Colossenses 1:18

O pensamento continuou. Grandeza do Redentor como Cabeça da Igreja, Portador da Plenitude Divina e Sacrifício Expiatório

18 . E ele é As mesmas palavras acima, e um eco solene delas. Ele , a mesma Pessoa, é também, necessariamente, tudo o que agora deve ser declarado. A Cabeça da Natureza é a Cabeça da Graça; a Pessoa, as operações análogas embora diferentes.

a cabeça Uma palavra que combina o pensamento de supremacia com o da origem e transmissão de vida e energia. O Filho de Deus preside Sua Igreja, mas mais ainda, Ele é para ela a Causa constante e a poderosa Fonte de vitalidade espiritual. "Porque Ele vive, também vive." Sua organização está enraizada Nele, cresce a partir Dele e se refere a Ele. Cp. 1 Coríntios 11:3 ; Efésios 1:22 ; Efésios 4:15 ; Efésios 5:23 ; e abaixo, Colossenses 2:10 ; Colossenses 2:19 .

A ideia, como se verá, aparece nesta forma precisa (a Cabeça do Corpo ) somente em Ef. e col.; mas cp. Romanos 12:5 ; 1 Coríntios 10:17 ; 1 Coríntios 12:21 .

o corpo Cp. Romanos 12:5 ; 1 Coríntios 10:17 ; 1 Coríntios 12:27 ; Efésios 1:23 ; Efésios 2:16 ; Efésios 4:4 ; Efésios 4:12 ; Efésios 4:16 ; Efésios 5:23 ; Efésios 5:30 ; abaixo, Colossenses 1:24 ; Colossenses 2:19 ; Colossenses 3:15 .

Este lado da imagem é estritamente correlativo ao da "Cabeça". Apresenta a Companhia de crentes como um Organismo sujeito ao Senhor, dependente vitalmente Dele para sua existência, coesão e energia, e formando um veículo animado para a realização de Sua vontade. E indica, é claro, as relações mútuas dos "membros" (ver sobre isso esp. ) em suas funções amplamente diferentes de vida e serviço.

"Para saber, para fazer, os comandos da Cabeça,

Para isso o Corpo vive e cresce:

Toda a velocidade dos pés, toda a habilidade das mãos,

é para Ele gasto, e Dele flui."

a igreja O grego admite a tradução, " do corpo da Igreja ", isto é, da Igreja definida, ou descrita, como um corpo; visto como sendo um corpo. A diferença entre esta renderização e a de AV e RV é, entretanto, quase imperceptível; e Colossenses 1:24 abaixo, e Efésios 1:23 , inclinam a renderização em sua direção.

A palavra "Igreja" aqui aparece em sua mais alta referência, denotando a sociedade de seres humanos "chamados" (como a palavra ecclêsia implica) do mundo caído para a união vital com o Cristo glorificado como Cabeça. Ocorre novamente Colossenses 1:24 e nove vezes em Ef. ( Efésios 1:23 ; Efésios 3:10 ; Efésios 3:21 ; Efésios 5:23-25 ; Efésios 5:27 ; Efésios 5:29 ; Efésios 5:32 ), sempre com a mesma referência. Veja também Hebreus 12:23 ; e cp.

Atos 20:28; 1 Coríntios 15:9 . Conforme apresentado aqui, a ideia se eleva acima do nível de "visibilidade"; transcende o registro humano e a organização externa, e tem a ver supremamente com as relações espirituais diretas entre o Senhor e a Companhia crente. É de fato "a Noiva, a Esposa do Cordeiro", de Apocalipse 21 , só que ainda não se manifestou em esplendor nupcial.

É o "chamado, justificado e glorificado" de Romanos 8 ; "a Igreja do primogênito" de Hebreus 12 ; "o sacerdócio real, o povo de posse", de 1 Pedro. Todos os outros significados cristãos da palavra Igreja são derivados e modificados disso, mas isso não deve ser modificado por eles. Veja Hooker, Eccl. Política , iii. 1, citado abaixo, Apêndice H.

quem está Vendo Ele é (Ellicott).

o começo A Origem, o Princípio e Segredo, da vida do Corpo vivo. Cp. Apocalipse 3:14 , onde a provável referência não é (como aqui) à criação espiritual especialmente, mas à existência criada em geral. Talvez também (como sugere Wordsworth) a palavra ( Archê ) aponte também para a primazia governante do Filho , suprema acima de todos os "governos" angélicos possíveis. Mas isso seria uma referência secundária.

o primogênito dos mortos Não apenas " dos mortos", mas " deles "; passando em um sentido supremo e único "da morte para a vida"; subindo no "poder de uma vida indissolúvel" ( Hebreus 7:16 ), uma vida que origina a vida (comp. 1 João 5:11-12 ).

A palavra " primogênito " aqui ecoa Colossenses 1:15 , onde o Filho aparece como (por direito da natureza , " primogênito ") antecedente e supremo em relação a toda a criação natural. Aqui Ele é tal, por um direito semelhante, quanto a toda a criação espiritual. Mas agora vem o grande paradoxo de que Ele é isto, na esfera da graça, através do processo da morte , não somente através da Encarnação separada da morte.

