Romanos 7:7-25

A quem a passagem se refere?

Para o não regenerado .--

Tem sido muito discutido se esta seção descreve um homem justificado ou um homem ainda não perdoado. A última visão foi sustentada por Orígenes e os padres gregos em geral. O primeiro foi adotado por Agostinho e pelos padres latinos em geral. Foi recebido no Ocidente durante a Idade Média; e pelos reformadores. Agora é sustentado, creio eu, pela maioria dos calvinistas. Entre os arminianos, a visão dos pais gregos prevalece.

É digno de nota que esta é a opinião mais antiga, e era deles que falava a língua em que esta epístola foi escrita. Que esta seção descreve a própria experiência de Paulo antes da justificação, defendo pelas seguintes razões.

1. Na última seção, vimos uma grande mudança acontecer em Paulo, uma mudança da vida para a morte. Essa mudança o levou ao estado descrito em Romanos 7:5 . Mas em Romanos 7:6 , Paulo diz, e ele nunca se cansa de repeti-lo, que outra mudança, tão gloriosa quanto esta foi triste, foi operada nele pelo poder de Deus.

A integridade dessa mudança foi freqüentemente apresentada diante de nós ( Romanos 5:10 ; Romanos 6:11 ; Romanos 6:22 ; Romanos 7:6 ).

Paulo está morto para o pecado, libertado de seu serviço, morto para a lei que antes o prendia a um mestre cruel. Esta segunda mudança deve estar localizada entre Romanos 7:13 , que dá o propósito da primeira mudança, e Romanos 8:1 , que descreve o estado daqueles que desfrutam da segunda.

E visto que Romanos 8:14 trata de um assunto, devemos colocar a segunda mudança entre Romanos 8:13 , Romanos 14:1 , ou entre os capítulos.

7 e 8. Agora não temos qualquer sugestão entre Romanos 8:13 ; Romanos 14:1 de uma mudança. Mas em Romanos 8:1 , a mudança está escrita em caracteres que ninguém pode interpretar mal.

As palavras “libertou-me da lei do pecado” proclamam na linguagem mais clara que a escravidão de Romanos 8:23 ; Romanos 8:25 já faleceu.

2. Novamente, esta seção contradiz tudo o que Paulo diz sobre si mesmo e a vida cristã. Ele aqui se autodenomina um escravo do pecado e geme sob sua escravidão. Ele é um homem atingido pela calamidade. Mas no último capítulo ele descreve seus leitores como mortos para o pecado e libertos de seu serviço. Em que sentido um cristão romano ousaria considerar-se morto para o pecado, se esta seção fosse uma ilustração da liberdade do pecado de que goza um apóstolo? Paulo aqui diz que o pecado habitando em sua carne é o verdadeiro autor de suas ações.

Mas no próximo capítulo ele diz que aqueles que vivem segundo a carne morrerão. Ele aqui declara que trabalha o que é mau. Mas em Romanos 2:9 , ele ensina que a ira de Deus cairá sobre todos os que o fizerem. Se essas palavras se referem a uma pessoa justificada, elas estão absolutamente sozinhas no Novo Testamento.

3. Tem sido objetado que a linguagem desta seção é inaplicável a homens ainda não justificados. Mas encontramos linguagem semelhante nos lábios dos pagãos. “O que é que nos leva a uma direção enquanto nos esforçamos para ir em outra; e nos impele em direção ao que desejamos evitar? ” (Sêneca). “Compreendemos e conhecemos as coisas boas, mas não as realizamos” (Eurípides). “Tenho evidentemente duas almas, pois se tivesse apenas uma não seria ao mesmo tempo boa e má; nem desejaria ao mesmo tempo obras honrosas e desonrosas, nem desejaria e não desejaria fazer as mesmas coisas.

Mas é evidente que existem duas almas; e que quando o bom está no poder, as coisas honrosas são praticadas; mas quando se tentam coisas más, desonrosas ”(Xenofonte). “Eu sei que tipo de coisas ruins vou fazer: mas a paixão é mais forte do que meus propósitos. E isso é para os mortais causa de males muito grandes ”(Eurípides). “Desejo uma coisa: a mente persuade outra.

