Deuteronômio 7:6

um povo santo ao Senhor teu Deus Assim Deuteronômio 14:2 ; Deuteronômio 14:21 ; Deuteronômio 26:19 ; Deuteronômio 28:9 ; cp.

Êxodo 19:6 (J prob. expandido): uma nação santa . Como em outros lugares em Deut., santo é usado aqui no sentido formal de separado para, ou reservado para Jeová, e inclui um significado ético apenas por implicação, ou seja, na medida em que o tráfego com os pagãos e a adoração de seus deuses, que Israel, em consequência de sua santidade a Jeová , foi proibido de compartilhar, necessariamente envolveria o povo em práticas imorais. Veja a seguinte nota.

Santidade em Deut. e outros escritores do AT

O adj. santo ( ḳadosh ) , e o substantivo santidade ( ḳodesh ), com as várias formas do verbo ( prov . desses termos em Deut. O significado da raiz -ḳ-d-sh" -parece ser físico: -cortar", -separar", -separar.

"Mas no hebraico e em outras línguas semíticas as palavras derivadas dele são sempre usadas em um sentido religioso, tanto de Deus ou dos deuses quanto de coisas e homens em sua relação com a divindade. divindade como separada ou distante dos homens, e depois transferida para homens e coisas pertencentes à divindade; ou se eles foram originalmente usados ​​destes como separados do uso comum para o uso do deus e depois transferidos para ele mesmo.

Mas é claro que, à medida que o significado dos termos cresceu no uso deles por Israel, a principal influência nesse crescimento foi a natureza revelada do Deus de Israel. A princípio, o significado de santo e santidade era puramente formal, sem conteúdo ético e negativo. Mesmo em Israel, e mesmo com profetas que tinham concepções muito ricas da natureza moral e metafísica de Deus, os termos ainda mantêm seu caráter original e negativo.

Para Oséias Deus é Santo como o total contraste do homem, Oséias 11:9 : Deus e não homem, o Santo no meio de ti ; ao Profeta do Exílio Ele é o Incomparável, Isaías 40:25 : a quem me comparareis, para que eu seja igual a ele? diz o Santo .

Mas, como mostram essas passagens, os termos não podiam permanecer negativos quando usados ​​para Deus, mas se tornaram positivos e equivalentes à divindade. Em fenício (como AB Davidson aponta) a frase "os deuses santos" significa apenas os deuses divinos. Da mesma forma, em Israel, o conteúdo do termo Santo veio a ser o conteúdo da natureza de Jeová como estes foram revelados aos profetas.

Oséias ( Oséias 11:9 , veja acima) A santidade de Deus, Seu total contraste com os homens, é Seu amor e poder de perdoar.

Para Isaías é Sua transcendência, majestade e terrível pureza, esmagando e desconcertante o homem pecador ( Isaías 6:1-5 , alto e erguido, os alicerces foram movidos ... a casa estava cheia de fumaça ... ai de mim, estou desfeito ... a homem de lábios impuros ), e Sua justiça ou justiça ( Isaías 5:16 , o Santo é santo pela justiça ); é paralelo à Sua glória ( Isaías 6:3 ). No entanto, nenhum desses atributos é sinônimo de santidade estritamente, eles são antes elementos de santidade” (Davidson).

Aplicado às coisas sagradas significa simplesmente que elas foram cerimonialmente separadas para a divindade; assim do sábado ( santifique-o ), os primogênitos ( santifique-os para mim " eles são meus ), o santuário ( miḳdash ), seus móveis, roupas de sacerdotes e alimentos (virtualmente equivalentes a limpos ), etc. Da mesma forma, os homens são santos não por causa de seu caráter, mas de sua devoção à divindade ou Seu serviço, e.

g. 1 Samuel 21:5 f. de soldados (de diversos personagens) consagrados à guerra (ver com Deuteronômio 20:1 ss., Deuteronômio 33:3 ); de um profeta, 2 Reis 4:9 ; e freqüentemente em P de sacerdotes, levitas e nazireus.

Em E, Êxodo 22:31 , santo é aplicado a toda a nação: não devem comer carne dilacerada por feras do campo e não mortos ritualmente, porque são homens santos para Jeová , Seus e separados para Ele; enquanto em Jeremias 2:3 santo = inviolável: como santidade para Jeová, o antigo Israel não poderia ser devorado por outras nações sem que a culpa recaísse sobre elas.

Aqui também, no entanto, o caráter do Deus a quem Israel era sagrado, gradualmente eticizou o termo santo . Isso aparece já em J. Êxodo 19:5 f. (a menos que esta passagem seja editorial), onde é anunciado que o povo será santo se obedecer à voz de Deus e guardar Sua aliança; e é muito claro na fórmula, Sede santos porque eu sou santo , por causa de sua conexão com os requisitos morais, Levítico 19:1-3 ; Levítico 20:7 .

