promessa da nova dispensação, de uma justiça de Deus - feita por Deus, dada por Deus. Esta é a ideia essencial da religião da graça. Portanto, o grande requisito é estar em tais relações com Deus para que possamos receber o presente. Se estivermos longe ou em inimizade com Ele, estaremos excluídos disso. Portanto, precisamos ser reconciliados com Deus. Consequentemente--

III. A justiça é recebida por meio da fé em Cristo. Essa fé não é a mera crença em uma doutrina, mas a confiança ativa em Cristo, a confiança prática na Sua graça, a lealdade obediente à Sua vontade ( João 15:10 ).

1. Pela fé em Cristo como o sacrifício pelo pecado, somos reconciliados com Deus. Tendo Cristo se oferecido a Deus em nosso nome, somos chamados a olhar para Ele como “o Caminho” para o Pai. Se por orgulho ou descrença pensamos que podemos dispensar um Salvador, não devemos nos surpreender se Deus rejeitar nossas propostas para a reconciliação ( Atos 13:38 ).

A oferta de Cristo não apenas assegura o perdão, mas, por meio disso, limpa nossa consciência das obras mortas para servir ao Deus vivo ( Hebreus 9:14 ).

2. Pela fé em Cristo como a revelação de Deus, crescemos na imagem divina. Cristo é o homem modelo porque Ele é o Filho de Deus. Ser justo é ser como Deus, como Cristo. Quando confiamos nEle fielmente, devemos andar em Seus passos no desejo irresistível de estar perto Dele, e assim, inconscientemente, cresceremos à semelhança Dele e compartilharemos de Sua justiça.

3. Pela fé em Cristo como nosso Senhor e Mestre, somos conduzidos à lealdade obediente à Sua vontade. Aquele que confia em Cristo deve confiar nEle em todas as suas relações. Assim, a fé que depende de um Salvador torna-se lealdade quando se volta para um rei. Então, a justiça que se recusou a vir com o frio e severo lance da lei surge como uma verdadeira paixão de devoção. ( WJ Adeney, MA )

O anúncio da justiça pela fé

I. Que nada pode ser justificado aos olhos do Legislador pela lei é evidente; para--

1. Nenhum homem fez as obras da lei.

2. A lei, quando posta em contato com as obras dos homens, sempre descobre o pecado e pronuncia a condenação.

3. A lei é lei apenas; meramente uma regra de vida, e em nenhum sentido ou maneira um meio de restauração a um estado irrepreensível.

II. A justiça ou liberdade da condenação que a dispensação do evangelho revela, é uma justiça que -

1. Deus projeta; o plano é de sua concepção.

2. Deus provê; a preparação disso é de Sua operação.

3. Deus confere; a concessão é de Sua graça e soberania.

4. Deus aprova; Ele o aceita como completo aos Seus olhos e o aceitará no último dia. É uma inocuidade, justamente -

(1) Obtido.

(2) Concedido.

(3) Considerado como perfeita inculpe.

III. Essa justiça está “sem a lei”; inteiramente distinto dela e de seus objetivos, pertencendo a outra província completamente.

1. Não está previsto na lei.

2. Não deriva nenhum auxílio, direção, eficiência de qualquer tipo da lei.

3. Não tem nenhuma referência ou conexão com a lei, exceto quando a lei mostra a necessidade que deve ser satisfeita.

III. É testemunhado ou testificado como uma provisão divina, tanto pela lei que revela o pecado, como pela profecia que o denuncia.

1. Conforme necessário. A lei, no livro ou no coração, dá assentimento silencioso à sua necessidade, sendo muda quanto a qualquer outro meio de justificação.

2. Como possível. Em toda a voz da lei, como Deus falou, está misturada uma sugestão de um possível perdão, não da lei, mas da misericórdia de Deus.

3. Conforme fornecido. Em toda a lei escrita e profecia do Antigo Testamento, o perdão gratuito, como justiça de Deus, é formalmente anunciado. A "justiça" do perdão do evangelho -

(a) Não é uma coisa nova. Obtido por Abel, Enoque, Abraão, sem a lei.

(b) É manifestado agora nos meios de sua provisão, na plenitude do amor que o provê, nos sinais e selos de sua aprovação Divina e na completude de sua restauração ao favor e privilégio.

(c) Está em perfeita harmonia com a lei, embora pertença a outra esfera; uma vez que reconhece, respeita e atende às exigências da lei, e provê sua manutenção como uma regra justa de vida; então a lei prontamente testemunha isso.

4. Essa “justiça” sempre foi obtida pela fé (ver capítulo 4) . Agora, pela fé que repousa não apenas em Deus como o perdoador, mas também em Cristo como o procurador de perdão. Fé--

1. Concorda com a necessidade e suficiência desta justiça.

2. Consente com sua doação.

3. Baseia-se na obra de Cristo e na palavra da promessa.

4. Reivindica, busca, agarra e mantém esta justiça.

V. É levado a todos na manifestação do evangelho e conferido a todos os que crêem, sem distinção.

1. A necessidade é universal; então o remédio.

2. Nenhuma distinção na condenação (ver Romanos 2:6 ); nenhum na justificação.

3. Fé uma condição da qual todos são capazes; e a única coisa de que qualquer um é capaz (versículo 23).

(1) Todos realmente transgrediram.

(2) Todos, portanto, “ficaram para trás na corrida” para a aprovação divina, ou concessão de glória ( Romanos 1:10 ).

(3) Todos tornaram impossível que eles sejam justificados por lei.