Vejo e aprovo coisas melhores: sigo coisas piores ”(Ovídio). Essas passagens provam que em muitos casos os homens são levados contra seu melhor julgamento para fazer coisas más, e que mesmo nos pagãos há um homem interior que aprova o que a lei de Deus aprova.

4. O que Paulo diz em outro lugar sobre seu estado religioso antes da justificação confirma a descrição de si mesmo aqui dada. Ele era um homem de moralidade irrepreensível ( Filipenses 3:6 ); foi por ignorância que perseguiu a Igreja ( 1 Timóteo 1:13 ); ele era zeloso de Deus ( Atos 22:3 ); um fariseu da mais estrita seita ( Atos 26:5 ); sem dúvida ele procurou estabelecer uma justiça própria ( Romanos 10:3 ).

Da vida interior de tal homem, temos uma imagem nesta seção. Sua consciência aprova a lei: ele faz todos os esforços para mantê-la: seus esforços apenas provam sua impotência moral, e revelam a presença de um inimigo em cujo firme domínio ele se encontra: ele busca vencer o fracasso interior pela estrita observância exterior, e talvez por lealdade sangrenta ao que ele considera ser a causa de Deus. No fariseu consciencioso, temos um homem que deseja fazer o que é certo, mas realmente faz o que é errado. E quanto mais fervorosamente o homem se esforçar para obter o favor de Deus fazendo o que é certo, tanto mais dolorosamente consciente terá de seu fracasso.

5. Tem sido objetado ao ponto de vista aqui defendido que tudo isso é a experiência de muitas pessoas justificadas. Mas isso apenas prova que a mudança em nós ainda não está completa, e Paulo torna isso uma questão de reprovação ( 1 Coríntios 3:1 ). Por outro lado, há milhares que reconhecem com profunda gratidão que, embora esta seção descreva seu passado, de forma alguma descreve seu estado atual. Dia após dia, eles são mais do que vencedores, por Aquele que os amou.

6. Então, por que Paulo confundiu pessoas comuns usando o tempo presente em vez do passado? Deixe o homem que faz esta pergunta escrever a seção no pretérito. “Eu era um homem de carne: vi outra lei lutando contra mim e me levando cativo: clamei: 'Homem atingido pela calamidade'”, etc. A vida e a realidade da seção se foram. Para perceber as calamidades passadas, devemos deixar fora de vista nossa libertação dela.

A linguagem da última seção facilitou fazer isso. A descrição de Paulo de seu assassinato pelas mãos do pecado foi tão triste e tão real que ele se esqueceu da vida que se seguiu. Portanto, quando ele veio a falar do estado em que aquele assassinato o colocou, foi fácil usar o tempo presente. Dessa mudança de ponto de vista já tivemos outros exemplos. Em Romanos 3:7 , Paulo se joga na posição de culpado de falsidade e apresenta uma desculpa para si mesmo.

Em Romanos 4:24 , ele apoia o escritor de Gênesis e considera a justificação de si mesmo e de seus leitores como um futuro ainda. Em Romanos 5:1 , ele os exorta a reivindicar paz com Deus por meio da justificação. Em Romanos 5:14 , depois de contemplar o reinado da morte de Adão a Moisés, ele espera a futura encarnação de Cristo.

Em Romanos 6:5 , ele fala da mesma maneira da vida de ressurreição em Cristo. Também o encontraremos, em Romanos 8:30 , lançando-se no futuro distante e olhando para o futuro mais próximo como se já fosse passado. Este modo de falar é comum em todos os idiomas. Mas é uma característica notável da linguagem em que esta epístola foi escrita.

7. Não posso concordar com aqueles que dizem que Paulo se refere nesta seção ao estado dos bebês em Cristo ( 1 Coríntios 3:1 ); e no próximo, para a salvação completa. O próximo capítulo certamente descreve a própria experiência de Paulo, que foi a da salvação completa. E a linguagem desta seção é freqüentemente usada por aqueles que são apenas parcialmente salvos do pecado.