Mesmo quando a santidade de Israel é enfatizada como incompatível com a participação em cultos pagãos, o caráter notoriamente imoral destes implica que a santidade não é meramente cerimonial, mas também ética. Nos Salmos 15, 24, somente os retos e puros são dignos de habitar no lugar santo de Deus; no entanto, mesmo aqui a santidade pode significar nada mais do que uma terrível sacralidade (cp.

Isaías 33:14 ). Sobre todo o assunto ver AB Davidson, Theol. do OT 144 ss., e J. Skinner, art. -Santidade no AT" em Hastings" DB

Em Deut., em que o uso de santo e santidade não é tão frequente ou característico como nos Profetas e P, encontramos apenas alguns dos significados descritos acima; toda a gama deles não é coberta. O sentido puramente ritual, aplicado às coisas e homens consagrados a Deus, é expresso com mais frequência: Deuteronômio 5:12 (o sábado); Deuteronômio 15:19 (primeiros machos); Deuteronômio 12:26 ; Deuteronômio 26:13 ( todas as tuas coisas sagradas , votos e dízimos do aumento de campos e rebanhos); Deuteronômio 23:14 (o acampamento, por causa da presença de Deus); cp.

Deuteronômio 22:9 onde RV perdido , provavelmente o significado exato, é literalmente santificado ou consagrado ; e Deuteronômio 23:17 f. onde os homens e mulheres que sacrificaram sua castidade aos deuses são chamados pelos nomes que carregavam em todo o mundo semítico ( Ḳadesh e Ḳedeshah ).

Cinco vezes Israel é chamado povo santo, povo santo ao Senhor teu Deus . Mas em uma dessas passagens, Deuteronômio 26:19 , isso significa um povo distinto de outras nações e muito acima deles em renome; e em outro, Deuteronômio 28:9 (como mostra o contexto), um povo inviolável como em Jeremias 2:3 , embora a condição de tal inviolabilidade seja moral, sua obediência a todos os mandamentos de Jeová.

Em dois outros, Deuteronômio 14:2 ; Deuteronômio 14:21 , a frase é usada como base para a abstenção de mutilação pelos mortos e de comer o que não foi ritualmente morto; enquanto em Deuteronômio 7:6 é dado (como vimos) como uma razão para não tratar ou traficar com os pagãos ou se engajar em seus cultos.

Nestes três últimos casos, sem dúvida, está implícito um significado moral em santo , por causa do caráter notoriamente imoral de tais cultos, mas não é explícito. Isso é estranho depois do que vimos do conteúdo moral do termo santo nos Profetas. Mas ainda mais estranho que vem depois dos Profetas (veja acima) é o fato de que santo não está em nenhum lugar em Deut.

aplicado ao próprio Deus (embora em Deuteronômio 26:15 o céu seja chamado Sua santa habitação ); e Ele não é denominado como Isaías tão freqüentemente O denomina o Santo de Israel .

Os deuteronomistas evitaram propositalmente a associação deste nome com Jeová por causa de algum uso supersticioso dele (cp. O repúdio de Jeremias à convicção de Isaías da santidade do Templo, quando este se tornou um mero fetiche com o povo), ou porque era também aplicado aos deuses pagãos?

Jeová teu Deus te escolheu A ordem do original é muito mais enfática: E (assim Sam., LXX e alguns Heb. MSS) te escolheu Jeová teu Deus . Da mesma forma Deuteronômio 4:37 ; Deuteronômio 10:15 ; Deuteronômio 14:2 com Sg.

, e com Pl. apenas Deuteronômio 7:7 . A ideia e sua expressão são características de D; não é encontrado em outros documentos do Hex. nem em escritos pré-deuteronômicos (ainda cp. Amós 3:2 ), mas ocorre frequentemente depois de D, no deuteronômico Jeremias 33:24 e 1 Reis 3:8 ; e freqüentemente em Isaías 41:8-9 ; Isaías 43:10 ; Isaías 44:1-2 ; cp.

Isaías 42:1 ; Isaías 43:20 ; Isaías 45:4 ; Isaías 49:7 ; também da restauração de Deus do Israel exilado Isaías 14:1 .

Não devemos transmitir à frase o significado completo de "eleição" no NT ou na teologia cristã. Como mostram as passagens em 2 Isaías, "eleição" por Deus é a eleição para o serviço (veja Isaías do escritor xl. lxvi. pp. 237). f.), e como mostra Jeremias 18 , pode ser anulado se o seu objeto se revelar indigno; ainda, de acordo com Isaías 14:1 , pode, ao ser demonstrado o arrependimento, ser renovado; cp. abaixo Deuteronômio 30:3 ss.

um povo peculiar Lit. um povo de posse especial ; no AT tardio da propriedade privada dos reis, 1 Crônicas 29:3 ; Eclesiastes 2:8 ; em NH o verbo do qual é derivado significa adquirir propriedade.

Também em Deuteronômio 14:2 e Deuteronômio 26:18 , como esta passagem, em Sg. Certamente não encontrado antes de D, pois Êxodo 19:5 é editorial. Para detalhes, veja a nota nesse versículo. O adj. tem o sentido que o substantivo -peculiar" mantém no Eng.