Tito 2:14

δς ἕδωκεν ἑαυτὸν ὑπὲρ ἡμῶν, que se deu a si mesmo por nós . Esta é a frase em que São Paulo repetidamente descreve a eficácia da Expiação do Senhor; cp. Romanos 8:32 ; Gálatas 1:4 ; Gálatas 2:20 ; Efésios 5:25 , e veja em 1 Timóteo 2:6 .

ἵνα λυτρώσηται ἡμᾶς�, a fim de nos redimir de toda iniqüidade . A causa final da Expiação é representada em Tito 2:14 como ( a ) negativa (Redenção), ( b ) positiva (Santificação). Nesta cláusula temos descrito seu propósito negativo; é redimir-nos de todo pecado (todo pecado é ἀνομία, 1 João 3:4 , e ἀνομία aqui significa violação da lei moral em geral).

A lógica da Eficácia Expiatória da Morte do Senhor é ilustrada no NT por várias metáforas, como Resgate, Reconciliação, Sacrifício . Aqui (como em 1 Timóteo 2:6 ) a metáfora da emancipação da escravidão , resgate da escravidão do pecado, é adotada, a linguagem usada sendo tirada de Salmos 129 (130):8 καὶ αὐτὸς (sc.

ὁ κύριος) λυτρώσεται τὸν Ἰσπαὴλ ἐκ πασῶν τῶν�, onde esta 'redenção abundante' é cantada como a obra do Messias que havia de vir (cp. também Ezequiel 37:23 ). Esta foi a metáfora que (possivelmente por causa de sua adoção pelo próprio nosso Senhor, Mateus 20:28 ; Marcos 10:45 ) foi mais freqüentemente usada pela Igreja primitiva; e de Irineu a Anselmo a única teoria da Expiação, que era popularmente considerada ortodoxa, era aquela que apresentava a Morte do Senhor como um "resgate" pago ao diabo, em cujos laços o homem havia caído. A metáfora da 'redenção do mal' rapidamente se tornou uma teoria de 'resgate do Maligno'. Veja Westcott Hebrews , p. 295, e Abbott Ephesians , p. 11.

O que foi dito acima (em 2 Timóteo 4:17 ) quanto ao uso de ἀπό e ἐκ após verbos de libertação sugere que a mudança do ἐκ do Salmo em ἀπό não é sem significado; redenção ἐκ πάσης� indicaria apenas a libertação de todos os atos de ilegalidade dos quais o homem foi culpado; ἀπό indica uma libertação completa da vizinhança e companhia do pecado, seja original ou real.

? _ _ Este é o propósito positivo da Expiação; não apenas resgate do pecado (para não falar de libertação das dores do inferno), mas santificação para uma vida boa. As duas coisas andam juntas; cp. 2 Coríntios 7:1 .

Nesta cláusula São Paulo novamente usa a linguagem da LXX. expressar as verdades sagradas que lhe foram confiadas para ensinar; λαὸς περιούσιος is the equivalent of עם סְנֻלָּה, 'a people of possession' ( Êxodo 19:6 ; Deuteronômio 7:6 ; Deuteronômio 14:2 ; Deuteronômio 26:18 ), the phrase used by St Peter being λεὸς εἰς περιποίησιν ( 1 Pedro 2:9 ; cf.

Malaquias 3:17 ). περιούσιος geralmente é representado na Vulgata por peculiaris ou in peculium , de onde deriva a tradução de Tyndale “pessoas peculiares”; mas neste versículo ( Tito 2:14 ) curiosamente a Vulgata tem aceitabilem .

O hebraico original mostra que a palavra περιούσιος é quase idêntica ao clássico ἐξαίρετος, 'escolhido' por assim dizer para os propósitos de Deus; e este é o sentido próprio do adj. peculiar que ganhou, desta e de passagens paralelas, um lugar permanente em nossa língua[514].

[514] Veja Lightfoot, Revisão do NT Apêndice II., para uma discussão completa da palavra περιούσιος.

ζηλωτὴν καλῶν ἔργων, zeloso de boas obras . ver em 1 Timóteo 2:10 o lugar que as 'boas obras' ocupam na teologia das Epístolas Pastorais. Para a palavra ζηλωτής cp. Atos 22:3 ; 1 Coríntios 14:12 ; Gálatas 1:14 .