Mas o menor bebê em Cristo experimentou uma ressurreição dos mortos ( Colossenses 2:13 ), e uma libertação comprada com o sangue de Cristo. De tal ressurreição e libertação não há nenhuma sugestão nesta seção, até que o último versículo dela proclama o amanhecer de um dia mais brilhante.

8. Se a interpretação acima estiver correta, temos nesta seção a descrição mais completa na Bíblia do estado natural do homem. Mesmo no imoral existe um homem interior que aprova o bem e odeia o mal. Mas esse homem interior é impotente contra o inimigo que é senhor de seu corpo e que, portanto, dita sua conduta. Apesar de estar melhor, o homem é levado ao longo do caminho do pecado.

Isso não é contradito, nem sua força diminuída, pela admissão de Paulo em Romanos 2:26 , que mesmo os pagãos às vezes fazem o que a lei ordena. Sua obediência é apenas ocasional e imperfeita, enquanto a lei exige obediência constante e completa. Um homem que infringe as leis de seu país não é salvo da punição pela prática ocasional de atos nobres e louváveis.

Embora os homens não perdoados às vezes realizem o que merece aprovação, eles são totalmente impotentes para se resgatar do poder do pecado e obter por boas obras o favor de Deus. ( Prof. JA Beet. )

O personagem descrito no sétimo capítulo de Romanos

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I. O início da luta do pecado na própria formação do caráter cristão. Nesse processo, existem três recursos.

1. A retificação de nosso julgamento sobre o assunto de nossa relação com Deus. Isso é chamado de convicção de pecado. Surge de uma percepção do significado da lei de Deus, atenção às Escrituras. Coisas antes consideradas inocentes agora são vistas como más, e pecados antes considerados insignificantes agora são considerados horríveis. A lei aparece com seu olhar vingador e reiterando suas demandas. A mente é despojada de sua vã esperança de escapar da justiça divina. Essa convicção pode ser produzida gradualmente ou repentinamente. Pode ser acompanhado de terror ou sereno.

2. Uma luta por parte da mente para sair do estado. Essa convicção de pecado que não tem influência na conduta, não é uma convicção verdadeira. Agora começa a parte mais dolorosa da vida cristã. O indivíduo, a partir de uma percepção da santidade de Deus e do mal do pecado, se propõe a evitar o pecado. Mas o pecado, indignado com a restrição, como uma torrente poderosa diante de uma barreira débil, reúne todas as suas forças e arrasta tudo diante dela.

Isso o faz sentir sua força pela vaidade de seus esforços para contê-la. A tentação o leva tão facilmente quanto um redemoinho levanta uma palha. Ele retorna para renovar suas resoluções derrotadas, mas apenas para tê-los derrotados novamente. Em que estado isso deve deixar a mente!

3. Uma descoberta clara do modo de libertação do evangelho e a plena aplicação da mente a ele. Agora começa a vida de fé; pois, assim como aquilo que é semeado não é vivificado a menos que morra, assim também a fé que entrega a mente a Cristo, para ser salvo por Seus méritos e santificado por Sua graça, surge da morte do autocontrole. Qual é a conseqüência? A paz se apodera da mente.

Há um princípio formado na mente e fixado ali, diretamente oposto ao pecado, e obtendo o domínio sobre ele. A luta pode ser violenta, mas a graça certamente prevalecerá, e cada nova vitória leva a outra; até que os próprios hábitos e gostos da mente se tornem do lado da piedade, e o homem se sinta como se estivesse agarrado firmemente à mão de seu Deus. Isso é regeneração.

II. A ilustração e a confirmação de tudo isso no capítulo antes de nós.

1. A opinião de vários comentadores eminentes é que Paulo aqui se refere a si mesmo e aos homens geralmente em um estado não convertido, e sob a lei, e daquela aprovação natural que eles têm do que é bom, embora totalmente incapaz de segui-lo. Eles sustentam que a linguagem não serviria a qualquer outro senão um homem não convertido, visto que no conflito o pecado é representado em todas as instâncias como obter a vitória. Mas eu acho que esta opinião está errada, por -

(1) É contrário a tudo o que sabemos do apóstolo e de sua história. Quando ele esteve neste estado de escravidão ao pecado? Antes da conversão, ele era um fariseu do tipo mais estrito: ele não estava apenas em sua própria opinião livre dessa escravidão miserável, mas ele imaginava que era capaz de guardar toda a lei de Deus.