Como morto e ressuscitado , Ele entra, por direito e de fato, em Sua posição como Cabeça viva da graça para Sua Igreja; "declarado ser o Filho de Deus com poder" ( Romanos 1:4 ), a fim de nossa adoção e regeneração. Não como se Ele pudesse "nascer" assim como uma nova Personalidade; mas como sendo assim constituído, na verdade, o Segundo Adão da nova Raça, Ele não é apenas as "primícias", mas o "primogênito" em Sua ressurreição. Para o termo nesta conexão cp. Apocalipse 1:5 .

em todas as coisas] Da graça como da natureza, da nova vida como da velha.

ele enfático no grego; Ele, o mesmo, e sem parceiro ou rival.

ter a preeminência Lit., e melhor, pode se tornar ( o ) Primeiro, pode ocupar o primeiro lugar (então Ellicott). O pensamento aqui de " tornar -se ", distinto de " ser ", não deve ser perdido; o que Ele "é" eternamente para a existência finita em geral, Ele "torna-se" realmente para Sua nova Criação em Seu Sacrifício consumado e vitorioso e Vida ressurreta. Tampouco deve ser perdido o eco de cláusula em cláusula (no grego) da palavra " primeiro ".

"Com esta cláusula, as predicações a respeito de Cristo parecem atingir seu ápice" (Ellicott); um ápice de atribuição e confissão calma, mas arrebatadora, a respeito do Filho todo-amado do Pai, Segredo da Criação, Vida e Senhor de Sua feliz Igreja. Nenhuma passagem no NT testemunha mais plenamente, talvez nenhuma tão plenamente, a divina "natureza, poder e eternidade" do Salvador da humanidade.

I. HOOKER NA IGREJA. ( Colossenses 1:18 .)

“Aquela Igreja de Cristo que denominamos apropriadamente Seu corpo místico, pode ser apenas uma; nem pode ser sensivelmente discernida por qualquer homem, visto que algumas de suas partes estão no céu já com Cristo, e o resto que está na terra ( embora suas pessoas naturais sejam visíveis) nós não discernimos sob esta propriedade pela qual eles são verdadeira e infalivelmente daquele corpo. enorme multidão; um corpo místico, porque o mistério de sua conjunção é completamente removido do sentido.

Tudo o que lemos nas Escrituras sobre o amor infinito e a misericórdia salvadora que Deus demonstra para com Sua Igreja, o único assunto apropriado é esta Igreja. A respeito deste rebanho é que nosso Senhor e Salvador prometeu: -Eu lhes dou a vida eterna e eles nunca hão de perecer, e ninguém os arrebatará de minhas mãos." Aqueles que são desta sociedade têm tais marcas e notas de distinção de todos os outros que não são objeto de nosso sentido; somente para Deus, que vê seus corações e compreende todos os seus pensamentos e cogitações secretas, para Ele eles são claros e manifestos.

Todos os homens sabiam que Natanael era um israelita. Mas nosso Salvador, penetrando mais fundo, dá mais testemunho dele do que os homens poderiam ter feito com tanta certeza como Ele deu: - Eis aqui um israelita em quem não há dolo." Se professarmos, como Pedro fez, que amamos o Senhor , e professá-lo aos ouvidos dos homens ... os homens caridosos provavelmente pensarão que o fazemos, desde que não vejam nenhuma prova em contrário.

Mas que o nosso amor é sólido e sincero... quem pode pronunciar, salvando apenas o Perscrutador dos corações de todos os homens, o único que sabe intuitivamente nesta espécie quem são os Seus? E como essas promessas eternas de amor, misericórdia e bem-aventurança pertencem à Igreja mística, do mesmo modo, por outro lado, quando lemos sobre qualquer dever ao qual a Igreja de Deus está vinculada, a Igreja a quem isso diz respeito é um conhecido sensato companhia.

E esta Igreja visível, da mesma forma, é apenas uma. ... Cuja companhia está dividida em duas metades, uma antes e outra desde a vinda de Cristo, aquela parte que desde a vinda de Cristo em parte abraçou e em parte abraçará a seguir a Igreja Cristã. religião, denominamos por um nome mais próprio a Igreja de Cristo. ... A unidade de qual corpo visível e Igreja de Cristo consiste naquela uniformidade que todas as várias pessoas a ela pertencentes têm, por causa daquele único Senhor, cujos servos todos eles professam eles mesmos; aquela fé única, que todos eles reconhecem; aquele único batismo, com o qual todos são iniciados.

… Entramos no visível antes de nossa entrada pela porta do batismo. … Cristãos por profissão externa são todos, cuja marca de reconhecimento tem em si aquelas coisas (um só Senhor, uma só fé, um só batismo) que mencionamos, sim, embora sejam idólatras ímpios, hereges ímpios, pessoas excomungáveis, sim, e expulsas por notória improbidade... É então possível que os mesmos homens pertençam tanto à sinagoga de Satanás quanto à Igreja de Jesus Cristo? Para aquela Igreja que é Seu corpo místico, não é possível; porque esse corpo consiste apenas em … verdadeiros servos e santos de Deus.

No entanto, do corpo visível e da Igreja de Jesus Cristo, esses podem ser, e muitas vezes são, em relação às partes principais de sua profissão externa. ... Por falta de observação diligente da diferença, primeiro entre a Igreja de Deus mística e visível, depois entre o som visível e o corrompido, ora mais, ora menos; os descuidos não são poucos nem leves que foram cometidos."

Das Leis da Política Eclesiástica , iii. 1.