(4) Deus, portanto, visto que a provisão é tão grande quanto a necessidade, a coloca ao alcance de todos. ( W. Griffiths. )

Justificando a justiça

De todos os assuntos, nenhum é tão importante quanto - Como o homem pode ser justo com Deus? e, no entanto, não há ninguém sobre o qual os homens se iludam tão facilmente. A consciência diz ao homem que ele pecou e, no entanto, quando perguntado: Como você espera obter felicidade futura? - ele foge da pergunta ou se refugia em algum refúgio de mentiras. E a razão é que o homem está totalmente cego para sua verdadeira condição, ele não conhece a malignidade da doença, e não pode, portanto, apreender o remédio.

Antes que um pecador possa entender o evangelho, ele deve ver e perceber sua verdadeira posição sob o governo de Deus. Sua posição é claramente esta: ele transgrediu a lei e está sob a sentença de morte. Como, então, ele pode ser restaurado ao favor de Deus? Como pode o governo de Deus permanecer imutável enquanto esta criatura é salva? Para esta pergunta você tem a resposta, que o pecador é justificado e salvo por meio de uma justiça.

Isso aparece no texto e na natureza do caso. Foi a justiça que Deus exigiu do homem a princípio; foi ao falhar em rendê-la que ele perdeu o título de vida; e como o caráter de Deus é imutável, é somente quando ele pode pleitear uma justiça ampla conforme as exigências da lei que ele pode ser restaurado ao favor.

I. Esta justiça não é do pecador, mas de outro (veja também Romanos 1:17 ; Romanos 3:20 ). E ainda, em face disso, multidões procuram entrar no céu por uma porta que seus próprios pecados fecharam contra eles.

Pergunte àquele homem do mundo qual é o fundamento de sua esperança para a eternidade, e sua resposta é que ele nunca foi culpado de transgressão aberta e flagrante. Pergunte àquele sensualista e sua resposta é que ele confia que seus atos de caridade expiarão essas enfermidades. O professor de religião responde que faz o melhor que pode, que é sincero e que confia que Deus fará a vontade para a ação.

Mas vós, que quereis ser justificados pela vossa obediência à lei, haveis realmente considerado o que a lei exige? Exige obediência perfeita e condena a menor transgressão. Você tem uma justiça como esta? Não é, portanto, claro que, se alguma vez a lei afrouxar seu domínio sobre você, a razão não deve ser a sua justiça, mas a justiça de outrem?

II. Essa justiça só pode ser conhecida por revelação. Sendo uma justiça provida por Deus, ninguém exceto Deus pode descobri-la. Foi revelado a princípio no Éden como a base da esperança do pecador - o ritual judaico era uma revelação contínua dele - os profetas deram testemunho disso, falando dAquele que deveria magnificar a lei e torná-la honrosa, e a Todo o Novo Testamento é uma revelação brilhante de que Deus providenciou uma justiça, por meio da qual Ele pode ser justo quando justifica o ímpio.

Uma consciência desperta diz ao pecador que ele não tem recursos próprios com os quais atender às demandas de uma lei violada; e, se ele olhar em volta e fizer a pergunta a toda a criação: Como Deus pode ser justo e eu ser salvo? A criação permanece silenciosa e coberta de trevas. Mas uma voz vem da Bíblia que o salva do desespero ( Romanos 10:6 ).

III. Essa justiça foi realizada na natureza humana. As circunstâncias tornaram isso necessário. Foi na terra que Deus foi desonrado e, portanto, na terra Ele deve ser glorificado. “Os filhos participaram da carne e do sangue”, e seu Redentor, portanto, “deve participar do mesmo”. A primeira revelação desta justiça, conseqüentemente, foi feita na promessa de que a semente da mulher machucaria a cabeça da serpente; e, no devido tempo, esta promessa foi cumprida no Segundo Adão, estando na sala de Seu povo como seu representante e cabeça ( Romanos 5:19 ). Aquele que nasceu assim de mulher foi “feito sob a lei”; isto é, Ele cumpriu a lei como fiador de Seu povo e cumpriu ao máximo todas as suas exigências contra eles.

4. Esta justiça é a justiça de Deus. É verdade que o Redentor era um homem; mas sob o véu da humanidade, a fé contempla a Jeová. Sem isso, a salvação de Seu povo era impossível. Ele teve que fazer expiação por seus pecados, mas a justiça de uma mera criatura teria sido totalmente insuficiente, pois uma criatura já deve a Deus toda a obediência que pode render.

A justiça, portanto, pela qual o pecador é justificado, é a justiça de uma pessoa divina. Você, portanto, leu que este é o nome pelo qual Ele será chamado, Jeová nossa Justiça. É a justiça do Mediador, de Deus manifestado na carne, Daquele que é Deus e homem em duas naturezas distintas e uma pessoa; e, como tal, responde, sim, mais do que responde, a todas as demandas de uma lei violada. Pois que maior honra a lei pode receber do que o próprio Deus se tornar seu servo e obedecer a todos os seus mandamentos?

V. Esta justiça “é para todos”. É tão completamente colocado ao alcance do pecador, que se ele ouvir falar disso, ele não pode perecer, sem colocá-lo fora dele e rejeitá-lo. A serpente de bronze foi um presente gratuito de Deus para todos - todos foram ordenados a olhar para ela; e assim como Moisés levantou a serpente no deserto, o Filho do Homem foi levantado, etc. As cidades de refúgio estavam abertas a todo homicida. E assim é com a justiça de Cristo; todo pecador que ouve falar disso é convidado e ordenado a fugir para se refugiar.

VI. Essa justiça está sobre todos os que crêem. O crente está vestido e coberto com ela. Sendo um com Cristo pela fé, a justiça de Cristo é sua; ele é tratado como alguém que obedeceu quando Cristo obedeceu, como alguém que sofreu quando Cristo sofreu, como alguém que é, portanto, tão justo quanto Cristo é. ( AM McGillivray. )