(2) A linguagem empregada é muito forte para qualquer homem em um estado não convertido. Pode tal homem dizer: “Tenho prazer na lei de Deus segundo o homem interior”?

2. Há outra opinião totalmente adversa a isso, a saber, que o apóstolo está falando em seu estado como cristão na época em que escreveu esta epístola. Essa opinião, no entanto, creio estar igualmente errada.

(1) Não está de acordo com o desígnio do apóstolo, que era convencer que a lei de Deus não era um instrumento de justificação nem de santificação; mas o evangelho de ambos. Ele mostrou nos capítulos anteriores que não era um instrumento de justificação. Neste capítulo, ele começa a mostrar que nem a lei era um instrumento de santificação, no sentido de que era “fraca por meio da carne”; que ele só poderia incitar e incitar o pecado ao ser usado para se opor a ele; que, portanto, devemos buscar outra coisa, o evangelho de Cristo.

Agora, como estaria de acordo com este desígnio, mostrar que o cristão maduro não seria capaz de guardar a lei, nem de se tornar santificado? Isso seria prova demais, pois não apenas a lei, mas o evangelho não poderia ser o instrumento de santificação, e seria totalmente estranho ao seu desígnio.

(2) E como não está de acordo com seu desígnio, também não concorda com as representações progressivas deste e dos capítulos seguintes. O sétimo capítulo nunca deveria ter sido separado do oitavo. E quem não vê que o homem no capítulo oito está em um estado muito diferente do homem no sétimo, embora seja o mesmo homem?

(3) Não é agradável à verdade e à experiência. Não é verdade para os cristãos confirmados que eles sempre fazem o mal que não fariam e deixam de fazer o bem que fariam. Alguns cristãos indiferentes e indolentes podem ser “carnais, vendidos sob o pecado”; seu “velho homem” pode ser tão forte neles no final como é no início. Mas não é verdade para cristãos como Paulo, que nos diz que ele “guardou seu corpo” e “o sujeitou.

”Não é verdade para os cristãos como João descreve quando diz:“ Quem é nascido de Deus não comete pecado ”. Não, Davi diz dos homens bons que “eles não praticam iniqüidade; eles andam no Teu caminho. ”

3. Então, qual é a alternativa? Veja a pessoa que descrevi nos estágios incipientes da formação do caráter cristão. Veja se seu caso não concorda com todas as partes da representação e design do apóstolo. No entanto, há uma objeção. Ele não era um fariseu Paulo até o momento de sua conversão? E não o transformou em um instante em um decidido discípulo de Jesus Cristo? Como então as representações deste capítulo podem ser verdadeiras a respeito dele deste ponto de vista? Responder:

(1) Ele está falando do que é comum às pessoas convertidas em geral. Se, portanto, sua conversão extraordinária não lhe tivesse permitido passar por aquela experiência precisa, ele não estaria impedido de falar de si mesmo, como aquele que pertence a todos os convertidos. Esse modo de falar é comum nas Escrituras.

(2) Não é improvável que o apóstolo tenha passado por algo desse tipo durante o intervalo que decorreu entre ele dizer: "O que queres que eu faça?" e Ananias vindo para dar-lhe visão junto com o dom do Espírito Santo. Ele pode aprender naqueles três dias e noites tudo isso sobre o pecado, sobre a excelência da lei, sobre a imbecilidade humana e sobre o modo de libertação divina que ele descreve aqui, e que muitas vezes não aprendem em tantos anos.

Conclusão: É perguntado: Por que insistir em partes tão minuciosas da experiência cristã? Nós os consideramos importantes para corrigir as falsas visões da religião. Quantos estão aptos a supor que a religião consiste em alguns sentimentos e sentimentos de natureza religiosa e em uma mudança superficial da mente e do comportamento! Mas a religião é uma mudança de caráter; é a morte do pecado na alma, começando com um conflito doloroso, mas prosseguindo para uma vitória habitual e geral: e nada menos que isso garantirá a esperança de um estado de salvação. ( J. Leifchild, DD )

A história moral do homem interior ilustrada por esta passagem

No início, observamos duas coisas notáveis.

1. Duas forças distintas (versículo 15), representadas como se fossem dois Egos, um odiando o que o outro faz e um disposto a fazer o que o outro se recusa veementemente. Quem são esses?

(1) O desejo moral, indo sempre com a lei de Deus - que é "santa, justa e boa."

(2) A escolha animal seguindo sempre a "lei do pecado nos membros." A escolha e o desejo, que sempre deveriam ser um em um ser, são no caso do homem dois. Todos são obrigados a admitir a existência desse fato, embora possam diferir em seus métodos de explicá-lo.

2. O desenvolvimento desses dois poderes na mesma pessoa. A linguagem mostra um tipo de personalidade subjacente na qual vivem essas duas personalidades - “o homem miserável” (versículo 24); “O homem interior”, o núcleo moral de nossa natureza - o homem do homem. Que deve haver uma oposição entre o desejo e a escolha de homens diferentes é um fato notável. Mas que cada homem deve ser um reino autodividido, um campo de batalha autocriado no qual o céu e o inferno lutam suas campanhas, é um fato tão maravilhoso quanto evidente. Aqui temos o homem interior -

I. Em sujeição absoluta à carne - completamente animalizada. É o estado anterior ao advento do mandamento (versículo 10), quando "o pecado estava morto" e o homem se imaginava moralmente "vivo". A alma das crianças, é claro, está nesse estado. É a criatura dos apetites e desejos corporais. Parece sábio e gentil que a mente permaneça adormecida por algum tempo nessas organizações frágeis - para que os músculos, membros e nervos ganhem força.

Mas a linguagem evidentemente se destina a ser aplicada a adultos. E não estão milhões andando segundo a carne e vivendo para a carne? a grande questão de sua existência é - "O que comeremos, o que beberemos e com que nos vestiremos?" A passagem ensina que o estado da alma neste estágio de sua história é -

1. Um estado de pecado inconsciente. “Sem a lei o pecado estava morto.” Não produziu nenhum escrúpulo. A alma estava "morta em ofensas e pecado". Não há luta moral contra isso. Ainda assim, embora o pecado não seja uma questão de consciência, é pecado.

(1) É uma violação da nossa constituição. Se fôssemos como o bruto, sem intelecto ou consciência, seria apropriado dar pleno jogo a todos os nossos impulsos e desejos animais. Mas como temos almas nos conectando com a lei moral, cujo bem-estar consiste na posse da virtude, e que sobrevivem ao corpo, permitir ao corpo o domínio sobre a alma é uma anomalia mais monstruosa do que a entronização de um selvagem cruel como o monarca de um povo civilizado.

(2) É uma violação do projeto de nosso ser. Por que somos assim organizados? Que nossa natureza espiritual possa ser enterrada no material, que a centelha Divina possa ser extinta, ou mesmo obscurecida pela natureza animal? Não. O corpo é projetado como um templo no qual a alma deve adorar, um órgão pelo qual a alma deve subordinar o universo material a seu serviço.

(3) É uma violação das injunções bíblicas. Recebemos a ordem de “mortificar a carne”, etc., para manter nossos corpos em sujeição, etc.

2. Um estado de falsa vida. “Eu já vivi sem a lei uma vez” - sem a compreensão da lei. Neste estágio carnal do ser, o homem está tão destituído de todo senso de responsabilidade e de todas as convicções de pecado, que imagina que tudo está certo. Ele vive, é verdade. Veja-o se deleitando com o prazer ou agitado nos negócios. Existe vida, mas é uma vida falsa; não o de um ser moral inteligente, feito para agir para a glória de Deus.

É a vida de um moribundo, que em seu delírio se imagina forte e vigoroso; é a vida de um maníaco que age sob a impressão de ser um rei. Esse é, então, o estado do homem na primeira etapa da história de sua alma.

II. Em batalhas violentas com a carne (versículos 9-24). No primeiro estágio, a consciência estava adormecida. Agora não. Uma nova era despontou - a consciência é despertada de suas longas sonolências e uma cena de terríveis conflitos começou. Esta segunda fase -

1. É introduzido por uma revelação espiritual da lei Divina. “O mandamento veio.” A lei de Deus brilhou na consciência e revelou a verdadeira posição moral. O olho corporal nunca se desenvolveria sem luz. Claro que seria um organismo perfeito, mas não proporcionaria a sensação da visão. O mesmo acontece com a consciência. É um organismo perfeito, mas sem a lei de Deus nunca verá.

Traga “o mandamento” sobre ele e isso dará ao homem um novo mundo. Quando os raios da manhã iluminam o globo ocular, as tribos adormecidas despertam; então, quando a luz da lei de Deus atinge a consciência, o homem desperta para sua verdadeira condição. A revelação dá a ele três sentimentos horríveis.

(1) O sentimento de total injustiça. Ele olha para dentro e não encontra "nada de bom". Ele sente o mandamento como a mãe perversa de Hamlet sentia por seu filho reprovador - "Tu viras os meus olhos na minha própria alma", etc.

(2) O sentimento de escravidão miserável.

(a) Na escravidão corporal, a alma pode elevar-se nas asas da devoção, pode deleitar-se com o pensamento: mas aqui as faculdades espirituais estão algemadas.

(b) A morte põe fim à escravidão física e política; mas esta escravidão espiritual, a morte não tem poder de destruir.

(3) O sentimento de morte moral. O pecado despertou na consciência e "eu morri". A lei foi “achada para a morte”. Isso o “matou”. Qual é o sentimento do criminoso, que vibra seu estado deplorável com a ilusória esperança de perdão, quando o carrasco lhe diz que é chegada a hora fatal? Qual é o sentimento do jovem cujo sangue é quente, coração alegre e esperanças altas, quando o médico lhe diz que uma praga fatal o atingiu? A sensação de morte! O que é? A pergunta provoca um calafrio em todo o quadro. Mas a sensação de morte em relação à alma, o que pode ser mais horrível?

2. É caracterizado por uma luta para obter a libertação pela lei. No primeiro estágio, a lei foi desobedecida, mas depois não houve sentimento sobre isso; foi feito mecanicamente. Mas agora há uma luta por uma libertação pela lei.

(1) E isso é fútil, porque a revelação da lei estimula a tendência para desobedecê-la. "Isso criou em mim todo tipo de concupiscência." Sem a lei o pecado estava morto. Para nossa natureza depravada, “águas roubadas são doces”. No momento em que uma coisa é proibida, nosso desejo de obtê-la aumenta.

(2) E a luta é dolorosa, porque enquanto a lei estimula a tendência para o pecado, aprofunda a impressão de sua enormidade. É quando a consciência aprova aquilo que praticamente nos opomos que nossa vida se torna intolerável. Assim, o pecador neste estado grita: “Desventurado homem que sou”, etc. Este, então, é o segundo estágio da história da alma. Alguns o alcançam e agonizam para sempre. Caim, Belsazar, Judas, sim. Alguns alcançam-no como os milhares no dia de Pentecostes, e daí passam para a fase pacífica e perfeita da existência.

III. Na soberania vitoriosa sobre a carne. “Agradeço a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor.”

1. A libertação não vem pela lei. A lei trouxe o conflito. A lei expôs a doença, mas não teve remédio; a escravidão, mas não podia emancipar; o perigo, mas não poderia entregar.

2. Como ilustração da enormidade do pecado. É o pecado que reduziu o homem a este estado em que ele clama: “Desventurado homem que sou”, etc.

3. Como prova da glória do evangelho. Ciência, educação, direito, a máxima engenhosidade e esforço humano, nada disso pode libertar o homem. Só o evangelho pode fazer isso, fez, faz e vai fazer. ( D. Thomas, DD )